Exodus

«И приведёт его господин его к судьям (а-Элоким), и подведёт его к двери» и т.д. — То есть если так говорит злое начало, Тора сказала, что заповедь — прислушаться к его словам. «И приведёт его» и т.д. «к Б-гу (а-Элоким)» — чтобы ты позаботился приблизить все его силы к служению Б-гу. И научила Тора правилу поведения — как приблизить его: «И подведёт его к двери или к дверному косяку (мезузе)». Ибо дверь и мезуза — это вход, через который входят в дом. И так же следует поступить с силами злого начала: через них тебе будет приятно приступить вначале ко входу в служение, как упоминалось об аспекте гордыни — что она от злого начала, но похвальна в святости. И всё это лишь вначале, когда хочешь приступить к святому, но после этого — «негодное это, не будет благоволением». И так же с прочими его силами — страстью, вожделением и огнём усердия — всё это для того, чтобы через них человек пришёл к исполнению Торы, ибо будет вожделеть и стремиться к ней и усердствовать в своём служении. Поэтому тебе нужно злое начало — подвести его к двери и мезузе. Ещё вот что следует сделать ему: «И проколет господин его ухо его шилом». Ибо известно высказывание наших мудрецов (Ктубот 6б): «Ухо первым обжигается среди органов» и т.д. Поэтому тот, кто хочет служить Г-споду, благословен Он, с силами злого начала, и, стало быть, ему нужно заниматься всеми вещами мира, как сказано, и тем не менее не оставлять своего дела — совершать там украшения Шхины, и, само собой, ему нужно также слышать ухом то, что необходимо для служения его Творцу, — а поскольку ухо первым обжигается, Писание предупредило об его охране и сказало: «И проколет господин его ухо его шилом». То есть это ухо, принадлежащее ему, — пусть проколет и прикрепит его хорошенько шилом (марцеа). «Марцеа» с заполнением букв и коллелем составляет число «кадош» (святой). Пусть освятит его хорошенько в святости, чтобы не давать своим ушам слышать ничего, ни малого ни великого, кроме того, что необходимо для высшей цели и тайны его служения. И тогда «он будет служить ему вечно» — злое начало будет ему рабом навеки, ибо (Ийов 5:23): «С камнями поля — союз твой, и зверь полевой — в мире с тобой». И всё намекает на злое начало, которое называется «камнем» и «зверем», как известно.

Также можно истолковать стихи этой главы следующим образом. Ибо наши мудрецы (Шабат 30а) сказали: «Пусть человек всегда занимается Торой и заповедями прежде, чем умрёт, ибо когда умрёт, он освобождается от Торы и заповедей, и нет у Святого, благословен Он, хвалы от него. И это то, что сказал рабби Йоханан: что значит написанное (Теилим 88:6) 'Среди мёртвых свободный'? Когда человек умирает, он становится свободным от Торы и заповедей» и т.д. И вот, известно, что этот мир в целом именуется аспектом шести дней деяния — в сравнении с миром грядущим, который называется Шабатом. Поэтому сказали наши мудрецы (Авода Зара 3а), что Святой, благословен Он, ответит народам мира, которые будут просить награду мира грядущего: «Кто трудился в канун Шабата, будет есть в Шабат» и т.д. А «кануном Шабата» именуются все шесть будних дней, которые готовят к Шабату, по слову наших мудрецов (Бейца 2б): «Будни готовят к Шабату». Поэтому Писание говорит: «Если купишь раба-еврея» — то есть если ты захочешь приобрести себе имя «раб-еврей», которое есть служение Г-споду, подобающее рабу пред его господином, днём и ночью без остановки, в аспекте «раба Г-спода», что означает великую ступень (ибо Моше-рабейну назван «рабом Г-спода», а кто у нас велик более него). Пусть поставит себе это пред глазами, что лишь «шесть лет будет служить» — что всё его служение в высшем служении возможно лишь в этих годах, которые суть аспект шести, а это аспект всего этого мира, который пребывает в аспекте шести, в тайне Писания (Шмот 31:17): «Ибо шесть дней делал Г-сподь небо и землю» и т.д. Но «в седьмом», который есть аспект мира грядущего, называемого седьмым, в тайне Шабата, — он «выйдет на свободу даром», становясь аспектом «среди мёртвых свободный», даром, без заповедей, ибо когда человек умирает, он освобождается и т.д., и нет у Святого, благословен Он, хвалы от него. И тогда имя «раб» ему не подобает. Поэтому покуда душа в нём, в этом мире, в то время пусть зовётся именем «раб» и пусть занимается Торой и заповедями как подобает пред Творцом мира, пока не станет достоин называться «рабом Г-спода». Поэтому Писание упорядочивает далее аспекты суда над человеком после его служения и говорит:

«Если одиноким придёт, одиноким выйдет.» — То есть если человек приходит в этот мир в своём порядке служения Торой, заповедями и добрыми делами «одиноким» (бе-гапо), то есть сам по себе, — иными словами, он сам приходит к ним, ища собственного блага: чтобы иметь имя и славу в глазах людей, когда увидят его занимающимся Торой и заповедями, и будут почитать его богатый и бедный; или он занимается Торой, чтобы сделать из неё мотыгу для копания, для своего заработка; или даже служит Г-споду, благословен Он, Торой и заповедями ради награды мира грядущего, — но во всяком случае всё его намерение лишь для себя, а не ради Г-спода, благословен Он, чтобы доставить Ему отраду духа своим служением, и украсить невесту двадцатью четырьмя украшениями невесты, и соединить возлюбленных в любви и братстве, и вызвать великое изобилие и благословение во всех мирах, и исправить искры, упавшие в клипу, и поднять Шхину из праха, и вызвать сочетание и единение четырёх букв единого Имени, и связать свою душу и прилепить её к корню её — корню Эйн Соф, благословен Он и благословенно Имя Его, сокрытому в Торе Своей и заповедях Своих, благословен Он, ибо они суть Его воля, и Он пожелал, чтобы мы так поступали, а Он и воля Его — одно в совершенном единстве, и, стало быть, Г-сподь, благословен Он, благословен Он и благословенно Имя Его, сокрыт в Торе Своей и заповедях Своих. И всё для того, чтобы наслаждение и радость от всего этого достигли Творца мира, благословен Он. А этот глупец складывает руки, и нет в разуме его ни одной из всех этих мыслей, а лишь для самого себя, ради своего наслаждения и блага. О них сказано в Писании (Йешаяу 40:6): «И вся доброта его — как цвет полевой». И разъясняется в Тикуней Зоар (тиккун 30, 73б): «Всякий хесед, что творят — для себя творят» и т.д. И это называется «одиноким придёт» — он приходит в аспекте своего «я» к служению, ради своего блага. Или называется «бе-гапо» (в теле своём) — ибо он приходит телом своим к этому, ради блага тела своего. И вот — «одиноким выйдет» из этого мира, ибо при уходе из этого мира выйдет лишь он сам, его тело, но душа его, которая в нём, должна будет ещё быть в этом мире во втором гильгуле (перевоплощении) — исправить то, что исказил, и вернуться к Торе и заповедям, которые он уже исполнял, чтобы заниматься ими теперь «ли-шма» (ради Имени). И этим его душа исправится, чтобы вознести её ввысь. И покуда он не вернётся к Торе и заповедям ради Имени Святого, благословен Он, не вознесётся душа его ввысь, и ей придётся приходить в гильгуле дважды и трижды, и до тысячи раз, чтобы исправить то, что исказил. И это великое и грозное наставление, ибо сколько страданий, бед и горечи души проходит над человеком от дня рождения его до времени ухода из мира — болезни тяжкие, дурные случаи, муки воспитания детей, муки заработка и тому подобное, — так что буквально нет мгновения без удара. И, стало быть, во всяком случае человеку следует позаботиться — раз он уже в этом мире — исправить душу свою полностью, как требуется, чтобы ей не нужно было приходить снова в гильгуле и проходить через всё это ещё раз, все дни и годы жизни, которые он проживёт. И при всём том — кто знает, достигнет ли он после прихода в гильгуле чистоты и очищения, как подобает? Есть ли страдания большие, чем эти, — что придётся снова приходить в этот низкий, презренный мир, полный страданий и горечи души? Поэтому Тора заблаговременно предупредила его об этом: «Если одиноким придёт, одиноким выйдет» — и будет вынужден ещё быть в этом мире. И потому мудрый — «глаза его в голове его», чтобы исправить вначале то, что будет вынужден исправить в конце. И Писание говорит:

«Если он женат (бааль иша).» Душа (нешама) — она и называется «женой», и о ней Писание говорит (далее, стих 6): «Пищу, одежду и сожительство её не уменьшит» — ибо человек должен давать пищу своей душе, пищу духовную, а именно через занятие Торой ради Имени Г-спода воистину. Этим душа утоляет свою жажду — то, чем она жаждет и стремится прилепиться к Г-споду, Б-гу своему, источнику корня своего, откуда она была эманирована. И через Тору она прилепляется и связывается со своим Б-гом, в тайне души, выходящей с речью, в аспекте сказанного (Шир а-Ширим 5:6): «Душа моя вышла, когда Он говорил», — ибо дыхание уст, исходящее из человека при его речи, есть тайна его души, что в нём. И когда он прилепляет и связывает это дыхание со светом Торы, которая есть Его воля, благословен Он, а Он и воля Его — одно, ибо Он сокрыт в Торе Своей, как упомянуто выше, — вот, его душа прилепляется и объединяется с Г-сподом в дивном единстве, в тайне «прилепляется дух к духу», упоминаемой в Зоаре (на эту главу, 154б). И всё — когда это в трепете и страхе и с истинным намерением ради этой цели. Это и есть то, что воистину утоляет и насыщает жажду и голод души человека по Г-споду, и это — пища души. А «пища (шеара) и одежда (ксута) её» — это через исполнение заповедей, 248 повелительных заповедей, в телесном действии, ибо они подобны одеяниям для человека — облачение цицит, тфилин и все прочие заповеди, исполняемые 248 органами тела извне. И заповедь есть одеяние для них, из чего создаётся духовное одеяние для души — для 248 её органов и 365 её жил, чтобы быть ей «одеянием мудрецов» в мире душ, в Ган Эдене, и облачиться в него при воскрешении мёртвых для жизни мира грядущего, как известно. И это — «одежда её» одна. А «сожительство её (онатаh)» — это молитва, которой человек молится три раза в день, ибо время её и срок её установлены: вечером, утром и в полдень. И это — излияние новых мохин (мозгов) и высших светов каждый день к ней, как известно. И если человек «женат» — то есть обращается с ней как подобающий муж, давая ей «пищу, одежду и сожительство её», — тогда «и жена его выйдет с ним» — душа тоже идёт с ним, так что ей не нужно будет более приходить в гильгуле в этот низкий мир. Только если она ещё не очищена в надлежащем ей очищении по деяниям того человека и его назначению, тогда она очищается там наказаниями, подобающими ей — немного геинома или иными духовными наказаниями там, но на этот мир она более не обратит взора своего. Поэтому Писание говорит:

«Если господин его даст ему жену.» — То есть тот, кто удостаивается направить свой разум и сердце, чтобы отрешить себя от своей материальности до крайнего предела. И он становится отделённым и обособленным от всех аспектов вожделений, ибо свят он для Г-спода всем сердцем, душой и всем существом своим. И тем более в исполнении заповедей Его, Торы Его и молитвы — он обращает сердце на смысл заповеди и великую её ступень, так что всеми своими деяниями он вызывает великое наслаждение, радость и отраду духа наверху и внизу. И удостаивается совершать единения и сочетания в святых и грозных мирах, так что через него рождаются новые души, «новые каждое утро». И тогда он удостаивается получить изобилие света к корню своей души, чтобы вознести её выше и выше, более того места, откуда она была взята при его рождении. И это — дивная ступень, ибо все люди, и сыны мужей, — дай Б-г, чтобы удостоились вернуть душу в тот мир, откуда она была взята, очищенной и чистой, как вначале. Как сказали наши мудрецы (Йома 86б): «Дай Б-г, чтобы выход был подобен входу», — ибо и в этом удостаивается великой награды: быть хранимой и оберегаемой в этом мире и вернуться, как вначале, на своё место, не запятнавшись нечистотой земли народов и её суетой. Но тот, кто удостаивается вознести её ещё выше, в мир более высокий, чем вначале, — это дивный аспект. И представляется, что за это восхваляли рабби Акиву с небес, говоря, что он «переступает через свои качества», как сказали (Таанит 25б), — то есть он переводил свою душу от меры, которой она была отмерена при нисхождении в этот мир, и переводил её на место более высокое, всё выше и выше.

И вот что он говорит: «Если господин его даст ему жену» — ибо в награду за то, что он сделал Святого, благословен Он, Господином над собой, воцарив Его над каждым органом и каждой жилой из 248 органов и 365 жил, и подчинив Ему все свои вожделения и желанные вещи, не прикасаясь к ним иначе, как в святости Творца своего, — поэтому ему даётся «жена» с небес, а это — прибавление к душе, чтобы вознести её в мир более высокий, чем она, и это в аспекте буквально новой жены, названной так по имени новых светов, которые она получает. «И родит сыновей или дочерей» — это обновление нефашот, рухот и нешамот посредством её силы в высших светочах (а «рухот вместе с нефашот» — это «сыновья или дочери», как упоминалось выше). Вот, он удостаивается со стола Всевышнего, и несомненно «жена и дети её будут принадлежать господину её» — лишь ради Имени Г-спода, и не коснётся её необрезанный и нечистый при выходе её в высший мир. И не свернёт она в поле и не обратится путём виноградников, но лишь путём Царя, Царя мира, пойдёт — наслаждаться сиянием Его Шхины, благословен Он. И «не убоится за дом свой от снега» — это геином, ибо она не уклонялась ни вправо, ни влево, пребывая в этом мире. И исполнится в ней (Мишлей 6:22): «Когда ляжешь, будет хранить тебя». «А он» — то есть упомянутое тело, которое служило этим Г-споду, — известно, что в мире душ, в Ган Эдене, получение награды лишь немного — для души, а для тела совсем нет. Главное получение награды будет, если пожелает Г-сподь, в седьмом тысячелетии — в дне, который весь Шабат, день покоя, радости и наслаждения, которому нет подобного. И это будет после воскрешения: душа облачится в тело, и оба вместе получат чудесную награду. Ибо тогда тела будут подобны телу первого человека до греха, который жил наверху и внизу как одно — поднимался и восседал на высотах небесных среди ангелов высших и спускался вниз в этот мир. И подобно телу Ханоха бен Йереда, который был вознесён, чтобы пребывать среди огненных ангелов. И так будут все тела после воскрешения — получать награду за своё служение, за то, что служили Г-споду, благословен Он, покорением своих вожделений и отречением от своих сил, принятием страданий и горечи души, как известно знающим. Но в мире душ нет награды для тела совсем: тело человека, который не хорош, — над ним властвуют червь и клипа внешних сил, и плоть его болит от них, и есть ему страдание и мучение там. А тело праведного человека покоится в мире в могиле, и не властвуют над ним руки чужих, как сказал царь Давид, мир ему (Теилим 16:9): «Потому радуется сердце моё» и т.д. «и плоть моя упокоится в безопасности» — плоть тела, называемая «плотью». И вот что говорится здесь: «А он» — тело — «выйдет одиноким», так что не коснётся его рука и не прицепятся к нему отряды внешних сил совершенно, и будет покоиться в мире на ложе своём до воскрешения, когда получит полную свою награду. Однако во время воскрешения — у всех евреев есть доля в мире грядущем, каждому по его достоинству. И Тора хвалит его здесь не за это, а лишь за то, что ныне, когда прочие тела евреев преследуемы после смерти всеми аспектами клипот и внешних сил, так что «плоть его болит», как сказано, — «а он выйдет одиноким», без какого-либо прицепления и власти чужих рук, лишь в одиночестве, с миром, и упокоится в мире до срока конца. И вот, всё это вращается вокруг упомянутого раба-еврея: тот, кто захочет быть рабом Г-спода, — вот каков его суд и закон. Поэтому пусть позаботится избрать себе, каким путём будет обитать свет. И всё — в упомянутые шесть лет, в этом мире, именуемом по образу шести дней деяния. Но «в седьмом» — в мире грядущем, называемом Шабатом, — «выйдет на свободу даром», без заповедей, как сказано выше. Поэтому Писание говорит:

«И если раб скажет прямо: люблю я господина моего, жену мою» и т.д. «Не выйду на свободу.» Ибо этот раб Г-спода скажет: «Люблю я Господина моего» — это Святой, благословен Он, Который есть Господин его. «И жену мою» — это та дивная душа, которая упоминалась. «И детей моих» — это души, обновляющиеся через него каждый день. И всех их он любит — служить Господину своему и прибавлять изобилие света в свою душу, чтобы возвышать её каждый день всё выше и выше, ибо нет конца и меры этому, ведь свет Его, благословен Он, бесконечен. «И детей моих» — ибо он хочет постоянно обновлять, «новых каждый день», создавать нешамот и рухот новых, по два и по три. «Не выйду на свободу» от заповедей. И это аспект пророка Элияу, который не умер, но был вознесён на колеснице и конях огненных вместе с телом своим, чтобы быть живым доныне. И подобно Ханоху, который поднялся на небеса с телом своим. И так же о Моше-рабейну, мир ему, сказали наши мудрецы (Сота 13б): «Не умер Моше, но поднялся и служит в вышних». И тому подобное. Ибо тринадцать вошли живыми в Ган Эден, по слову наших мудрецов (в Ялкут Йехезкель, ремез 367). Поэтому — «и приведёт его господин его к Б-гу (а-Элоким)» — то есть Святой, благословен Он, исполняет его желание и приближает его к Себе, благословен Он, если тот удостоился этого. «И подведёт его к двери или к мезузе» — дверь и мезуза суть вход в дом, как упоминалось выше. И также об этом писали комментаторы, что Элияу, когда воспарял ввысь, снимал с себя своё тело и оставлял его на сферах небосвода, а воспарял выше своей душой. И возможно, ибо «нельзя войти в ворота Царя» и т.д. (Эстер 4:2). Поэтому здесь сказано, что вознести его во все высшие миры вместе с телом невозможно, ибо даже душа поднимается лишь на своё место и не более, в мир, который выше её чертога, ибо она не сможет вынести тот свет, что выше неё. Поэтому сказали (Бава Батра 75а): «Каждый обжигается от хупы (навеса) ближнего своего» — обжигается буквально, ибо не может вынести свет, что выше него. И там говорится о душах, а не о телах. Поэтому подвести его вместе с телом к высшим мирам невозможно, но лишь «подведёт его к двери или к мезузе» — это вход в высшие чертоги. И там он снимет своё тело и поднимется ввысь лишь с душой своей. «И проколет господин его ухо его шилом (марцеа).» Ухо означает слышание, и оно в аспекте Бины, намекающем на душу (нешама). Также в «Мишнат Хасидим» (глава 1, мишна 4) разъясняется, что ухо пребывает в аспекте Имени САГ (63), что в Бине, тайна нешамы. А «марцеа» (шило) намекает на 400 миров вожделения (тат эльмин де-хисуфин), как приводится в словах святого рава, автора «Ор а-Хаим». Поэтому — «и проколет господин его ухо его шилом» — что свяжет его душу с аспектом 400 миров вожделения, чтобы он вожделел ещё и ещё к служению Ему, днём и ночью не умолкая. И тогда «он будет служить ему вечно», как он и желал быть рабом навеки и сказал: «Люблю я Господина моего» и т.д. «Не выйду на свободу». И представляется, что поэтому мы находим (Хагига 15а) о Мета'троне и об Элияу (Бава Мециа 85б), что они получили шестьдесят ударов огненных, — и не находим такого у прочих высших ангелов. Ибо они поднялись ввысь в своих телах, в аспекте «не выйду на свободу» от служения, и поэтому в них всё ещё присутствует нечто подобное аспекту свободы выбора — получать награду и наказание. Что не так у прочих высших служителей, которые не пребывают в аспекте свободы выбора и к ним неприменимы награда и наказание.

А то, что Писание сказало «жена и дети её», а не «жена и дети», — это подтверждает слова наших мудрецов (Йевамот 22а), которые сказали, что сын, приходящий от кого бы то ни было, называется его сыном во всех отношениях, кроме сына, приходящего от рабыни, и т.д. И вот здесь о рабыне-кнаанит говорит Писание, согласно толкованиям наших мудрецов (Мехильта, приводится у Раши и в Ялкут, ремез 312). И Писание говорит «жена и дети её», указывая, что они следуют за ней и называются «её детьми», а не «его детьми». Или, возможно, наоборот: Писание приходит подтвердить сказанное нашими мудрецами, что о рабыне-кнаанит говорит Писание — о той, которую господин даёт ему, а не о еврейке. Ибо если бы о еврейке говорило Писание, зачем Писание называло бы детей по ней? Но несомненно, вот что говорит Писание: «Если господин его даст ему жену» и т.д. — а какую жену даст ему? Ту, о которой сказано «жена и дети её» — что дети следуют за ней, и это сын от рабыни. Её даёт ему его господин, и о ней здесь идёт речь, а не о еврейке.