Exodus

«Если потравит человек поле или виноградник» и т.д. Представляется в намёке этого стиха, на основе того, что мы написали в другом месте на стих (Берешит 24:63) «И вышел Ицхак беседовать в поле» и т.д. Ибо известно, что множество различных аспектов есть в душах сынов человеческих, и в общем они делятся на два вида. Первый — это души, приходящие из аспекта Каина, сына Адама первого человека, и это души, которые из корня гвурот (строгостей). И внешние силы (хицоним) и клипот близки к ним, ибо весь аспект их прилепления — лишь к гвурот, ибо в хесед (милости) нет у них никакой власти, потому что его природа — творить добро и плохим, и хорошим, и как же прилепятся к какому-либо аспекту, чтобы причинить ему зло, если Святой, благословен Он, творит ему добро Своей милостью? Но в корне гвурот, где судят мир — достоин или недостоин, — там обретает покой рука их для прилепления клипот к тому, кто недостоин. И второй вид — это души, приходящие из аспекта Эвеля, происходящие со стороны добра и милости (хесед), и внешние силы далеки от них и не прилепляются к ним. Однако они включены друг в друга: души гвурот включают в себя также хасадим, и наоборот, только у одного корень — из гвура, и это его суть, но хасадим включены в него, а у другого корень — корень хасадим, только гвурот включены в него. И потому вот, этим душам, приходящим из корня хасадим, легко даётся служение их Творцу, ибо прилепление внешних сил далеко от них, а ведь именно они — главные подстрекатели человека вожделеть и гнаться за вожделениями этого мира, от чего происходят все беды. Но всё же они обладают свободой выбора и немного подвержены вожделению из-за корня гвурот, немного включённого в них, однако это совсем мало, и легко смогут они покорить своё вожделение и смирить его, и освятиться святостью Святого, благословен Он, в благоговении пред Ним и в Торе Его. А те души, происходящие из корня гвурот, — им несколько трудно даётся служение из-за клипот, стоящих позади и прилепляющихся там, и они — корни, готовые ко всему злу. Но всё же в их силах преодолеть всё благодаря силе хасадим, включённых в них, и они превозмогают аспект клипы, стоящей позади них, и очищаются, и совершают весьма великое служение в покое и радости, и они весьма ценны пред Господом, благословен Он, так что в будущем первородство будет у них, и они будут служить в Храме, как сказано в словах нашего учителя Ари, благословенна его память (в Ликутей Тора, Ликутей Йехезкель и в других местах). Потому Ицхак-авину, чей корень был корнем гвурот — «Страх Ицхака», аспект левой стороны святости, — должен был постоянно совершать прекрасный тиккун (исправление) аспекта известного поля (в каванот принятия Шабата в поле). А именно: внешние силы прилепляются к буквам Куф-Реш в алфавите, как сказано во Введении к Зоар а-Кадош (2б), что составляют Шин (ש), и они постоянно поднимаются, как обезьяна перед человеком, вслед за святостью и хотят похитить Шин, которая в святости, чтобы у них получилось слово «шекер» (ложь, שקר), и это их жизненная сила и влияние. А исправление этого — аспект поля (саде, שדה), разъяснённый там: из «шекер» (שקר) получается «саде» (שדה), ибо нижняя правая ножка Куф становится точкой наверху Реш с правой стороны, превращая его в подобие Далет, и от Куф остаётся лишь Далет, и получается аспект «саде» (שדה) — «поле яблоневого сада» (хакаль тапухин), готовое к посеву и произрастанию всякого блага и благословения. И всё это — когда Шин сохраняется от прилепления внешних сил: тогда из Куф-Реш (קר) получается Далет-hей (דה), и они соединяются с Шин, и получается «саде» (שדה, поле). И потому Ицхак, ради своего корня — ибо аспект его души был близок к ним, — и он всегда опасался, чтобы внешние силы не прилепились к нему, упаси Боже, хоть в малейшей мере, постоянно совершал исправление этого поля, чтобы отогнать внешних и отделить их от святости, дабы не прилепились, упаси Боже, к корню его души хоть немного. И особенно каждый вечер, ибо тогда усиливаются суды (диним) в мире и тогда — время их власти. И каждый день совершал этот тиккун поля, чтобы они не коснулись никакого аспекта святости вовсе, и чтобы душа его была чиста и очищена. И это — «И вышел Ицхак беседовать в поле», и сказали мудрецы (Брахот 26б), что он установил молитву Минха. Но почему именно в поле, а не в доме? Ведь мы не находим, чтобы Авраам и Яаков молились в поле. Однако он молился свою молитву для того, чтобы исправить аспект этого поля (ибо все молитвы — это эти исправления: соединить Шхину и отделить клипу от них, как известно), чтобы сохранить Шин святости, дабы внешние силы не забрали её, упаси Боже. И возможно, поэтому мы говорим при принятии Шабата в поле вначале сразу: «Дайте (аву) Господу, сыны сильных (бней элим)», что по первым буквам составляет «Эвель» (הב"ל) (как разъяснено в каванот), чтобы исправить аспект поля святости — только аспект Эвеля, чтобы не прилепились там внешние силы, включённые из гвурот, как упомянуто. Но аспект корня Каина не очищается до завершения всего исправления, которое завершается словами «Навэ кодеш Ашем» (נ'אוה ק'ודש ה'), что по первым буквам составляет «наки» (נקי, чистый), буквы «Каин» (קין), чтобы намекнуть на очищение аспекта Каина в корне гвурот — что клипа отделяется от святости, и святость возвышается в святости Шабата. Всё как известно.

Однако, когда грехи людей умножаются чрезмерно, тогда, упаси Боже, клипа наследует место святости и при ней образуется аспект «поля», не приведи Господь. И это аспект «Эсав — человек поля», и это «поле Эдома» — разрушенное и пустынное, без обитателей, в аспекте пустыни. И даже если человек не умножает грехов настолько, но лишь сильно влечётся за вожделением и страстью — за вожделениями этого мира всех видов: и теми, что входят в тело, как совокупление, еда, омовение и тому подобное, и теми, что вне тела, как страсть к деньгам, почёту, победе и тому подобное, и всевозможными вожделениями, — известно, что все они происходят из корня Ситра Ахра, корня зла. Ибо аспект святости — это только служение Имени Его, благословен Он, даже во всех внешних делах: все они не были сотворены, и запрещено человеку делать их и помышлять о них иначе, как только то, что необходимо для служения Имени Его, благословен Он. Например, совокупление — для рождения потомства или для обязательного сожития, о котором говорит Тора, и не более, и чтобы делал это только потому, что Он, благословенный, повелел так, а не для удовлетворения своей страсти. Наоборот — пусть уменьшает свою страсть там всеми силами. И так в еде, и во всех внешних делах, как мы написали об этом в другом месте, и не будем повторять.

И действительно, всё, что находится вне относящегося к Его служению, благословен Он, есть буквально Ситра Ахра, как её имя — «Ситра Ахра», то есть «другая сторона», которая не для Господа. Ибо даже помышление какое-либо, если оно лишь для его вожделения, не с намерением во имя его Творца, — на нём покоится Ситра Ахра, ибо оно не для Господа. И «не наполнился Цор иначе как от разрушения Иерусалима», как сказали мудрецы (Раши к стиху (Берешит 25:23) «И народ от народа укрепится» (на основе Псахим 42б)). Ибо как только есть нечто в человеке, что опустошено от святости Господа и не относится к Его чести, благословен Он, — тотчас наполняется там Цор, то есть Ситра Ахра. И пойди посмотри, что написал наш учитель, святой Божий, Ари, благословенна его память (в Ликутей Тора, глава Балак, к стиху (23:4) «И встретил Бог» и т.д.), что одно праздное слово, которое скажет человек не с истинным намерением для Господа, тяжелее ночного извержения семени впустую — смотри там. И потому, когда человек идёт за своим вожделением делать то, чего желает его сердце для своего удовольствия, он стоит в «другом поле», ибо если он не в «поле, которое благословил Господь», то, само собой, стоит в другом поле, а оно — из аспекта «другого бога», о котором сказали мудрецы (Шабат 105б): «Рвущий одежды в гневе и разбивающий сосуды и т.д. — пусть будет в глазах твоих как служащий идолам. Ибо таково ремесло дурного побуждения: сегодня говорит ему — сделай так, а завтра говорит — сделай так, а потом говорит ему — пойди служи идолам, и он идёт и служит. Каков стих? (Тегилим 81:10) „Да не будет в тебе бога чужого и не поклоняйся богу иному". Кто есть бог чужой, который в самом теле человека? Скажи — это дурное побуждение» и т.д., конец цитаты. И так в Зоар а-Кадош (Эмор 106б), смотри там. Вот, мудрецы наши уравняли легчайшее с тяжелейшим из тяжёлых: разбивающий сосуды в гневе — как служащий идолам. И всё потому, что если человек совершает нечто, в чём только его вожделение, — ибо ведь он портит сосуды и делает это лишь для удовлетворения своей страсти, чтобы излить свой гнев, — он взращивает и умножает в себе аспект Ситра Ахра и дурного побуждения, которые суть корень вожделения и зла. И через это, само собой, от этого лёгкого он придёт к тяжелейшему из тяжёлых, как сказано в Писании (Йешаяу 5:18): «Горе влекущим грех верёвками лжи и как канатами повозки — преступление». То есть они влекут грех верёвками лжи — это вещь лёгкая, ибо ведь он занимается разрешённым, только делает это не с истинным намерением для служения Имени Его, а ради своего вожделения. Но через это — «как канатами повозки — преступление»: потом грехи его становятся толстыми и большими, ибо дурное побуждение тянет его день за днём всё больше и больше. И ты видишь, что мудрецы назвали его «богом чужим, богом иным». Вот, влекущийся за своим вожделением называется, упаси Боже, поклоняющимся другому богу, ибо как только он влечётся за вожделением, он покоряется ему и поклоняется ему, поскольку желает его и влечётся за ним, и он стоит в «другом поле», во владении многих, а не во владении Единого — владении Единого мира. И тем более Писание должно предостеречь о вожделении к еде и совокуплению, поскольку это наиболее часто встречающееся, и человек вынужден к этому вожделению, ибо хлебом живёт человек — и в смысле еды (хлеба), и в смысле совокупления, которое называется «хлебом», по подобию (Берешит 39:6) «кроме хлеба, который он ест», — ибо человек обязан растить потомство, ибо «не для пустоты сотворил её», и вся его жизненная сила — от этого. Потому разъяснено в Зоар а-Кадош (Трума 154б), что дурное побуждение умножается в нутре человека не иначе как от еды и питья и т.д., поскольку человек постоянно при этом вожделении. И так в вожделении к совокуплению: ведь написал Рамбам, благословенна его память (конец законов запрещённых связей), что нет во всей Торе вещи, от которой столь трудно воздерживаться, как запрещённые связи и блуд. И Радак, благословенна его память, написал к стиху (Тегилим 51:7) «Вот, в грехе я был зачат», что поскольку человек был сотворён силой этого вожделения, он более всего склонен к нему. И когда человек удостаивается покорить эти вожделения в своём сердце, само собой ему легко будет покорить все вожделения. И глаза наши видят, что когда человек не ест день или два, он совсем не вожделеет прочих мирских вожделений так сильно, в отличие от того, как после еды и питья тогда возгордится его сердце и он вожделеет все тщеты этого мира. И потому, когда человек преодолеет вожделение к еде, само собой покорит все свои вожделения легко. И также в вожделении к совокуплению написал Радак, благословенна его память, там, что когда покорит это вожделение, ему легко будет покорить прочие вожделения, поскольку он был сотворён силой этого вожделения и потому оно — главное среди всех вожделений.

И вот, святая Шхина называется «виноградником» (керем), как сказано в Зоар а-Кадош (Берешит 96а). И это по тайне стиха (Шир а-Ширим 8:11): «Виноградник был у Шломо». И причина в том, что «керем» (כר"ם) по гиматрии равно десять раз Имя Гавайе, и намекает на Общину Израиля (Кнесет Исраэль) во время зивуга (соединения), когда она получает пять хасадим и пять гвурот, как известно. И потому сказано в Писании (Йешаяу 5:7): «Ибо виноградник Господа Цваот — Дом Израиля», то есть виноградник Господа Цваот зависит только от Дома Израиля, ибо они — те, кто возделывает виноградник, «возделывать его и хранить его»: «возделывать его» — повелительными заповедями (мицвот асе), которые суть саженцы и деревья, взращивающие виноградные грозди, что намекает на благословения и свет, нисходящие в неё от Света Эйн Соф, благословен Он; «и хранить его» — запретительными заповедями (мицвот ло таасе), от всего вредоносного, чтобы не коснулся её необрезанный и нечистый. И, упаси Боже, если Израиль ведут себя не как подобает, тогда они — как шипы, истребляющие виноградник, «и ожидал он, что принесёт виноград, а тот принёс дикие ягоды» (там же 5:2).

