Exodus

«И будете служить Господу Богу вашему, и Он благословит хлеб твой» и т.д. Чтобы понять, почему Писание начало во множественном числе — «и будете служить» и т.д., «Богу вашему» и т.д., а закончило в единственном — «хлеб твой», «воды твои» и т.д., — представляется по смыслу сказанного мудрецами (Ктубот 67б) на стих (Дварим 15:8) «Достаточно для нужды его, в чём он нуждается» и т.д.: «Даже коня для верховой езды и раба, бегущего перед ним» и т.д. «И тот, кто пришёл к Раве, сказал ему: чем ты питаешься? Тот ответил: откормленной курицей и выдержанным вином» и т.д. «Тем временем пришла сестра Равы» и т.д. «и принесла ему откормленную курицу» и т.д. Вот, Святой, благословен Он, помимо того что приготовляет пищу для всех творений Своих, которых сотворил, — пищу в общем, подходящую для всех, — также приготовляет для каждого в отдельности, где бы он ни был, пищу, подходящую именно ему и привычную для него с прежних времён, которую он не может заменить другими продуктами настолько. И потому восхваляет Писание и говорит (Тегилим 145:15): «И Ты даёшь им пищу их вовремя» — то есть Ты даёшь им именно их пищу, то, что они едят с прежних времён, — Ты даёшь каждому именно это, в чём он привык, не менее, и вовремя. И потому сказали мудрецы об этом (Ктубот, там же): «Это учит, что каждому в отдельности Святой, благословен Он, даёт его пропитание вовремя». И, на первый взгляд, что нового сказали мудрецы? Ведь и в самом стихе ясно сказано, что даёт всем их пищу вовремя! Однако в стихе сказано во множественном числе — общая пища для всех вместе, а они сказали, что каждому в отдельности уготавливает именно ему: по тому, что подходит каждому, — что его природа способна есть, — Святой, благословен Он, уготавливает каждому в отдельности его пропитание и пищу по его природе и вовремя. И они вывели это из того, что мы сказали: «Ты даёшь им их пищу» — то, что было их пищей с прежних времён, а это соответствует природе каждого в отдельности. Однако то, что один человек отличается от другого в своих привычках, бывает двояко. Или он более изнежен и избалован с юности, нежели его товарищ, как сказано (Дварим 28:56): «Нежная среди вас и изнеженная, которая не пробовала ступить ногой» и т.д. И как сказали там (Ктубот 67б): «Не следовало ему баловать себя настолько». Или это происходит от болезни, ибо тело его не здорово должной для тела здоровостью, и потому он вынужден есть другую пищу — лёгкую и хорошую, и не может ходить пешком, а только верхом на коне, и раб перед ним прислуживает ему. И потому сказано здесь: «И Он благословит хлеб твой» и т.д. — не пожелал сказать во множественном числе, ибо множественное число — общее для всех, а здесь — нечто иное: что Он благословит «хлеб твой» — хлеб, предназначенный для тебя одного, как предназначен для каждого из Израиля по его природе и темпераменту, так и благословит его. И потому — «хлеб твой» именно и «воды твои» именно — то, что относится к каждому в отдельности. И в этом заключены все потребности человека, даже «конь для верховой езды», ибо всё обозначается именем «хлеб», по слову Яакова-авину, мир ему (Берешит 28:20): «И даст мне хлеб есть». Ибо хлеб — это основа жизни человека, и всё необходимое человеку заключено в нём. И во всём благословит тебя тем, что относится к тебе. Однако Писание говорит: после того как Я говорю тебе все эти слова, может возникнуть у тебя на душе опасение, что найдутся среди вас страдающие болезнями, упаси Боже, которые будут отличаться от товарищей, так что потребуется готовить каждому отдельно подходящее ему. На это сказано: нет, ибо «и удалю болезнь из среды твоей» — что не будет у тебя болезни вовсе. Только ради тех, кто окажется изнеженным и избалованным более других, или таковым по природе от рождения, ибо и природа тела человека от дня рождения неодинакова у каждого, как сказали мудрецы иногда об «истнисе» (привередливом), как сказано (Бава Батра 145б), или наоборот — «прекрасная душа ест их» (Хулин 64б), или если это от привычки с юности к царским изнеженностям. Ибо будут у тебя все эти — один изнежит себя с юности царскими изнеженностями — для них Я приготовлю каждому подходящее ему, и ничего не будет недоставать.