Exodus

«Если взойдёт солнце над ним — кровь на нём» и т.д. Представляется намекнуть в этом стихе, на основе того, что мы подробно разъяснили в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (корень 8, ветвь 2) в толковании стиха (Коэлет 1:3) «Что пользы человеку от всего труда его, которым трудится он под солнцем». Ибо вот, это — конечная цель служения человека и его избранная ступень, если есть у него глаза разума, чтобы понять, что великая праведность и милость, и великая любовь, и особая привязанность явлена ему от Царя царей царей, благословен Он, тем, что избрал его стоять и служить пред Ним во все дни. И нет ступени более возвышенной, чем эта. Подобно царю из плоти и крови, который иногда встречает одного человека — презренного, ничтожного и низкого, лишённого хлеба, битого и страдающего, — и повелевает ему совершить для него некое служение, например, поднять для него драгоценный камень, упавший из его руки на землю, или иную работу. Разумеется, невозможно описать в книге величие рвения и огромной радости, и великой любви, которые будут у того человека во время этой работы и служения, и при всём том — в трепете и страхе, ибо стоит перед царём. И тем более, тем более — если повелит царь этому низкому человеку увенчать его короной царства, возложить корону царскую на его голову! Как сильно задрожит он и ужаснётся, и возрадуется, и насытится, и усладится, и напитается, и возжелает, и возжаждет, и устремится к этому — взять корону царства в свою руку и увенчать ею своего царя! И как сильно возрастёт в его сердце любовь к царю — с удивительной страстью и сильным вожделением — за то, что царь оставил всех вельмож царства, стоящих перед ним, облачённых в шитьё и багрянцу, увенчанных коронами из золота и серебра и драгоценных камней, чей блеск сияет и озаряет и излучает свет во все стороны, и умудрённых во всех видах мудрости и знания, и сияние великолепия их лиц светит и являет, как сияние молний, — и Он оставил всех их и повелел ему облачить Его в корону Его царства! Воистину, если бы мог, он отдал бы свою душу (нефеш), и дух (руах), и высшую душу (нешама) своему Царю за то, что избрал его и оказал ему эту честь пред всеми. И он предал бы себя со всеми своими членами и жилами из любви к Царю за то, что удостоил его этого, как немного известно стоящим во дворе царства. И если с царём из плоти и крови так — а ведь он прах и пепел, зловонная капля и т.д., — то тем более, тем более, безмерно и несравнимо — с Царём царей царей, благословен Он и благословенно Имя Его, чья мощь хвалы — в тысяче тысяч тысяч мириадов мириадов сонмов сонмов ангелов служения, чей блеск света и великолепие славы красоты их и сияние прелести их и великая величина их — безмерны и несравнимы. И Святой, благословен Он, оставил всех их и возжелал хвалу и служение от плоти и крови — лишённого разума, червя и праха, и все прочие низости, свойственные ему. И повелел им поднять для Него драгоценный камень, упавший из Его руки на землю — это святые искры, которые во всех материальных вещах мира: неживом, растущем, живом, говорящем, — которые человек должен выбрать из всего посредством еды, питья и прочих наслаждений сынов человеческих, таким образом, чтобы не делал с ними ничего, кроме как ради этого, а не ради своего вожделения и страсти. И повелел служить Ему Торой, молитвой, заповедями и добрыми делами, все которые суть короны для Царя Славы, благословен Он и благословенно Имя Его, как сказали мудрецы (Хагига 13б, и Тосафот там, и Шмот Рабба 21:4, и в Зоар а-Кадош, Бешалах 58), и смотри там, где подробно описали, как великие и грозные высшие ангелы берут их и делают из них венцы и короны для Царя Славы, благословен Он. И что ответит человек, сотворённый из глины, если положит это на сердце своё, что Царь царей, благословен Он и благословенно Имя Его, повелел ему увенчать Его короной царства, так сказать, через его молитву и добрые дела! Разве не соберёт он дух свой и душу свою к Нему с любовью и радостью великой и огромной во время этой великой чести, которой удостоил его, и не дал, так сказать, Благословенный эту работу никакому ангелу, серафу, офаниму и хайот а-кодеш, а только ему, которого избрал стоять пред Ним, служить Ему и благословлять во Имя Его! Воистину, падёт он на лицо своё от великой радости и любви, трепета и благоговения. И потому сказал Давид (Тегилим 25:1): «К Тебе, Господи, душу мою вознесу». Смысл: что дам Тебе за то, что я — к Тебе, Господи? Нет у меня в доме более ценного, чем моя душа, и вот она отдана Тебе за это. И смотри там, ибо мы подробно разъяснили этот аспект удивительными словами, с помощью Господа. И это подобно тому, что написали ученики рабейну Йоны и Роша (в трактате Брахот, гл. 3), в толковании формулы благословения Модим де-Рабанан, которое завершается словами: «за то, что мы благодарим Тебя, благословен Бог благодарений» — то есть за то, что Ты удостоил нас и оказал нам честь тем, что мы удостоились благодарить Тебя. За это — «благословен Бог благодарений», что мы благодарим и благословляем Тебя за великую милость и доброту, которую Ты сделал нам тем, что мы благодарим и поклоняемся Тебе и благословляем Тебя и т.д.

И это — аспект ступени служения солнца, освещающего землю, как сказали мудрецы (Санхедрин 91б): «Почему солнце восходит на востоке и заходит на западе?» Сказал Рабби: «Чтобы приветствовать своего Создателя, как сказано (Нехемья 9:6): "И воинство небесное Тебе поклоняется"» и т.д. И объяснил Раши: «чтобы приветствовать своего Создателя — Святого, благословен Он, ибо Шхина на западе, и когда оно [солнце] достигает запада, оно идёт и поклоняется пред своим Творцом». И так сказали мудрецы (в Ялкут, ремез 406) на стих (Шмот 34:28) «И был он там с Господом сорок дней» и т.д.: «Откуда Моше знал, когда день и когда ночь? Когда видел солнечный диск, приходящий и кланяющийся перед Всевышним, знал, что это ночь». И объяснили комментаторы там смысл этого поклона — что он для того, чтобы воздать хвалу, почёт и величие Шхине за то, что она удостоилась исполнять посланничество Всевышнего в этот день. И по этому поводу сказали мудрецы (Бава Батра 75а): «Лик Моше — как лик солнца», ибо Моше рабейну удостоился этого аспекта, что настолько дорого и важно и желанно ему было служение Имени Его, благословен Он, что он готов был отдать Господу свою душу (нефеш), дух (руах) и высшую душу (нешама) в каждое мгновение за то, что удостоился исполнять Его посланничество хотя бы один раз за все дни своей жизни. И само собой — ему не было тяжело, упаси Боже, служение Господу, ослабеть в служении хоть на мгновение во все дни своей жизни. И наоборот — в каждое мгновение он прибавлял крепости, чистоты рук, с великим рвением и страстью, и желанием, и любовью особой — служить ещё и служить ещё, и чтобы было в его глазах дорого и важно мгновение служения гораздо, гораздо больше, безмерно — чем всё драгоценное достояние и царство всего мира, или даже всё наслаждение Мира Грядущего, которое есть конечное благо, — не было значимо в его глазах вовсе по сравнению с одним мгновением служения, тем, что избрал его Бог великий и грозный быть рабом Ему, служить Ему и благословлять во Имя Его и произносить Имена Его на устах своих. Что по разуму — ни одно творение в мире не было бы достойно этого, если бы не великие милости и доброта Творца мира, Господа, Который даровал этот удел народу Своему Израилю — произносить Имя Его и провозглашать единство Его каждый день постоянно, дважды. И если бы все моря были чернилами и все тростники — перьями, воистину невозможно было бы оценить и описать это — что подобало бы человеку-израильтянину дать Творцу мира за это чудесное, важное, дорогое служение. И потому сказано (Коэлет 1:3): «Что пользы человеку от всего труда его, которым трудится он под солнцем» — то есть если весь его труд в Торе и заповедях будет не на уровне упомянутого солнца, а под ним, ниже его ступени, так что не будет благодарить и поклоняться Господу за то, что освятил его Своими заповедями и вложил Свою корону в его руку, чтобы увенчать Его, так сказать, короной царства, — то что пользы ему от всего его труда, коль скоро он не на наиболее совершенной и истинной стороне, чтобы было подлинное довольство (нахат руах) пред Тем, Кто сказал — и возник мир, в истинной любви.

И мы разъяснили там высказывание мудрецов (Шмот Рабба 45:6) на стих (Шмот 33:19) «И помилую того, кого помилую», и вот их слова: «В тот час Святой, благословен Он, показал Моше все сокровищницы воздаяния и т.д., и он говорит: эта сокровищница — тех, кто растит сирот, и т.д., и так каждая сокровищница. А потом увидел великую сокровищницу и сказал: чья эта сокровищница? Сказал ему: тому, у кого есть [заслуги], Я даю ему из его награды, а тому, у кого нет, Я делаю ему даром и даю ему из этой [сокровищницы]» и т.д., конец цитаты. И это удивительно, ибо ведь известно высказывание мудрецов (Бава Кама 50а): «Всякий, кто говорит, что Святой, благословен Он, уступчив — да будут уступлены его внутренности». И ещё: ведь подстрекает подстрекателя — этого, у которого нет [заслуг]. А мудрецы сказали (Авода Зара 3а): «Кто потрудился в канун Шабата — будет есть в Шабат». И по их словам выходит наоборот — что лучше не трудиться и не готовить, и наслаждаться от великой сокровищницы.

И действительно, ведь вот, этот служащий «под солнцем», который не понимает, что ещё обязан отдать свою душу за право на служение, и ему кажется, что он служит подобно рабам у хозяев, которые получают вознаграждение от своих господ, — Святой, благословен Он, Добрый и Творящий добро, разумеется, заплатит и тому, кому так кажется, поскольку в любом случае он служит Ему, как Тот повелел, подобно рабу пред его господином. И это называется «тот, у кого есть своё», ибо он полагает в уме своём, что ему полагается плата за его служение, которым он служил Царю Славы. И напротив этого говорит Святой, благословен Он: «тому, у кого есть — из его награды Я даю ему», ибо Я не лишаю награды ни одно творение, и из его награды, полагающейся ему по мере его служения — мало ли, много ли — заплачу ему по Моей щедрости. Но «тому, у кого нет своего» — то есть несмотря на то, что совершил многие заповеди и добрые дела, тем не менее у него нет ничего, ибо знает в душе своей, что, наоборот, если бы мог отдать себя целиком за то, что удостоился служения, — отдал бы. И тем более не придёт ему в голову, что полагается ему какая-либо плата за служение, ибо служение так дорого в его глазах, что он готов отдать за него свою душу. На это говорит Святой, благословен Он: «Я даю ему из этой великой сокровищницы», ибо вот — «чтящих Меня почту»: поскольку его разумение столь прекрасно и он сознаёт Моё совершенное служение, и Я столь дорог в его глазах, что он ещё чувствует себя обязанным мне своей душой, — за это Я одарю его даром из сокровищницы, приготовленной в Моих чертогах.

И вот что говорит Писание здесь: «Если взойдёт солнце над ним» — смысл: если озарит его аспект света служения солнца, чтобы понять, что ещё должен благодарить Бога Славы за то, что удостоил его служения, тогда — «кровь на нём», то есть он обязан отдать свою кровь, и свою душу (нефеш), и дух (руах), и высшую душу (нешама) Богу мира, Господу, Который избрал его служить Ему и благословлять во Имя Его и отдать Ему свою душу за это. И Святой, благословен Он, «заплатить заплатит» — смысл: заплатит ему двойной платой из великой сокровищницы — дарами даром, приготовленной для праведников совершенных, которые не просят у Святого, благословен Он, ничего, кроме дара даром, хотя и могли бы опереться на свои добрые дела, как сказали мудрецы (Сифри, приведено у Раши в начале Ваэтханан). Однако они знают, что за свои добрые дела, наоборот, они ещё должны платить, и потому не просят ничего, кроме дара даром. И Святой, благословен Он, одаряет их даром из великой сокровищницы.

И возможно, таков смысл стиха (Малахи 3:20): «И взойдёт для вас, боящиеся Имени Моего, солнце справедливости и исцеление в крыльях его». Ибо мудрецы сказали (Авот 1:3): «Не будьте как рабы» и т.д., «но будьте как рабы, служащие господину не ради получения награды, и да будет страх небесный на вас». Ибо даже тот, кто служит не ради получения награды, потому что знает ценность этого служения и обязан совершать его с радостью и безвозмездно, но ему кажется в душе, что он достоин этого одеяния и ему вполне довольно его служения тем, что он совершает такое служение и тем выполняет служение своему Царю, — и это тоже не на совершенном уровне, и и в этом Господь не желает, чтобы это деяние было значимо пред Ним, как подобает Царю Славы. А лишь на том уровне, который мы упомянули: чтобы он отдавал свою душу Господу истинно и с любовью за то, что удостоился совершать служение, и чтобы всегда трепетал и страшился — чем предстану пред Господом, склонюсь пред Богом Всевышним, чтобы благодарить Его за то, что удостоил меня этого служения, которого я недостоин никоим образом. И потому, когда совершает служение, делает это в трепете, благоговении и страхе, ибо знает, что не достиг бы этого без милости Господа и Его доброты. В отличие от тех, упомянутых выше: хотя и дорого в их глазах служение, тем не менее, поскольку им кажется, что они достойны служения, они не совершают его в трепете и благоговении, и Господь не желает этого для совершенного служения. И потому сказано: «Но будьте как служащие господину не ради получения награды, и да будет страх небесный на вас» — что помимо служения не ради получения награды, пусть ещё будет страх небесный на вас во время служения, говоря: разве я — презренный и смиренный духом — достоин столь драгоценного, великого и важного служения? И будьте всегда в страхе и трепете после каждого исполнения заповеди: чем воздадим и послужим Господу Богу нашему за великую заслугу, которую Он дал нам и т.д. — почтить нас этой честью увенчать Его короной царства, чего не удостоились все ангелы высшие и святые серафимы, как сказано. И как аспект солнца, который мы упомянули.

И потому сказано: «И взойдёт для вас, боящиеся Имени Моего» — это те, кто трепещет перед Именем Моим, говоря: чем воздадим Имени Его за то, что удостоил нас произносить Его великое и святое Имя и тому подобное во всех Его заповедях. «Солнце справедливости и исцеление в крыльях его» — поскольку они совершают служение солнца, то такова будет их награда: воссияет над ними солнце справедливости и исцеление в крыльях его, что намекает на наслаждение от созерцания сияния Шхины, раскрывающейся пред всеми без покрова. И каждый скажет (Йешаяу 25:9): «Вот Бог наш, на которого мы уповали». И будут прогуливаться хороводом (хинга) вместе со Шхиной — стремление это, воистину, невозможно описать в книге и даже помыслить, пока мы в грубом теле. «И глаз не видел, Боже, кроме Тебя, что сделает для уповающего на Него» (там же 64:3). И это аспект «выведения солнца из его чехла», о котором сказали мудрецы (Авода Зара 3б), что праведники исцеляются им и наслаждаются им. И вывели это из данного стиха: «солнце справедливости» и т.д., «и любящие Его — как восход солнца в силе его», чтобы греться под его светом и сиянием навечно и во веки веков, чтобы было довольство (нахат руах) пред Ним за то, что Он так благодетельствует Своим созданиям, и наслаждаться, когда озарит нас свет лика Его вовеки. Амен и амен.