И потому скажет здесь Писание: «Если потравит человек поле или виноградник». Ибо Раши, благословенна его память, объяснил здесь: «если потравит» и т.д. — это выражение, означающее «скот», как (Бемидбар 20:4) «мы и наш скот», то есть он выпустит свой скот в поле и виноградник ближнего и нанесёт ему ущерб одним из двух: или «пуская свой скот» и т.д. — это ущерб «ногой» (незикей а-регель), или «и потравит» — это ущерб «зубом» (незикей а-шен), который ест и уничтожает, и т.д., конец цитаты. И всё намекает на сказанное нами. Если человек выпустит «свой скот» — то есть вожделения животной души (нефеш а-бегемит), ибо все вожделения приходят от животной души, поскольку все они — деяния животные, вещи, в которых человек подобен скоту, — и нанесёт ущерб «полю» или «винограднику», а это упомянутые поле и виноградник, то есть испортит исправление поля, которое в святости, и усилятся внешние силы, чтобы похитить Шин святости к себе, чтобы составить слово «шекер» (ложь), и тогда, упаси Боже, «ложен (шекер) вид» — у лжи появляется привлекательность (хен), и она усиливается над истиной, которая в святости. Или испортит «виноградник» (керем) — виноградник Шхины, и они станут, упаси Боже, как шипы, истребляющие виноградник, и взрастят там, упаси Боже, силы зла, так что «ожидал он, что принесёт виноград» — плод святости, — «а тот принёс дикие ягоды» — силы зла. И чем нанесёт ущерб и испортит это поле и виноградник? Говорит Писание: вот, это одним из двух: или «и пустит свой скот, и нанесёт ущерб» — ущерб «ногой», а это намёк на вожделение к совокуплению, которое обозначается через «ногу», как написал Ари, благословенна его память, о стихе (Дварим 8:4) «Одежда твоя не обветшала на тебе и нога твоя не распухла» — что одеяние святости, данное человеку при обрезании на восьмой день, не обветшает и не истлеет при условии, что «нога твоя не распухла» — что не осквернил свой союз ночным извержением или запрещёнными связями, упаси нас Милосердный, смотри там. Или «и потравит в другом поле» — ущерб «зубом», который ест и уничтожает, — а это вожделение к еде. И обо всех них сказано выражением «беира» и «бие'р», что всё это — язык «скот» (бегема), как объясняет Раши там, — то есть он делает всё это буквально как скот: совокупляется с женой своей и ест свою еду, чтобы наполнить брюхо и вожделение, сколько может, и умножает своё вожделение ещё, буквально как этот скот, и не помышляет вовсе о том, чтобы отличаться человеку от скота — не поступать, как он поступает, а действовать силой разума, данного ему, для служения Господу, как упомянуто выше. И тогда «и пустит свой скот, и потравит в другом поле» — то есть и пускание скота упомянутое, и потравление — всё в «другом поле», ибо его вожделение и еда — всё в другом поле, в месте клипот и зла, «другого бога», в аспекте «Эсав — человек поля», а поле святости, упаси Боже, становится пустошью и нет у него семени, ибо клипот похитили святость, которая там, в свою ложь. И потому сказало Писание: «лучшим полем своим и лучшим виноградником своим заплатит». Ибо известно, что всякий аспект святости требует предварительного приглашения (азмана), как сказано в Зоар а-Кадош (Балак 186б), что нужно сказать «дайте нам, и благословим» над бокалом благословения после трапезы, чтобы сначала пригласить сюда святость и тем самым изгнать внешних и Ситра Ахра, стоящих всегда позади святости и желающих уподобиться святости, как обезьяна перед человеком, и прилепиться к святости Бога нашего, благословен Он. И этим приглашением — тем, что приглашает святость полным ртом, — они вынуждены бежать, ибо когда один поднимается, другой падает, как известно. И это подобно тому, что мы написали в другом месте в разъяснении сказанного (Кидушин 13а): «Всякий, кто не сведущ в законах разводов и бракосочетаний, пусть не имеет с ними дела». То есть тот, кто не знает, что нужно сначала изгнать (герушин) клипот и Ситра Ахра, а потом освятиться (кидушин) святостью Господина своего, — пусть не берётся за это, ибо если не изгонит их сначала, упаси Боже, они прилепятся к святости, и мало того что труды его будут напрасны, — он ещё усилит те силы в мире. И мы подробно разъяснили это в другом месте.

И возможно, к этому говорит Писание (Шмот 30:7): «Когда он чистит лампады, пусть воскуряет её» и т.д. И перевод [Онкелоса]: «когда он починяет светильники» и т.д. То есть сначала он чистит и поправляет лампады на их месте — убирает нагар с фитилей и пепел, оставшийся со вчерашнего дня, — и зажигает их. А после этого воскуряет воскурение (кторет). И это намекает на то, что мы написали: что сначала нужно поправить лампады Меноры — это высшие качества (мидот) (в аспекте «семь и семь трубок», известном знающим) — на их месте, изгнать оттуда всякий аспект прилепления Ситра Ахра, а это — нагар и пепел, выбрасываемый наружу. А после этого зажигает лампады, чтобы пламя поднималось само по себе — пламя святости само по себе, без прилепления чего-либо, и свет ярко сияет, прекрасно, светом ясным в небесах. А после этого воскуряет воскурение (кторет), что намекает на зивуг (соединение) и полное единение качеств (мидот) — приблизить одно к другому, и станут они едины, чтобы умножить свет изобилия и благословения во всех качествах, и все они дадут силу Дому Царства (Малхут) со светлым ликом, в изобилии и благословении, в покое и радости. И это — истинное блаженство, конец всех надежд и итог всех целей. И так продолжается всегда до сего дня. Ибо вот, через грехи людей, о которых сказало Писание (Йешаяу 29:15) «И были во тьме деяния их» — то есть, упаси Боже, вносят тьму на место света, и свет гаснет, не приведи Господь, из-за прилепления клипот. И уже взывал о них пророк (там же 5:20): «Горе... обращающим тьму в свет и свет во тьму» и т.д. Ибо вносят ясный свет из высших качеств, упаси Боже, в место тьмы клипот, и становится тьма на месте света и свет на месте тьмы. И тот, кто возвращается и раскаивается в этом по-настоящему и хочет исправить то, что испортил, и приблизить то, что разделил, должен сначала поправить свет на его месте — сначала изгнать весь аспект клипот, внешних сил и зла из светов святости. И это — через покорение вожделений всем сердцем и великое раскаяние чрезвычайное, в сокрушении сердца истинном, за то, что он сделал, вспоминая свой бунт против Царя великого и грозного, Царя царей, благословен Он, в чьей руке душа всего живого и дух всякой плоти человеческой, и все обитатели земли — ничто пред Ним, «и по воле Своей поступает с воинством небесным» (Даниэль 4:32). А он — пёс презренный, мерзкий, плоть и червь — восстал против Него, делая то, что Он не повелевал делать. И вспоминая великие изъяны (пгамим), которые он нанёс Его Именам, благословен Он и благословенно Имя Его, и великому и грозному Имени Гавайе, благословен Он, — если бы жил тысячу лет и принял бы на себя все виды смерти и тяжких приговоров, они не стоили бы и одной тысячной этого изъяна. А также изъяны, которые он нанёс во всех мирах, высших и нижних, ибо «сплетник разделяет друга» (Мишлей 16:28), и он уменьшил их свет, и влияние, и благословение, как сказано в Писании (Йешаяу 50:3): «Одеваю небеса мраком» и т.д. — это намёк на уменьшение света до такой степени, что там становится тьма. «И удерживающего зерно проклянёт народ» (Мишлей 11:26) — все миры проклинают его за недостаток их хлеба. И когда он кладёт всё это на сердце своё и раскаивается по-настоящему в том, что сделал, тогда этим разбивает все железные цепи и весь аспект прилепления клипот к святости, «и ловушка разбита», и святость возвышается и начинает сиять как прежде прекрасным и приятным светом — через принятие истины, которое он принимает в сердце своём: оставить путь нечестивого, и отныне начнёт служить Господу, как только сможет, постоянно, днём и ночью, без умолку, всеми своими членами, жилами, чувствами, движениями, речью и мыслью — чтобы не шевельнул членом и даже помыслом иначе, как для Его служения. И тогда, после этого, сможет связать и сблизить качества одно с другим в любви и привязанности огромной и сильной, как пламя огня, по мере раскаяния и добрых дел, которые совершит после этого.

И потому сказано: «лучшим полем своим» — ибо нужно улучшить своё поле, это поле, принадлежащее ему, его душе, которая внутри него, а это поле святости, которое нужно сначала исправить через отделение и удаление всякого аспекта прилепления внешних сил от него — через раскаяние, оставление греха и покорение вожделения, — и улучшить его через возжигание лампад, чтобы светильники святости сияли на своих местах, каждый — через принятие доброго дела, которое он принимает в сердце своём: любовь и благоговение к Творцу, при которых всякое вожделение и страсть в мире будут ничтожны и упразднены перед ним по сравнению с любовью и стремлением к наслаждению служения Творцу, ведь все вожделения и наслаждения мира не стоят и одной тысячной для того, кто удостоился вкусить в своей душе это стремление хотя бы один раз за все дни жизни. «И лучшим виноградником своим» — что и виноградник Шхины он улучшит подобным образом, ибо нужно сначала исправить все качества (мидот) на их местах (и известно, что все изъяны от грехов людей, также и мужей, не достигают ничего иного, кроме аспекта мужского и женского, тайна Вав-hей в Имени, в тайне наготы, ибо зло прилепляется к Вав-hей в Имени, но наверху, в Йод-hей, сказано (Тегилим 5:5): «Не пребудет с Тобой зло», и чужой не приблизится к ним. А мужское и женское называются «полем» и «виноградником», ибо Зеир Анпин называется «полем» по тайне (Берешит 27:27) «как благоухание поля, которое благословил Господь», и сказали мудрецы (Таанит 29б): «поле яблонь», а это Хесед, Гвура, Тиферет, по тайне трёх цветов яблока, как сказано в каванот, в тайне «хакаль тапухин» (поле яблонь), которая называется «тапухин» (яблони), когда получает от Хесед, Гвура, Тиферет, тайна «тапухин», смотри там. А Малхут называется «виноградником» (керем), как сказано, ибо она — Шхина, по тайне (Шир а-Ширим 8:11) «Виноградник был у Шломо»). И потому — «лучшим полем своим и лучшим виноградником своим» — когда он улучшит своё поле и свой виноградник, чтобы исправить их на своих местах и осветить их светом ярким в небесах, после этого «заплатит», то есть восполнит (йашлим) все качества, чтобы быть цельным (шалем) во всём. Ибо когда нет единения и зивуга (соединения), всё называется ущербным, ибо одно нуждается в другом, ведь все они суть одно, по тайне святого образа Адама, и когда не хватает соединения — не хватает члена за членом. Но когда человек улучшает своё поле и свой виноградник, чтобы исправить их, тогда он может приблизить отдалённое и соединить разделённое, и тогда «восполнит» — сделает их цельными и прекрасными в аспекте единения и зивуга. И будет благословлён мир и его полнота, вселенная и обитатели её — в радости и довольстве, как сказано.

Или скажет на этот лад, и всё в упомянутом аспекте. Ибо известно, что вот весь смысл человека в его служении — отдаляться от лжи и держаться истины. Ибо истина — это когда он делает нечто ради Имени Его, благословен Он, чтобы служить Ему этим; это — истина, даже когда занимается делами, относящимися к его телу, из нужд этого мира, — если его намерение служить Ему этим, это истина, и он освящается и прилепляется к святости своего Творца, чья печать — истина. И наоборот, упаси Боже, когда делает нечто не ради Него, благословен Он, и не для Его чести, чтобы служить Ему этим, — даже если учится весь день и постится, это — ложь, и он отдаляется от святости своего Творца, от пребывания пред Ним, ибо (по Тегилим 101:7) «говорящий ложь не устоит пред очами Его», и прилепляется, упаси Боже, к обиталищу клипот и зла, вся суть которых — ложь, ибо говорят (Йешаяу 47:8): «Я, и нет кроме меня» и т.д. И человек, который отдаляется от лжи всеми силами и ищет истину постоянно, тогда он производит разрушение и запустение во лжи, которая есть клипот, и из «шекер» (лжи) получается «саде» (поле), пригодное для сева, — «хакаль тапухин кадишин» (святое поле яблонь), как упомянуто выше.

Однако есть ещё ступень более великая, чем эта, и она называется «дом» (байт), как сказали мудрецы (Псахим 88а): «Не как Ицхак, о котором написано „поле", а как Яаков, который назвал его „домом"». И возможно, на это намекает Писание (Йешаяу 5:7): «Ибо виноградник Господа Цваот — Дом Израиля» — то есть Израиль — это виноградник Господа, и при условии, когда он — «Дом Израиля», когда они удостаиваются через свои деяния создать наверху аспект «дома», тогда они — «виноградник Господа Цваот», чтобы получать влияние от всех десяти святых качеств (мидот), которые суть десять раз Имя Гавайе, составляющее числовое значение «керем» (виноградник). Однако, упаси Боже, наоборот — когда человек отдаляется от истины и приближается ко лжи, обиталищу клипот, тогда, упаси Боже, властвуют над ним четыре основных вида ущерба (авот незикин) известные: это бык (шор) — это «нога» (регель), и яма (бор), и мавэ — это «зуб» (шен), зуб скота, и огонь (эвер) — это «огонь» (эш). И они намекаются в слове «бе-шекер» (во лжи, בשקר): Бет — Бор (яма), Шин — Шен (зуб), Куф — Керен (рог), это огонь, по выражению (Шмот 34:35) «ибо сиял (каран) лик Моше» и т.д., Реш — Регель (нога). Или что Куф намекает буквально на рог быка, и тогда будет: Бор (яма), Шен (зуб), Керен (рог), Регель (нога). Ибо когда человек ходит во лжи (бе-шекер), пробуждаются против него эти виды ущерба. И вот, вторые буквы этих видов ущерба вместе с коллелем составляют числовое значение «керем» (виноградник). И потому сказано: «Если потравит человек поле или виноградник» — то есть нанесёт ущерб и испортит поле и виноградник. И это тем, что «пустит свой скот и потравит в другом поле», ибо вожделение называется «скотом» (беира), ибо оно горит (боэр) и вожделеет делать, и он пустит свой скот — будет вожделеть и гореть в «другом поле», делая все деяния не для Господа, а в месте «другого бога», который есть ложь, не для Господа. И тогда он превращает Далет из «саде» (שדה) в Реш, и точка присоединяется к ножке hей и получается Куф, и получается «шекер» (ложь, שקר), как упомянуто выше. И тогда из «эхад» (один, אחד) получается «ахер» (другой, אחר), упаси Боже, ибо он превращает Далет в Реш и стоит в «другом поле» буквально, упаси Боже. И когда он усиливает ложь, тогда само собой портится поле святости и виноградник Дома Израиля — что не получат влияние, нисходящее к ним от полного единения, на которое намекает «керем» (виноградник), из-за усиления основных видов ущерба, которые содержатся во лжи. И получается из поля — ложь, и «керем» (виноградник) оказывается внутри них, упаси Боже, во вторых буквах, как сказано. И потому — «лучшим полем своим и лучшим виноградником своим заплатит», как упомянуто выше: пусть постарается исправить поле и виноградник через раскаяние и добрые дела, и тогда соединит и восполнит весь аспект единения и зивуга в аспекте «десятину отделяй» — во всех десяти высших светах, которые суть десять раз Имя Гавайе, составляющее «керем». И тогда прольётся и снизойдёт всякий аспект изобилия, благословения, успеха, радости, наслаждения и довольства (нахат руах) всем мирам наверху, а оттуда — на Общину Израиля (Кнесет Исраэль), а оттуда — на весь нижний мир, и в частности на народ Его Израиль, по воле Его, по воле боящихся Его и по воле всего народа Его Дома Израиля. Амен и амен.