Exodus

«И если для сына своего предназначит её, по закону дочерей пусть поступит с ней.» Ибо известно, и мы уже говорили об этом неоднократно, об аспекте (Ирмеяу 15:19): «Если извлечёшь драгоценное из ничтожного, будешь как уста Мои». Ибо эта нешама, вышедшая из заточения клипот и вернувшаяся в дом отца своего, как в юности своей, она драгоценна и весьма возвышена в глазах Царя царей, благословен Он. И причина проста: это подобно земному царю, у которого сын был взят в плен врагами. А через годы темница его была разрушена, и он бежал и пришёл к своему отцу. Несомненно, радость и величие их возрастут в ликовании и веселии безмерно, — чего не скажешь о его сыне, стоящем перед ним постоянно; хотя он любит его издавна, но это несравнимо, «как далёк восток» и т.д. И так же эта нешама, спасшаяся из ловушки, из заточения клипот, она драгоценнее пред Ним, благословен Он. Однако есть ещё и другие причины (ибо у Царя царей, возможно, это не столь применимо, поскольку Он предвидит и взирает на конец дела в Своём предвечности; и тем не менее это верно, ибо «царство земное подобно царству небесному»; и ещё нечто есть в этом) — что эта нешама, которая была там, среди клипот, и видела там порядок их деяний и их обычаев, а затем, когда она вернулась в дом своего Б-га-Царя, — она берёт каждую вещь, которую видела там, и знает, что может ею служить Б-гу мира, благословен Он. И идёт и служит «по образу деяний их» Святому, благословен Он. И этим забирает у них всю их жизненную силу и мощь от края до края, что есть в них, ибо собирает тем самым все аспекты святых искр, которые там, и возносит их ввысь, в тайне своего служения. И жизненная сила отнимается у них, и они остаются мёртвыми трупами. И этим она возвышается и возвеличивается пред Творцом мира, благословен Он, ибо Он, благословен Он, поражает Своих врагов ударом меча и убиением и уничтожением и творит с ненавистниками Своими по воле Своей. И клипа убывает, а святость усиливается, и нет ничего более великого, чем это. Поэтому «при гибели нечестивых — ликование», как написано (Мишлей 11:10), ибо клипа убывает, а это — конец всех надежд и предел всех упований. И вот, нешама одна не совершает ничего, но лишь в облачении в тело; тогда через тело она совершает свои деяния.

Поэтому Писание говорит: «И если для сына своего предназначит её» — то есть после её выкупа, после того как человек выкупит её, вернувшись в полной тшуве, — затем он предназначит её себе с великой любовью и сильной привязанностью, так что она будет ему как «сыну его», то есть как любовь отца к любимому сыну. Ибо до какой степени возрастает любовь в сердце вернувшегося в тшуве — сильная, буквально как смерть, более, чем у праведника от рождения, как известно. Поэтому «велики вернувшиеся в тшуве более совершенных праведников», по слову наших мудрецов (Брахот 34б). И в Зоаре (часть 1, 129б) подробно разъясняется, как вернувшиеся в тшуве «в один день, в один час, в одно мгновение приближаются к Святому, благословен Он, чего не было даже у совершенных праведников, которые приближались к Святому, благословен Он, за много лет» и т.д. И всё потому, что горение огня любви в сердце вернувшегося в тшуве возрастает безмерно. Поэтому: «И если для сына своего предназначит её» — что вернётся и возьмёт нешаму к себе, чтобы она была ему буквально как сын, — вот что заповедано этому человеку: «По закону дочерей пусть поступит с ней.» «Дочерьми» (банот) называются народы, подобно тому как сказано «дочери Иерусалима», как написано (Шмот Рабба 23:10). А это — силы злого начала и его свита из аспекта внешних сил и клипот. «Пусть поступит с ней» — то есть недостаточно ему лишь отбросить свой прежний путь, которым он грешил, и не желать приближаться к нему вовсе. Но он должен ещё приблизить его к высшему служению. И вот — «по закону дочерей», по обычаям сил внешних, «пусть поступит с ней» — с нешамой, ради её наслаждения и блага: взять все аспекты тех сил, которыми он служил греху, — а он уже хорошо знает их, поскольку прошёл через них раз и два, — и ими служить высшее служение. И мы уже говорили выше кое-что об этом — как человеку служить Творцу своему силами злого начала, о чём сказали наши мудрецы (Брахот 54а): «Всем сердцем твоим — двумя побуждениями твоими: побуждением к добру и побуждением ко злу».

Однако одну вещь, не упомянутую там, я скажу тебе здесь кратко. Мы разъяснили это в другом месте, на слова царя Давида, мир ему, отца хасидов (Теилим 51:5): «И грех мой предо мной всегда». И на первый взгляд удивительно: неужели царь Давид не верил, что Святой, благословен Он, прощает и отпускает? Удивительно! Посмотри, как строго Тора отнеслась к человеку на земле, чтобы он не был жестоким и прощал тотчас после просьбы о прощении, как приводится (Бава Кама 92а). И Рамбам, благословенна его память (глава 19 законов запрещённых связей, алаха 17), написал так: «Всякий, кто жесток и не проявляет милосердия, — есть подозрение, что он, возможно, гивонит. Ибо признаки Израиля — стыдливые, милосердные» и т.д. «А о гивонитах сказано (Шмуэль-II 21:2): 'И гивониты не из сынов Израиля' — ибо они были дерзки и не простили» и т.д., — конец цитаты. И если так в отношении человека, который ограничен и конечен, полон червей и напастей, то тем более в отношении Творца мира, благословен Он: еврей обязан верить, что Он — Царь, прощающий и отпускающий.

Однако Давид, несомненно, верил в Г-спода, что Он простил ему его преступления и грехи, но он сказал здесь нечто иное. Ибо известно знающим, что горение огня страсти, вожделения и влечения до изнеможения души, которое бывает у преступающих запрет, — такого совершенно не бывает в дозволенном вожделении. И отец мудрецов, царь Шломо, мир ему, сказал (Мишлей 9:17): «Краденые воды сладки, и тайный хлеб приятен». И наши мудрецы сказали об этом (Санхедрин 75а): «Со дня разрушения Храма отнят вкус супружеской близости и отдан преступающим запрет». И не то чтобы, упаси Б-же, Святой, благословен Он, намеренно дал великий вкус в близости преступающим запрет — зачем бы Г-сподь сделал так Своим творениям, которых Он сотворил? Но после разрушения был отнят вкус дозволенной близости из-за отсутствия человеческих сил от ярма порабощения царям. И как засвидетельствовала Рахав (Йеошуа 2:10): «Ибо мы слышали, что иссушил Г-сподь воды Ям Суф» и т.д. «и не осталось более духа ни в одном человеке пред вами». И сказали наши мудрецы (Звахим 116б): «Что даже затвердения не затвердевало для близости с женой», ибо иссякла сила и исчезло вожделение. А преступающие запрет — из-за того, что «краденые воды сладки», они усиливаются в своей мощи чрезвычайно и ощущают вкус, как прежде. И не то чтобы им было дано заново, а лишь от них не было отнято, и они остались, как прежде, будучи преступающими запрет, и «краденые воды сладки». Поэтому «велик исполняющий заповедь по обязанности более того, кто не обязан», — ибо у обязанного злое начало противится ему, чтобы он не исполнил, и он постоянно заботится побеждать своё побуждение, как приводится в Тосафот (Авода Зара 3а). И тем более в запрещённом — злое начало усиливает вожделение и страсть к запретному, которой нет равной.

Поэтому царь Давид, мир ему, хотя он был отцом хасидов и всегда служил Г-споду, благословен Он, с великой любовью и сильным влечением, тем не менее в момент деяния с Бат-Шевой он увидел у себя вожделение и влечение с пламенем огня, подобного которому он не видел с тех пор, как он на земле. И посмотри: он знал, что будет испытан в деле запретной связи, и всё это не помогло ему обуздать своё вожделение. И он перевернул ложе ночное на ложе дневное, по слову наших мудрецов (Санхедрин 107а), — чего Давид, несомненно, не делал все свои дни, ибо Израиль святы и не совершают супружескую близость днём, по слову наших мудрецов (Нида 17а). И когда Давид увидел эту страсть и влечение, он возжелал, чтобы подобное было у него в доме Царя, — чтобы у него был огонь горящей страсти и сильного влечения с таким пламенем для служения Имени Его, благословен Он, Который есть источник всех наслаждений и влечений. Поэтому он сказал (Теилим 51:5): «И грех мой предо мной всегда» — что всегда было у него напоминанием между глаз пламя горящего вожделения, которое было у него тогда, чтобы служить им служение Г-споду.

Тебе показано, чтобы ты знал, как велико служить человеку силами злого начала, ибо оно велико и могущественно, крепко как столп, горит как огонь, и не остановят и не удержат его ни дождь, ни снег, ни холод, ни зной от завершения того, к чему оно стремится ради греха, — и так же пусть делает ради заповеди. Поэтому Тора сказала вернувшемуся в тшуве, который вернулся и предназначил нешаму, которая в нём, — а он уже вкусил вкус прегрешений и знает пути их обычаев и порядков, — и так пусть делает ради Г-спода: «По закону дочерей тех пусть поступит с ней» — с нешамой, ради её блага и наслаждения. И этим девица входит в дом Царя, возвышается и возвеличивается (ибо собирает тем самым все отборы искр из клипот, в которых они были, и иссякает их сила и жизненность, ибо жизненная сила их берётся для Г-спода, благословен Он, чтобы служить ею высшее служение. И пойми). А они сокрушаются и падают, как сказано. И Писание говорит: