Exodus

«И сделают ковчег из дерева шиттим и т.д.» Представляется, что в создании этого священного Ковчега содержится намёк. Ибо известно, что когда Израиль находится в подобающем ему положении, тогда всё управление верхними и нижними мирами — всё через них. Сначала изобилие и благословение нисходит к корню души Израиля, и оттуда распределяется по всем мирам. Как разъяснено в Зоаре (Трума, 152б) такими словами: «И ради Израиля Он даёт пропитание и насыщение всему миру. И если бы не Израиль, Святой, благословен Он, не давал бы пропитания миру и т.д.» И они — те, кто получают первыми все излияния, и от них распределяется по всем мирам. Поэтому Израиль называется «Исраэль», что означает «ли рош» (мне голова), то есть они в аспекте головы — получать благословение первыми, а затем — все обитатели мира. И вот что сказал Яаков Святому, благословен Он: «Ты — Б-г в верхних, а я — бог в нижних», как сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 79:8). Ибо подобно тому как Святой, благословен Он, если можно так выразиться, является первым источником излияния в верхних — а это святые качества, грозные образы, высшие Сфирот, которые в аспекте сущности и сосудов, и сущность Эйн Соф, благословен Он и благословенно Имя Его, изливается в них постоянно, — так и когда излияние нисходит оттуда в нижние миры, тотчас оно достигает корня душ Израиля. Ибо место добычи душ Израиля находится непосредственно рядом с этими светилами — десятью святыми Сфирот, а затем — место добычи ангелов, как известно. Поэтому праведники выше ангелов служения, как сказали наши мудрецы (Санхедрин 93а) — потому что место добычи наших душ выше них, как явствует из Шла а-Кадош (трактат Швуот, 40а), из того, что сказали ангелы: «что рождённому женщиной делать среди нас?» — то есть рождённый женщиной разделит между нами и Тобой, ибо место его добычи и его обитель будут ближе к Тебе, чем наши. И потому сначала души Израиля получают, а от них — все миры верхние и нижние. И поэтому они поистине подобны аспекту бога в нижних — питать и обеспечивать всех по их потребностям силой своего служения, ибо велико оно.

И, возможно, поэтому сказали наши мудрецы (Шабат 119б) о нескольких заповедях, что человек становится партнёром Святого, благословен Он, в Деянии Творения — например, всякий, кто молится в канун Субботы и произносит «Ваехулу» (и были завершены) и т.д. И на первый взгляд, как он может стать партнёром после того, как всё уже было сделано, ведь работа по созданию неба и земли и всего их воинства уже завершена? Однако человек, когда исполняет Его заповеди по-настоящему и с любовью, — тогда он берёт и привлекает поток благословения Г-спода к корню своей души, и он по своему доброму желанию и сердцу привлекает Его благословение ко всем мирам, по тайне изречения наших мудрецов (Таанит 24б): «Весь мир питается ради Ханины, сына Моего, а Ханине, сыну Моему, достаточно кава плодов рожкового дерева». И мы писали выше, что сказано «достаточно ему», а не «у Ханины, сына Моего, нет ничего, кроме кава плодов рожкового дерева». Ибо несомненно все излияния и благословения, которыми питался весь мир благодаря ему, несомненно были сначала в корне его души. Поэтому «ради Ханины» — по этой тропе и пути, которым шёл рабби Ханина, привлекая изобилие, — этим питался весь мир. И человек не прокладывает путь в чужом владении, но в своём — в корне своей души — он прокладывает тропу для получения благословений. Но он по своей праведности и доброму желанию привлекал и распределял изобилие всему миру через каналы, протянутые во всех душах от одной к другой, ибо все они едины. А ему достаточно кава плодов рожкового дерева, ибо он не хотел большего. И он наслаждался тем, что питает и обеспечивает обитателей мира, прилепляясь к путям Б-га своего, Который питает и обеспечивает. И это аспект «праведник — основание мира» (Мишлей 10:25): он поддерживает мир своей праведностью, давая от своего всему миру. И в этом аспекте человек становится поистине партнёром Святого, благословен Он, в Деянии Творения. Ибо если он исполнит великую заповедь, чьё свойство — весьма умножить изобилие для всех Его творений, благословен Он, — он поистине партнёр в оживлении и поддержании мира Его благом и тайной его служения.

Однако ещё более того, помимо этого, Б-г сделал для блага человека из Израиля. Ибо даже, не дай Б-г, когда гнев исходит от Г-спода, чтобы издать указ о Его мире, — праведники Израиля отменяют его. По великой привязанности и любви, которой Он возлюбил Свой народ Израиль, Он отдал всё в их руки. И в этом — не только все миры, которыми они управляют своей силой, благословляя их и изливая на них от своего, — но даже, если можно так выразиться, Себя Самого Он отдал в руки сынов Израиля, чтобы они управляли Им по своей воле посредством их истинного служения, самоотверженности их души и сердца и сокрушения их сил и вожделений пред Г-сподом, Б-гом их. И, возможно, в этом тайна того, что сказали наши мудрецы (Шир а-Ширим Рабба, «Выйдите и смотрите»): «Не отступил от любви к ним, пока не назвал их 'дочь Моя' и т.д., не отступил от любви к ним, пока не назвал их 'сестра Моя' и т.д., и далее — пока не назвал их 'мать Моя'». И на первый взгляд удивительно понять, что Писание говорит нечто, что является лишь притчей без смысла. И пойми.

Однако по причине любви, с которой Он возлюбил их, изливая благословение и благо только им, Он назвал их «дочь Моя»: она подобна любимой дочери, сидящей при отце и матери, и они растят её, обеспечивая все её нужды царскими лакомствами, и она ест и кормится за счёт отца. (И потому выбрано слово «дочь», а не «сын», ибо сын даже в малом возрасте порой не сидит за столом отца и кормится сам, а дочь, пока она в доме отца, несомненно кормится за его счёт.) Однако не отступил от любви к ним, пока не назвал их «сестра Моя». И это в аспекте партнёрства в Деянии Творения, о котором мы говорили: всё изобилие мира нисходит сначала к ним и от них — ко всем обитателям мира. И они выглядят как братья (и сёстры), которые делают, если можно так выразиться, то же, что и Он — питают мир. Как сказано: «я — бог в нижних», как упомянуто выше. Однако и этого было недостаточно — не отступил от любви к ним, пока не назвал их «мать Моя». И это означает, если можно так выразиться, что они выше Него, то есть Он слушается и внемлет им, как сын — матери: если Он издаёт указ, они отменяют его. И, возможно, на это намекал Святой, благословен Он, говоря: «Анохи (Я) Г-сподь и т.д.» И сказали наши мудрецы (Шабат 105а): «Анохи — акроним слов: Ана Нафши Ктивит Яавит (Я Сам Себя вписал и отдал)». То есть: посредством святой Торы, которую Я дал сынам Израиля, «Я Сам в этом написании отдал» им — чтобы они управляли Мной по своей воле, и Я буду слушаться того, что они скажут. И вот смысл в начале этого раздела: «и пусть возьмут Мне» — ибо все толкования наших учителей, все до единого, говорят об одном: объяснить «и пусть возьмут Мне» — что, если можно так выразиться, Меня они берут, как выражают притчи, которые каждый из них приводит красивым и золотым языком. И это для того, чтобы показать великую любовь и привязанность к сынам Израиля — как Он избрал только их народом особым, чтобы поместить Своё Имя среди них и поселить Свою обитель среди них, чтобы обитать между ними, и обитель Его пусть ищут в полном искании. Однако по нашим словам здесь есть ещё больший аспект любви и привязанности, с ещё большей силой и мощью: сказать, что, если можно так выразиться, Меня они берут — они берут Меня, чтобы Я слушался их слов и отменялось Моё слово, если можно так выразиться, перед их словами — в аспекте «Святой, благословен Он, издаёт указ, а праведник отменяет», как сказано. И более того: слово «взятие» (лэкиха), сказанное о живых существах повсюду в Торе, Онкелос переводит как «удвар» (вёл), например (Берешит 32:23): «и взял двух жён своих» — и перевод «и повёл». И так повсюду. И это от языка управления, как (Санхедрин 8а): «один руководитель для поколения». И потому сказано: «и пусть возьмут Мне» — что они ведут и управляют Мною по своей воле, и Я следую за их волей. Есть ли нёбо слаще этого? Блажен народ, у которого так.

А Раши, благословенна его память, объяснил ещё глубже: «Мне — ради Моего Имени». Ибо этот аспект, чтобы он был в своём истинном совершенстве, наступит лишь во дни Машиаха, когда всё изобилие Израиль будет получать в своей святости, и Святой, благословен Он, будет обитать среди них воистину, исполняя их желания, чего бы они ни пожелали, в любви и привязанности. И тогда «это Имя Моё навеки» — написано «лэолам» (навеки) без вав, то есть «лэалем» (скрыть). И смотри в Зоаре (Берешит, 58а), где написано: «и когда обитатели мира праведны и т.д., пока жизненность достигает места, где пребывает Яаков, и оттуда берут и т.д. — к этому миру, где пребывает царь Давид, и т.д.» И дело в том, что в то время, когда нижние достойны получать изобилие подобающим образом, открыто, — тогда Его великое Имя, благословен Он, — Гавайе — пишется «Гавайе» и читается «Гавайе», ибо в этом совершенство. И вот «это Имя Моё»: когда изобилие нисходит подобающим путём к «этому миру, где пребывает царь Давид», тогда «это Имя Моё» — Гавайе — так читается и пишется. И также на это намекал Он, благословен Он, говоря: «Анохи (Я) Г-сподь, Б-г твой», и сказали наши мудрецы там (Шабат 105а): «Анохи — акроним: Амира Неима Ктива Йеива (Приятное речение — написанное дано)», то есть: приятное речение — это когда оно в написании дано, когда произнесение подобно написанию — тогда это приятное речение. И тогда Он и Имя Его — одно: Его произносимое Имя подобно Имени сущности. Однако когда нижние не достойны получать изобилие и оно не нисходит подобающим путём к «этому миру, где пребывает царь Давид», тогда «а Г-сподь — в Храме святости Своей» (Хавакук 2:20). «Храм» (хейхаль) по числовому значению равен «Адонай». Ибо Имя Гавайе, благословен Он, как бы заключено внутри Храма, в Имени Адонай, чтобы читаться Именем Адонай, а не Своим сущностным Именем. И на это намекает второй акроним в «Анохи»: «Ана Нафши Ктивит Яавит» (Я Сам Себя вписал и отдал), то есть: Я Сам — лишь в написании отдан, но не в произнесении, ибо произнесение — Именем Адонай. Лишь памятование мысли о Нём — Его великим Именем Гавайе, благословен Он. И потому завершает: «и это памятование Моё из рода в род» — ибо из рода в род, до мира исправления (олам а-тиккун), лишь «это памятование Моё» — одним только Именем Гавайе, благословен Он, — памятование мысли, но не Имя Моё подлинное, чтобы быть произносимым по Моему Имени. И вот что объяснил Раши: «Мне — ради Моего Имени» — ибо когда это взятие будет в совершенстве, когда смягчатся все суды по воле всего дома Израиля и дух нечистоты пройдёт, — тогда они берут «Мне, ради Моего Имени», чтобы Я назывался по Моему Имени и Мне не нужно было входить в «Храм» Адонай. И также то, что они устами пожелают навеки в произнесении Моего Имени подлинно, — тогда они берут «Мне, ради Моего Имени», чтобы Я вёл Себя с ними по их воле.

И об этом чудесном аспекте Святой, благословен Он, молится и говорит: «Да будет воля, чтобы Мои милости победили Мой гнев», как сказали наши мудрецы (Брахот 7а). Ибо, если можно так выразиться, Он Сам желает этого: если Израиль не удостоится того, чтобы они сами отменяли Его указы, — Он Сам сделает это, ибо Он жаждет милости. И потому скажет: «и пусть возьмут Мне приношение (трума)» — то есть они берут такую вещь, которая и для Меня является «трумой» (возвышением) — великой и возвышенной вещью, о которой Я молюсь каждый день. И известно, что молитва называется «вещами, стоящими на вершине мира», как сказали наши мудрецы (там же, 6б). И потому «Мне трума» — ибо у Меня она называется «трумой» (возвышением), потому что она возвышается вещами, стоящими на вершине мира. И вот, вы берёте это в свои руки. Однако чтобы Израиль не сказал: как мы поднимемся на небеса сверху, чтобы отменять там указы Святого, благословен Он, нашей силой? На это Он сказал: нет, ибо «от всякого человека, которого побудит сердце его, возьмите приношение Мне (трумати)» — лишь если побудит его сердце ко Мне, отдать своё сердце Мне, смирить вожделения своего сердца в материальных вещах пред волей Творца, чтобы он жаждал исполнять волю Царя царей, благословен Он, — этим «возьмите приношение Мне (трумати)» — то, что называется «трумой» (возвышением) у Меня — вещами, стоящими на вершине мира. Как сказано в Зоаре (Шмот, 26а) на стих (Дварим 4:39): «и положи на сердце своё, что Г-сподь есть Б-г и т.д.» Смысл таков: когда лишь ты возвратишься к своему сердцу, склонив сердце к Нему, — этим «Г-сподь есть Б-г» — суды обратятся в милосердие, и слева и справа — мир на Израиль.

И, возможно, на это намекала Хана, о которой сказано (Шмуэль I, 1:10): «и молилась Хана на Г-спода» — смысл в том, что она молилась о том, о чём молится Г-сподь, а именно — отменить указ, чтобы у неё были сыновья. И потому Эли ответил ей на это (там же, 1:17): «и Б-г Израиля даст твою просьбу» — смысл в том, что Святой, благословен Он, даст это в дар ради тебя всем обитателям мира — что суды смягчатся и указы будут отменены и упразднены по твоей просьбе, ради тебя, и мир наполнится милосердием. И вот смысл стиха (Шмуэль II, 23:3): «праведник властвует над страхом Б-жьим». Ибо то, о чём Святой, благословен Он, молится, называется аспектом страха, ибо, если можно так выразиться, Он страшится этого, поскольку молится о том, чтобы этого не было. И потому Он сказал рабби Ишмаэлю бен Элише: «Ишмаэль, сын Мой, благослови Меня», как сказали наши мудрецы (Брахот 7а). И тот благословил Его: «Да будет воля, чтобы Твои милости победили Твой гнев и т.д.» Ибо, если можно так выразиться, Он страшится того, чтобы суды не усилились и не издали указов о мире. И это «страх Б-жий» (йират Элоким). И над этим «праведник властвует» — ибо он в своей силе может отменить эту вещь, которая есть «страх Б-жий» — то, чего Б-г страшится.

И после всего сказанного Писание говорит, что ещё и ещё Я даю сынам Израиля, силой того, что «и вот приношение, которое возьмёте от них и т.д.» Ибо вот, о тринадцати мерах милосердия, написанных в Торе, сказано (Шмот 34:6): «и прошёл Г-сподь пред ликом его и провозгласил и т.д.» И смысл этого — в виде притчи: когда отец чрезвычайно любит своего сына, он поднимает его выше своей головы и усаживает его на голову свою, и это — любовь, выше которой нет любви. Так и, если можно так выразиться, наверху: порой Святой, благословен Он, увенчивается ими, Израилем, и делает их короной Своей главы, по смыслу сказанного: «Израиль, которым Я украшаюсь» (Йешаяу 49:3) — Израиль становятся красотой и короной Царя миров, благословен Он и благословенно Имя Его. И этот аспект указывает на великую любовь и привязанность — аспект совершенного милосердия без предела, аспект тринадцати мер милосердия. Ибо там Израиль становится единым со Святым, благословен Он, ведь тринадцать — это числовое значение «эхад» (один), а «эхад» (один) равно «аава» (любовь) по равному числовому значению, ибо это указывает на великую любовь, которая возвышена и превознесена весьма-весьма. И это называется в том смысле, что Израиль пробуждает все блага и благословения от этих тринадцати мер милосердия. И вот: «и прошёл Г-сподь пред ликом его» — Он взял корень души Израиля пред Собой, возвысив их, чтобы они стояли выше Него, в аспекте красоты и короны. И тогда, благодаря такой любви и привязанности, числовое значение которой тринадцать, пробуждаются тринадцать мер милосердия. И там — простое чудесное милосердие. Потому: «и провозгласил: Г-сподь, Г-сподь и т.д.» И напротив этого заповедал Святой, благословен Он, здесь и сказал: «и вот приношение и т.д. — золото, серебро и т.д.» — и их тринадцать предметов, как сказали наши мудрецы: «тринадцать предметов упомянуты» (Танхума, приведён в Ялкут, ремез 363, и Раши в этом разделе) — чтобы показать, до какой степени достигла их любовь: ввести их в святая святых и вознести их, чтобы они были короной на Его голове, дабы пробудить аспект тринадцати мер. И поэтому, раз их любовь достигла такой высоты, ещё более Я сделаю для них: Мне недостаточно того, что Я возвышаю корень их души столь высоко, — но Я также склоняю Свою Шхину к ним: «и сделают Мне святилище, и Я буду обитать среди них» — среди каждого из них, как сказали наши мудрецы (Сота 5а) на стих (Йешаяу 57:15): «Я обитаю с сокрушённым» — «Я — с сокрушённым и т.д.» И Раши объяснил: «Я склоняю Мою Шхину к нему». То есть: ещё вторично Я сделаю для них, ибо «и сделают Мне святилище» — чтобы показать привязанность к ним всем обитателям мира: как ради них Г-сподь Сам, в Своей славе, снизошёл на эту нижнюю землю поселить Свою обитель среди них и сосредоточить Свою Шхину между ними. И эта любовь и привязанность — невероятна, если рассказать: что Б-г богов и Владыка владык, Которого небеса и небеса небес не могут вместить, сосредоточит Себя, если можно так выразиться, и будет восседать в доме, который построили Ему сыны Израиля на этой нижней земле. И помимо этого: «и Я буду обитать среди них» — ибо помимо того, что Я буду обитать там, чтобы все знали их привязанность, — также «среди них» Я буду обитать, среди каждого из них, по великой любви и привязанности. Блажен народ, чей Б-г — Г-сподь.

И в соответствии со всем упомянутым содержится в Торе намёк в создании Ковчега. Сказано: «и сделают ковчег из дерева шиттим и т.д.» Ибо Ковчег символизировал корень совокупности душ Израиля — шестисот тысяч пеших. Поэтому во дни Йеошуа весь Израиль — шестьсот тысяч — поместились между двумя шестами Ковчега, ибо он охватывает их всех. (А также по Каббале Ари, благословенна его память, написавшего в Ликутей Тора в этом разделе, что Ковчег — в тайне Йесода Аба, и там корень всех аспектов душ — шестисот тысяч, как известно.) И потому его числовое значение равно «незер» (венец), ибо Израиль — это венец Б-жий, и Святой, благословен Он, украшается и увенчивается ими. И потому здесь сказано «и сделают (ваасу) ковчег и т.д.», тогда как во всех работах Мишкана сказано «и сделаешь (ваасита)», как отмечали комментаторы. Однако поскольку он охватывает и символизирует совокупность Израиля, сказано «и сделают» — ибо все вместе делают Ковчег, поскольку он охватывает их всех. И поэтому числовое значение «арон» (ковчег) равно «Аарон» с добавлением единицы — аспект мира, ибо он «преследовал мир» — чтобы намекнуть на аспект совершенства совокупности Израиля, которые благословляются миром и умножают мир в верхней и нижней свитах.

И потому сказано: «и сделают ковчег из дерева шиттим». Ибо «шиттим» намекает на аспект злого начала (йецер а-ра), числовое значение которого — «сатан». И как сказали наши мудрецы (Бемидбар Рабба 20:22): поэтому, когда Израиль поселился в Шиттим, они стали блудить с дочерьми Моава. Однако главное совершенство Израиля — когда они обращают свой тыл, чтобы служить Г-споду, Б-гу их, всеми силами злого начала: как огнём страсти, вожделения и рвения — для служения Его Имени, благословен Он. А также в еде, питье и прочих телесных вещах — все они суть силы злого начала, ибо оно пылает в сердце человека, подстрекает его и вожделеет к вещам, относящимся к нему. И если человек берёт всё это для служения Его Имени, благословен Он, по истине и по правде — это весьма ценно и угодно. И Тора уже заповедала об этом (Дварим 6:5): «и люби Г-спода и т.д. всем сердцем твоим». И сказали наши мудрецы (Брахот 54а): «всем сердцем твоим — обоими началами твоими: добрым началом и злым началом». И смотри в наших словах в предыдущем разделе, где мы подробно разъяснили, как служить Г-споду силами злого начала, и это — чудесные достоинства без предела. И Святой, благословен Он, увенчивается теми коронами, что из этих служений, с радостью и великим благоволением. И это аспект (Ирмеяу 15:19): «если извлечёшь драгоценное из ничтожного — будешь как уста Мои». И сказали наши мудрецы об этом (Бава Мециа 85а), что даже Святой, благословен Он, издаёт указ — отменяет его ради него. И это тот аспект, которым мы заняты до сих пор. И этот Ковчег намекал на этот аспект, как мы разъясним далее. И потому он был из дерева шиттим, а Тора покоилась в нём — скрижали Свидетельства — чтобы показать, что весь аспект злого начала должен быть подчинён Торе, чтобы служить ею служением Г-споду. И также «ацей шиттим» (деревья шиттим) сами по себе указывают на это: ибо «дерево» (эц) указывает на «древо жизни для держащихся за неё» — это святая Тора. Также оно указывает на смягчение, ибо «эц» (дерево) равно ста шестидесяти, что указывает на смягчение судов, как известно из тайны выкупа души. И это числовое значение «кесеф» (серебро), намекающего на милости (хасадим), — и оно смягчает аспект сатана-злого начала, на которое намекает «шиттим», чтобы мы могли присоединить его к служению. И тогда: «когда Г-споду угодны пути человека, и враги его примирятся с ним» (Мишлей 16:7) — это злое начало, как сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 54:1). (Также «ацей шиттим» с заполнением букв равно по числовому значению «Исраэль» с добавлением единицы — чтобы намекнуть, что это указывает на совокупность Израиля.)

И потому Тора дала ему размеры и сказала: «два с половиной локтя длина его и т.д.» Ибо наши мудрецы сказали (Шабат 88а): «Толковал тот галилеянин: благословен Милосердный, Который дал тройственную Тору и т.д. тройственному народу». И Раши объяснил: «тройственный народ — коэны, левиты и исраэлиты и т.д.» И, возможно, ещё можно сказать в толковании «тройственный народ»: что они служат Г-споду всем сердцем и направляют все свои качества к Нему, благословен Он. И известно, что корень всех качеств в мире — это любовь, страх и великолепие (тиферет), тайна трёх линий: правая, левая и средняя — Хесед (Милость), Гвура (Суровость), Тиферет (Великолепие). И нет в мире ничего помимо них. И это аспект коэн, левит и исраэлит, которые суть Хесед, Гвура, Тиферет, как известно. И, возможно, это объяснение трёх вещей, которыми Тора заповедала любить Г-спода: «всем сердцем твоим, и всей душою твоей, и всем достоянием твоим». «Всем сердцем твоим» — аспект любви и «возлюби милость» (Хесед). «И всей душою твоей» — Гвура, страх, ибо для этого нужна великая сила (гвура) — любить Его, даже когда Он забирает твою душу, и весь аспект суровости — аспект страха, как известно, ибо поэтому он усиливается — боясь, чтобы не пал от своей великой любви или чтобы не служил