Exodus

«Если купишь раба» и т.д. «Шесть лет пусть служит, а в седьмой» и т.д. Ибо возможно сказать нам вкратце, по мере нашего разумения, о причине этой заповеди, что всё это вращается вокруг того, что мы упомянули выше, — о превращении суда в милосердие и о смягчении суда в его корне и включении огня в воду. Ибо известно, что аспект качества Малхут есть аспект судов, и все суды исходят от неё в тайне «закон царства — закон» (дина де-малхута дина). И вот, ты видишь, что седьмой день, который в общем именуется Малхут, в тайне «Шабат-царица», седьмое качество, — тогда все суды отменяются и упраздняются, грешники геинома отдыхают в Шабат, и все действия благословений, благ и высших светов — всё совершается в Шабат. И причина этого в том, что тогда свет Брии поднимается и облачает Малхут Ацилута, в тайне «поднялась и воссела на престоле славы своей», и весь мир Асия, который есть аспект Малхут, поднимается и включается в Брию, а там — юбилей и свобода, и нет там никакого прицепления для ситра ахра (другой стороны). Поэтому все работы запрещены, ибо «мелаха» (работа) составляет число Э-ль Адо-най, что в Асии. А теперь, когда Асия поднимается на место Бины в мире Брия, отменяется весь аспект света Асии, что был прежде, и нет в ней никакого совершения работы, — всё это известно из слов нашего учителя рава Ари, благословенна его память, в каванот Шабата и праздников во многих местах.

И отныне увидь и пойми, что предел блага и благодеяния — это когда суды смягчаются, поднимаются и включаются в милосердие, и там они сами по себе обращаются в милосердие, в тайне (Берешит Рабба 73:3): «Праведники обращают качество суда в качество милосердия». И тогда они благословляют и светят всеми видами благословений и спасений, как сказано в Зоаре (Итро, 88а): «Все благословения высшие и нижние зависят от седьмого дня» и т.д. «И каждый даёт» и т.д. «в свой день от того благословения, которым они благословляются в седьмой день». И все аспекты величия и светочей — все они в день святого нашего Шабата. И всё это потому, что Малхут поднимается до Бины и там получает великий свет от аспекта Хохмы, которая есть основа её построения, в тайне сказанного (Мишлей 3:19): «Г-сподь Хохмой основал землю» — «Отцом (Аба) основал дочь (Брата)», как приводится в Зоаре (Пинхас, 256б). И обращается в милосердие и добрые милости, и тогда «жену доблестную кто найдёт» и т.д. — все хвалы, сказанные там, все относятся к аспекту Малхут, которая смягчается тогда в тайне «вина, радующего Б-га и людей». И тогда «она подобна купеческим кораблям» и т.д. «и даёт пищу дому своему» и т.д., ибо она получает великий свет и затем изливает на все миры и на детей своих — общину Израиля, в тайне высказывания (Шабат 111а): «Все евреи — сыновья царей». И вот, известно знатокам каббалы, что управление в будни осуществляется через Мета'трона, который облачается в шесть направлений мира Йецира и называется «отрок-раб», в тайне (Коэлет 10:16): «Горе тебе, земля, чей царь — отрок», и в тайне «ибо верным рабом ты наречён». И напротив шести направлений — шесть дней будней. Но в Шабат управление осуществляется через Малхут, в тайне (там же, 17): «Счастлива ты, земля, чей царь — свободный (бен хорин)». Поэтому Тора сказала о Шабате (Дварим 5:14): «Дабы отдыхал раб твой и рабыня твоя, как ты», ибо в Шабат нет аспекта раба, но лишь свободный — царь в царстве. Поэтому запрещено ему являть аспект раба в день Шабата. И потому Святой, благословен Он, и благословенно Имя Его, возлюбил седьмые под всеми небесами, как приводится в книге Йецира (глава 4, мишна 4). И сказали наши мудрецы (Псикта, приводится в Ялкут, ремез 276): «Все седьмые любимы: на небесах — седьмое небо любимо» и т.д., «среди земель — седьмая любима» и т.д., «среди поколений, среди праотцев, среди сыновей, среди дней, среди месяцев — всё седьмое любимо» и т.д., смотри там, — ибо это указывает на раскрытие Малхут шамаим (Царства Небесного) во всех мирах, и все они объединяются в тайне единства и принимают на себя ярмо Его царства. Поэтому Тора повелела и сказала: «Если купишь раба-еврея» и т.д. А «раб» — известен его аспект в шести направлениях мира Йецира, как упоминалось (и он от аспекта судов, ещё не смягчённых, поэтому «авода» (служение) составляет число Элоким, как известно). Шесть лет пусть служит — соответственно этим шести направлениям. А в седьмой, который соответствует Малхут (ибо все седьмые любимы, поскольку намекают на неё, ибо она — цель неба и земли, ради которой было всё творение свыше, как известно мудрым), — выйдет на свободу даром, ибо там сказано: «Счастлива ты, земля, чей царь — свободный», и нет там служения вовсе, и все суды обращены в совершенное милосердие, во все благословения, блага и спасения (ибо в царстве неуместен аспект раба, упаси Б-же, ведь царство — противоположность рабства), как сказано. Поэтому во дни пророка Ирмеяу возгорелся гнев Г-сподень и запылал, как огонь, когда вельможи и народ вернули своих рабов и рабынь под свою руку после того, как те вышли на свободу от них в седьмой год. И сказано там (Ирмеяу 34:17): «Вы не послушали Меня — провозгласить свободу каждому брату своему» и т.д. «Вот Я провозглашаю вам свободу» и т.д. «к мечу, и к мору» и т.д. И на первый взгляд, разве за одну заповедь Г-сподь накажет так строго? Однако когда они упраздняют аспект Малхут, аспект седьмого, от бытия свободным и подчиняют ей аспект раба, упаси Б-же, упаси Б-же, тогда, помимо самой этой провинности, нет смягчения для мощи и могущества Царя, сурового суда, и сами собой пробуждаются против них суровые суды за прочие прегрешения, которые они совершили, и велик грех их, невозможно нести. И пойми. А ещё — ведь даже в самой этой провинности содержится аспект осквернения Шабата в буквальном смысле. И известно, что оскверняющий Шабат прилюдно по закону считается отступником, как преступающий всю Тору, как приводится (в Хулин 5а) и у Рамбама (глава 30 законов Шабата, алаха 15). Поэтому наказание постигнет его как преступающего всю Тору. Поэтому после того как Тора сказала: «И вот законы, которые ты положишь пред ними», намекая на смягчение суда в его корне, чтобы обратить его в милосердие, как мы писали выше, Писание присоединило к этому: «Если купишь» и т.д., ибо и эта заповедь намекает на это смягчение — так следует поступать, дабы возвести суд к его корню и обратить его в милосердие, в тайне Шабат-царицы, в обилии благословения. Или можно сказать так: всё аспект смягчения возможен лишь если вы будете соблюдать эту заповедь — провозглашать свободу каждому брату своему. Но если не будете так поступать, то, упаси Б-же, эта провинность готова ко всем бедствиям из-за усиления судов в Шхине нашей силы, называемой «огонь пожирающий», и выйдет огонь от Г-спода, упаси Б-же, и пожрёт землю и урожай её и т.д. Поэтому когда вы желаете смягчения, чтобы суды были «пред ними», в их корне, в месте милосердия, — соблюдайте эту заповедь, и она смягчает все суды и обращает их в милосердие, во все виды благословений, долгой жизни и мира.

А в простом смысле Писания представляется следующее: Писание сказало «если купишь раба» и т.д. и не сказало просто «если будет у тебя раб» и т.д., ведь если кто-то получил раба в наследство или ему дали раба в подарок, закон тоже таков. Однако это говорится по образцу Писания (Ваикра 25:14-15): «И когда будете продавать продажу» и т.д. «Не обманывайте друг друга, по числу лет после юбилея» и т.д. «По множеству лет увеличь» и т.д. «А по малости лет уменьши» и т.д., — конец. И вот что говорится здесь: «Если купишь раба» и т.д. «шесть лет пусть служит» и т.д. — то есть в момент покупки ты должен сказать, что на этом условии ты его приобретаешь: что шесть лет он будет служить, а в седьмой выйдет на свободу и т.д. И в этом — «не обманывайте друг друга», ибо по числу лет покупайте его. И раб не получит меньше стоимости шестилетней службы, и ты тоже не будешь обманут, давая больше в расчёте на много лет, ибо в седьмой он выйдет на свободу, даже если ты купил его на много лет. Поэтому изначально покупай его на то, что шесть лет будет служить, не более, — подобно покупке поля, о чём Тора предупреждала.

И в качестве шутливого толкования я сказал: на первый взгляд, почему здесь не упомянуто предупреждение сынам Израиля, как в других местах, где написано «повели сынам Израиля» и тому подобное, а лишь «и вот законы, которые ты положишь» и т.д. «Если купишь»? И намекает этим, будто лишь Моше сказано в обращении: «Если купишь раба» и т.д. — что даже ты, хоть ты и царь, и весь Израиль — рабы твои, и без того весь Израиль обязан прислуживать тебе ради исполнения повелительной заповеди прилепиться к мудрецам, как написал Рамбам, благословенна его память (в главе 6 законов характеров, алаха 2), и вот его слова: «Повелительная заповедь — прилепиться к мудрецам и их ученикам и т.д., как сказано: 'и к Нему прилепись'. Разве возможно прилепиться к Шхине? Но — прилепись к мудрецам» и т.д. Однако если ты купишь себе раба, пусть он служит тебе лишь шесть лет, а в седьмой выйдет на свободу и т.д., чтобы не выглядело, будто рабским служением он служит тебе. Или можно сказать: чтобы у тебя не было обязанности в его прислуживании более шести лет, ибо хотя весь Израиль обязан прислуживать тебе, они обязаны прислуживать тебе, а не ты приказываешь им. И мы находим у Шмуэля и Шимшона, что судили Израиль и ни один из них не сказал никому из Израиля: перенеси мне палку с места на место, — по слову наших мудрецов (см. Брахот 10б и Сота 10а).

И в качестве намёка можно объяснить Писание на основании того, что разъясняется в словах человека Б-жия, автора книги «а-Кане» (о заповедях): тот, кто отдалит себя от вожделений и телесных наслаждений, насколько сможет, до крайнего предела, — «лишь хлеб с солью ешь» и т.д. «и жизнь в страданиях живи» — на протяжении шести последовательных лет, тогда впредь не будет страшиться и бояться соблазна злого начала, быть из числа вожделеющих в народе, влекомых за злым началом, даже если после этих шести лет он будет есть и т.д., лишь бы остерегался от грехов, приходящих ему в руки и т.д., — конец цитаты. И вот, клипа внешних сил и злое начало (йецер а-ра), вожделеющие ввести человека в грех и увлечь его к телесным наслаждениям, называются «рабами» (как приводится в каванот Ари, благословенна его память, в главе «рабы властвовали над нами» и т.д.). Поэтому сказали наши мудрецы (Бава Батра 10а): «Когда Израиль не исполняет волю Вездесущего, они называются рабами» и т.д. И на первый взгляд, разве тот, кто не исполняет волю хозяина, называется рабом? Ведь раб — это тот, кто служит своему господину, а если они не исполняют волю Его, благословен Он, чем они служат Ему, чтобы называться рабами? Однако они называются рабами потому, что находятся под властью ситра ахра и внешних сил, называемых «рабами», в тайне «рабы властвовали над нами». Поэтому и они носят имя «рабы» по имени своих господ — они рабы рабов. И вот, они и есть аспект «чужих богов», о которых Писание говорит (Йеошуа 24:2-3): «За рекой жили ваши отцы издревле» и т.д. «И служили чужим богам» и т.д. «И взял Я отца вашего Авраама из-за реки» и т.д. Ибо «за рекой» — это аспект чужих богов, как сказано: «За рекой» и т.д. «и служили» и т.д. И это потому, что река — это аспект святости, в тайне Писания (Берешит 2:10): «И река выходит из Эдена» и т.д. А они — «за рекой», аспект задней стороны святости, где прицепляются клипот (и смотри в каванот Агады на этот стих, где подробно объясняется аспект «за рекой», что это служение чужим богам, смотри там). (И за эту заслугу Авраам назван «Авраам-еврей (иври)», как сказано (Берешит 14:13): «И пришёл беглец и рассказал Авраму-еврею») — ибо он был взят из-за реки (ме-эвер а-наар), как написано: «И взял Я отца вашего» и т.д. «из-за реки» и т.д. — из аспекта упомянутых чужих богов. И отделился и отстранился от них, и возвысился для служения Имени Его, да будет Он благословен и превознесён. И это хвала Святому, благословен Он, что взял его и пересадил. И так же Израиль, сыновья его, называются «рабами» — всё во славу Имени Его, да будет превознесено, что взял их оттуда. И хвала Израилю в том, что отделяются и отстраняются от них. И пойми.

Поэтому Писание говорит: «Если купишь раба-еврея (эври)» — то есть если ты захочешь приобрести упомянутого раба-еврея, который есть аспект злого начала и вожделений внешних сил, называемый «рабом», и он «еврей» (иври) — из-за реки (ме-эвер а-наар), ибо он всё ещё раб там, за рекой, в аспекте чужих богов. И ты захочешь приобрести его, чтобы он был под твоей властью и ты властвовал над ним, как господин над своим рабом. Вот — «шесть лет пусть служит» — то есть до шести лет он пребывает в аспекте служения у тебя: ты должен покорять его и сокрушать изо всех своих сил, ибо если на мгновение отведёшь от него глаз, он готов вести свою войну и соблазнять тебя всем, чем сможет, ибо до шести лет он трудится с тобой в полную свою силу, и тебе нужно одолевать его с великой мощью и крепкой рукой. Но «в седьмой выйдет на свободу даром» — ибо если ты будешь одолевать его шесть последовательных лет, подчиняя его и покоряя под свою руку, то отныне он выйдет на свободу даром, и нет у него более права быть при тебе, чтобы трудиться с тобой и чтобы ты слушался его, ибо он уже покорён под твоей рукой и властью. И выйдет от тебя совершенно, на свободу даром — то есть он выходит от тебя даром, ибо ничего не добился за все дни пребывания с тобой, ибо войну Г-спода ты вёл и «боролся с ангелом и превозмог его». Поэтому Писание говорит: