Exodus

«Если господин его даст ему жену» и т.д. — То есть человек не находится в том состоянии, чтобы изнурять себя день и ночь и не есть, и не пить, и не наслаждаться, а лишь поддерживать жизнь тела, необходимую ему по великой необходимости, и не более. Напротив — он занимается всеми нуждами мира, и у него есть все вещи этого мира. Однако не в пределе, упаси Б-же, вожделения ради своего наслаждения, чтобы быть, упаси Б-же, под властью ситра ахра, ибо тот, кто делает то, чего вожделеет его сердце, покорён вожделению, и вожделение властвует над ним, поскольку он исполняет его волю. Но он будет господином в этом деле, чтобы властвовать над вожделением и злым началом полной властью. И однако он будет заниматься этими вещами ради высшего служения, известного знающим, — как украшать Шхину украшениями грозными и дивными посредством единений (йихудим) и Имён, которые человек объединяет во всех вещах этого мира. Ибо все вещи в мире — все они суть облачение Его света, благословен Он, того, что заложено в них со времени творения от речения уст Его, благословен Он, «ибо Он сказал — и стало». И тот, у кого есть разум в голове, чтобы снять с них их внешнюю оболочку и грубую материальность и объединить и приблизить искру Его света, благословен Он, облачённую в них, ввысь, посредством доброго намерения в единениях Имён, и тем более тот, кто способен постичь корень жизненной силы каждой вещи в этом мире в высшей Меркаве (Колеснице), где четыре лика — лев, орёл, бык и т.д. — и они суть всеохватывающие корни для всех животных и зверей, и птиц, ибо «лев — царь среди зверей» и т.д. И там аспект четырёх букв Его Имени, благословен Он, Ав'ая — корень для четырёх материальных стихий: огня, воздуха, воды, земли — и корень четырёх всеохватывающих видов: неживого, растительного, живого, говорящего. И разделяется там на множество частностей и частностей частностей в сочетаниях Имён и единениях Имён в 231 вратах прямого и обратного порядка. И каждая частность, от малейшей вещи до величайшей, имеет свой корень на небесах, в высшей Меркаве, в том или ином аспекте.

И мудрый, сердечный человек, который понимает всё это, совершает грозные единения и дивные украшения посредством вещей этого мира, взирая на корень корней их, пребывающий на небесах, объединяя и приближая всё к Творцу мира, благословен Он, Который эманировал их, сотворил их, создал их и сделал их. И делает из всех них украшения невесты, в аспекте «огнепалимая жертва, благоухание приятное Г-споду», сказанного о жертвоприношениях, которая приходит от вещей этого мира. И усиливает святость Его, благословен Он, и свет Его над всей землёй, и наполняется вселенная и обитатели её, и «наполнится земля знанием Г-спода». Ибо он снимает всю материальность со всех вещей земли, и искра Его света, благословен Он, возвышается ввысь. Как будет, если пожелает Г-сподь, в будущем во всём творении в целом, как мы просим: «И познает всякое создание, что Ты создал его, и поймёт всякое творение» и т.д. «И скажет всякий, в чьих ноздрях дыхание: Г-сподь, Б-г Израиля — Царь» и т.д. Ибо при покорении материальности и внешней оболочки всех вещей — свет Его, благословен Он, узнаётся и познаётся, что «Г-споду принадлежит царство и Он властвует над народами», и нет во всей земле никого, кроме Г-спода Б-га, и нет иного. Не как аспект клипы, которая говорит: «Я, и больше никого» и т.д. И всё это в тайне высказывания наших мудрецов (приводится в «Десяти речениях», речение «Мать всего живого»): «Ханох был сапожником, и на каждый стежок произносил: благословенно имя славы царства Его во веки веков», — ибо он постиг и познал аспект грозных единений и букв Торы от речения уст Его, благословен Он, облачённых в вещи. И он объединял и приближал света один к одному, в тайне единений Имён. И это великое дело, больше которого нет, — распространять святость Его, благословен Он, в этих грубых материальных нижних вещах. Поэтому он был вознесён ввысь, чтобы пребывать среди ангелов огня; мерой, которой он мерил, вознося нижнюю землю к Г-споду, так и он был вознесён выше и выше и воссел на высотах небесных. И таков был аспект царя Шломо, мир ему, о котором сказано (Млахим-I 5:13): «И говорил он о деревьях, от кедра, что в Ливане, и до иссопа, выходящего из стены» и т.д., ибо он знал корень каждой вещи в высшей Меркаве и говорил о них, называя, что это такое, каков его корень и какова его сила в единениях Имён на небесах.

Однако не на тебе завершить работу. Лишь человек сердечный, у которого есть разум в голове, чтобы понять по мере своих сил корень вещей, и который отрешает себя от всякого аспекта вожделения и собственного наслаждения до такой степени, что не ощущает никакого наслаждения от всех вещей этого мира, подобно рабейну а-Кадош (Ктубот 104а), который поднял десять пальцев ввысь и сказал: «Открыто и известно пред Тобой» и т.д. «что я не наслаждался от этого мира даже мизинцем» и т.д. И он делает и направляет намерение ради Небес, совершая с ними украшения для Шхины, — Святой, благословен Он, принимает это с любовью и отрадой духа и возвышает его выше и выше. И это называется в Зоаре (Мишпатим, 35а): «И украсилась украшениями, которых не было», — как известно. И здесь не место разъяснять это, ибо требуется обширное разъяснение, и мы разъяснили это в другом месте. И от этих единений и украшений создаются там, на небесах небес, новые души и духи вместе с нефашот (жизненными силами) от единения светов и их сочетания, как известно любящим истину.

Поэтому сказано: «Если господин его даст ему жену» — то есть человек будет заниматься всеми нуждами мира (который именуется «женой», как сказано), но будет в положении господина, а не, упаси Б-же, покорного вожделению. Напротив — он будет властвовать над ним, и тем не менее будет заниматься этими вещами ради служения своему Господину — Владыке мира воистину. И тогда — «и она родит ему сыновей или дочерей» — то есть из упомянутой «жены», из всех вещей мира, будут созданы души (нешамот) и духи (рухот) вместе с нефашот (жизненными силами) (а это «сыновья или дочери», ибо духи — это аспект сыновей, а нефашот — аспект дочерей и т.д., как известно). Тогда «жена и дети её будут принадлежать её господину» — ибо все искры, которые он возвысил из них, и все души, которые родились от них, — все будут принадлежать их господину, который создал их своей силой, чтобы получить награду за всех них. И все они снизойдут к нему, чтобы быть ему короной на голове, святыми мохин (мозгами) и святой жизненной силой. А он, упомянутый раб — злое начало, дурной раб — «выйдет одиноким»: нет у него никакой доли ни в нём, ни во всех его вещах и занятиях, хотя он занимается всеми вещами этого мира и его вожделенными предметами — нет у него доли в них, ибо все они святы Г-споду и нет в нём неправды. Поэтому Писание говорит: