Exodus

«И если ударит человек глаз раба своего» и т.д. Возможно намекнуть здесь следующее. Ибо мы уже писали выше, что злое начало и его свита — внешние силы, преследующие и соблазняющие человека ко всем видам грехов, — называются «рабами», в аспекте (Эйха 5:8): «Рабы властвовали над нами», смотри там. И известно, что и в аспекте клипот есть аспекты мужского и женского, и оба соблазняют мужчину и его жену и разгорячают их, как известно. И вот, наши мудрецы сказали (см. Раши, Бемидбар 15:39): «Глаз видит, и сердце вожделеет, и орудия деяния завершают» и т.д. И ещё сказали (Иерусалимский Талмуд, Брахот, глава 1, алаха 5): «Глаз и сердце — два посредника греха» и т.д. И получается, что когда человек одолеет одно из этих двух — или не будет видеть глазом своим ничего, чего не подобает видеть, ибо будет хранить свой глаз совершенно, не глядя ни на какую вещь в мире, кроме необходимого ему для служения Имени Его, благословен Он, и тем более, ибо вследствие того, что возрастёт в сердце его страх и трепет пред грозным присутствием Творца, благословен Он, Который стоит над ним постоянно и видит его деяния, — и стыд пред Ним постоянно, так что он совершенно не в состоянии поднять глаза свои вверх от страха и стыда. И даже идя по улицам, не поднимет глаз вверх, чтобы смотреть на все вещи, находящиеся там, от всех зол, находящихся на рынках и перекрёстках, и тем более на красивые лица мужчин и женщин, чтобы вожделеть и желать через них. И не будет смотреть далее четырёх локтей вокруг себя — а это «владение единственного» (решут а-яхид), владение Единственного мира, воцаряя Его над собой, чтобы не выходить из владения единственного во владение многих, что именуется аспектом клипот, как известно. И освящает глаза свои святостью Творца, чтобы не видеть ими «дурного дела». И тогда твёрдо сердце его, уповая на Г-спода, от греха, ибо ведь «глаз видит, и сердце вожделеет», но если не будет смотреть глазами — что будет вожделеть? И уже сказали наши мудрецы (Санхедрин 45а): «Злое начало властвует лишь над тем, что глаза видят» и т.д. Или — чтобы он позаботился покорить и сокрушить вожделение сердца своего, чтобы не вожделело и не желало всех его пустых сует, ибо возгнушается и презрит в сердце своём все вожделения и дурные помыслы истинным презрением. Ибо ведь все вожделения — деяния животного, по слову наших мудрецов (Хагига 16а): «Тремя вещами человек подобен животному: ест и пьёт» и т.д. И как разумный человек будет вожделеть то, чего вожделеет животное? Ведь это позор ему! И мы уже говорили в другом месте о презрении и отвращении ко всем вожделениям. Ибо вот, вожделение половой близости — это сильнейшее из всех вожделений, как написал Рамбам, благословенна его память (в главе 22 законов запрещённых связей, алаха 18), и вот его слова: «Нет во всей Торе вещи, от которой труднее воздержаться, чем от запретных связей и близости» и т.д. И ты видишь, что сказали наши мудрецы (Шабат 152а): «Учили: женщина — мешок полный нечистот, и рот её полон крови, и все бегут» и т.д. И если так в лучшем из вожделений, что он скажет о худших? И уже известно об еде, которую человек весьма вожделеет, и как разъясняется в Шла (буква куф, «Кдуша»), что в ней заключены все вожделения, поскольку вся жизненность человека — через еду, — как отвратительны и презренны все кушанья после выхода из человека! Ведь «выйди, скажи ему» — и зловонны до того, что человек не в состоянии обонять их. И получается: как можно вожделеть столь отвратительную вещь? И нужно воистину относиться ко всем вожделениям лишь как тот, кого принуждает демон, с великим трудом, ради повеления Творца, чтобы отобрать из них искры, как мы писали об этом в другом месте. И получается: когда это будет воистину в сердце человека и сердце его не будет вожделеть всех этих вожделений — вот, и он твёрд сердцем, уповая, что не придёт к греху. Ибо даже если увидит глазами — если сердце не вожделеет к ним, что с того? И вот что говорится здесь: «И если ударит человек глаз раба своего или глаз рабыни своей» — что ударит глаз, принадлежащий злому началу — ему и его женской паре, называемой «рабыней» (ибо если он «раб», она «рабыня»), — что освятит свой глаз святостью его Владыки и сохранит глаз, чтобы не делать им ничего, кроме того, что относится к Г-споду, не более. «И повредит его» — повредит его совершенно, ибо он уже остерегается и хранит зрение глаза весьма, как просил царь Давид, мир ему (Теилим 119:37): «Отврати глаза мои от видения суеты» и т.д. Тогда — «на свободу отпустит его за глаз его» — отпустит своего раба, злое начало, свободным от себя, и оно не будет служить ему более, ибо уже твёрдо сердце его, уповая, что не придёт к соблазну злого начала и его свиты, поскольку глаз не видит — и, само собой, сердце не вожделеет, и орудия деяния не завершают. Поэтому сказано: