Exodus

«И если злоумыслит человек на ближнего своего» и т.д. «От жертвенника Моего» и т.д. Наши мудрецы сказали (Мехильта, приводится у Раши и в Ялкут, ремез 326): «От жертвенника Моего — даже если он коэн и желает совершать служение» и т.д. И на первый взгляд это удивительно, ибо коэн, убивший душу, даже по неосторожности, не имеет права поднимать руки (для благословения), как сказали (Брахот 32б и Шулхан Арух, Орах Хаим, симан 128, сеиф 35). И, стало быть, он непригоден для храмового служения, которое гораздо строже, чем благословение коаним. Выходит, какое преимущество в том, что коэн «желает совершать служение» — ведь он непригоден для служения? И уже задали этот вопрос Тосафот (Санхедрин 35б и Йевамот 7а, смотри там). И представляется, что Писание говорит о законе «родефа» (преследователя). Ибо учили наши учителя (Санхедрин 73а): «И вот те, кого спасают их жизнью (т.е. убивая их): преследующий ближнего, чтобы убить его» и т.д. И Раши объяснил: «Спасают их от прегрешения их жизнью, ибо дано право каждому человеку убить их» и т.д. — и это обязанность видящего: спасти преследуемого даже ценой жизни преследователя, как сказали там. И вот, возможно, когда случится, что великий и уважаемый человек погонится за ничтожнейшим из злодеев Израиля, чтобы убить его намеренно, и увидит это другой человек, — скажет видящий: ибо «откуда ты знаешь, что кровь преследуемого краснее» и т.д.? Зачем жизнь этого великого человека будет отодвинута ради жизни злодея? Ведь лучше пусть одним злодеем будет меньше в мире, чем убивать великого человека. Поэтому Тора сказала: «И если злоумыслит человек на ближнего своего, чтобы убить его коварством» — не сказано «и убьёт его коварством», а лишь «чтобы убить его» — то есть он хочет убить ближнего намеренно, но ещё не убил. Для этого Тора повелела: «От жертвенника Моего возьми его на смерть» — даже если он коэн, совершающий служение, а это вершина его величия, а преследуемый им не коэн и он из ничтожнейших сынов Израиля, тем не менее — «возьми его на смерть», ибо заповедь на видящего — спасти преследуемого ценой жизни преследователя, даже если тот коэн. И возможно, об этом сказано в Писании (Коэлет 3:15): «И Б-г ищет преследуемого» и т.д. — ибо мы находим здесь, что повелено убить преследователя ради преследуемого, даже если преследователь более велик и уважаем, чем преследуемый. Вот — Б-г ищет преследуемого. Поэтому сказали об этом (Ваикра Рабба 27:5): «Даже если праведник преследует, а нечестивый преследуем, — Б-г ищет преследуемого», — и это намекает на наши слова, как сказано. И так же даже без преследования железным орудием, чтобы убить, но когда человек преследует ближнего, чтобы причинить ему зло в иных делах — как желающий подорвать заработок ближнего из ненависти, или желающий вторгнуться в этот заработок, как мы видим и ныне, из-за многих наших грехов, или иные беды, которые один причиняет другому, — в этом сказали: «Даже если праведник преследует нечестивого, Б-г ищет преследуемого», ибо и для блага праведника это — спасти его от прегрешения. И пойми.