Ему своей душой как подобает. «И всем достоянием твоим» — всем твоим имуществом — аспект Тиферет, середина, ибо для этого нужен также аспект Гвуры — отдать всё своё имущество Г-споду, но не свою душу, и потому это менее Гвуры и более Хеседа — аспект Тиферет, посередине. И также «мамон» (имущество) по числовому значению равно «коль» (голос) — аспект «Тиферет Исраэль» (Великолепие Израиля): «голос — голос Яакова», как известно. И соответственно этим трём, представляется, что поэтому в Израиле обнаруживаются три аспекта, которые мы упоминали: «дочь Моя», «сестра Моя», «мать Моя». Ибо когда они получают изобилие, причитающееся лишь им, они называются «дочь Моя», как упомянуто выше, — и это аспект Гвуры и ограничения: давать лишь необходимое ей. Когда же они получают также всё изобилие, причитающееся всем мирам, и от них ищут все, — называются «сестра Моя», как упомянуто, — аспект Тиферет, середина, что больше, чем «дочь Моя», но не аспект «мать Моя». А когда называются «мать Моя» — что указывает на то, как они, если можно так выразиться, ведут Г-спода по своей воле, обращая суд в милосердие и отменяя Его указы силой праведности своих деяний, и Он, если можно так выразиться, как сын, которого мать утешает делать так-то и так-то, и Он делает по их воле, — это аспект истинной любви, великой и бесконечной привязанности. И вот, всякий аспект благословения — всегда в тайне числа сто, по тайне стиха (Берешит 26:12): «и нашёл в тот год стократно, и благословил его Г-сподь». Как сказано в словах нашего учителя Ари, благословенна его память (в Ликутей Тора, начало этого раздела). И «сто» (мэа) — это буквы «локоть» (ама), как известно. Однако привлечение всех этих благословений в тайне ста — из аспекта качества Бины, как известно (в каванот ста благословений, смотри там), ибо там пятьдесят врат Бины. И «врата» — это тайна благословения, как упомянуто там. И известно, что для всякого привлечения благословений необходимо сначала поднятие «маин нуквин» (женских вод) от пробуждения снизу. Поэтому мы произносим каждый день сто благословений, как сказано (Менахот 43б и Шулхан Арух, Орах Хаим, гл. 46, п. 3) — чтобы быть пробуждением для благословения, которое в тайне ста.

И потому Ковчег, который указывал на совокупность Израиля и их поведение, имел следующие размеры: «два с половиной локтя длина его». Ибо один локоть — в тайне пробуждения снизу и получения благословения в тайне ста. А второй локоть указывает на получение благословения с небес в тайне ста — из аспекта пятидесяти врат Бины, где все эти благословения, в сокровищницах жизни и сокровищницах мира и в кладовых блага и милости. Поэтому — полтора локтя, а полтора — это половина ста, аспект пятидесяти, откуда они получают все эти благословения. И это — в длину, что намекает на получение благословения в аспекте Хеседа, аспекте великой любви, аспекте тринадцати мер, как сказано, и их источник — в аспекте Арих Анпин, как известно сведущим сердцем. И слово «орхо» (длина его) вместе с четырьмя буквами его равно «Арих» — чтобы показать, что в этом аспекте речь идёт о том, как Израиль получает благословение в аспекте великой любви и этой привязанности. «А полтора локтя — ширина его» — здесь уже нет необходимости вновь намекать на пробуждение снизу, ибо уже намекнул на это. Лишь намекает на способы получения благословений, которые различны. И теперь намекает на их получение в аспекте Гвуры, ибо «рохбо» (ширина его) по числовому значению равно «гвура» — и всё в тайне ста, что есть локоть, и пятидесяти врат Бины — тайна половины. «А полтора локтя — высота его» — намекает на их получение в аспекте Тиферет, ибо «комато» (высота его) — буквы «таком» (встанет). И смотри в словах Ари, благословенна его память (в Тиккун Хацот), что это намекает на аспект Йесод, а «тело и завет — одно», как известно. И всё — в аспекте полутора локтей, как упомянуто. И потому сказано: