Exodus

«И покрой его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его и т.д.» Поскольку он был сделан из дерева шиттим, намекающего на злое начало, как сказано, — но его необходимо обратить к добру, чтобы служить им в служении Г-споду, как сказали наши мудрецы (Брахот 54а): «обоими началами — добрым и злым», — Тора предупредила покрыть его чистым золотом изнутри и снаружи, чтобы не был виден никакой аспект злого начала ни изнутри, ни снаружи, — но лишь чистое совершенное служение, приходящее силами злого начала, именуемое золотом. Ибо известно, что в каждой вещи содержится множество частностей. Например, в любви: есть любовь обычная — когда он видит вещь и любит её, но не горящей любовью, а просто делает это с любовью. Но если эта вещь ему не доступна в данный момент или у него есть другое дело, он оставит это ради своего дела. Но любовь, которая сильна и пылает, как угли огня, и сердце его жаждет, вожделеет, стремится и тоскует безмерно по этой вещи, говоря: «когда она придёт мне в руки, и я исполню её?» — и он не успокоится, не утихнет, и не остановят его ни дождь, ни снег, и он ходит как безумный от великой любви, пока не сделает то, чего желает, — вот это совершенная истинная любовь. И эта любовь приходит лишь от сил злого начала, которые суть мощные и суровые силы, чтобы пылать за вещью, которую любит, в привязанности, страсти и вожделении. И в этом преимущество золота над серебром: серебро — аспект милостей (хасадим), а золото — от корня суровостей (гвурот). И всё же золото ценнее серебра, ибо суровость, когда она чиста, очищена и отфильтрована, она намного больше милости, потому что то, что в ней, — с великой и безграничной силой. И потому тот, кто удостоится любить Г-спода, благословен Он, силами злого начала, — его сердце будет пылать днём и ночью, и он будет ходить поистине как безумный, говоря: чем мне послужить Г-споду, Б-гу моему? И всё, что он делает и чем служит, — всё ничтожно в его глазах, как ничто и пустота, от великой любви и страсти, пылающей в его сердце огненным пламенем. И об этом сказано (Мишлей 5:19): «в любви к ней обезумей всегда» — чтобы это было у него как истинное безумие от великой любви, чтобы он ходил по площадям и улицам, преследуя, как зовущий в горах, говоря: чем я буду угоден пред Творцом моим, чтобы доставить Ему удовольствие и отраду?

И потому сказано: «и покрой его чистым золотом изнутри и снаружи» — чтобы от аспекта злого начала не было видно ничего, лишь покрытие из чистого золота, намекающего на лучшее из качества Гвуры. (И его числовое значение — «Давид», о котором сказано (Шмуэль I, 16:12): «рыжеволосый, с красивыми глазами» — хотя он рыжеволосый (от суровости), тем не менее у него красивые глаза. И это лучшее и отборное, поэтому его избрал Г-сподь из всех колен Яакова. И, возможно, поэтому сказали наши мудрецы (Йома 22б): «Не ставят руководителя над общиной, если за спиной у него нет короба с нечистотами (шерацим)» — ибо руководитель должен быть из этого аспекта — святой Гвуры, ибо ему нужно вести людей большей частью мерой Гвуры, и если этого нет в нём, он не годится в руководители. И этот аспект называется «короб нечистот, висящий за спиной» — ибо в тыльной стороне святой Гвуры есть зацепка для внешних сил. И пойми.) И это указывает на любовь, сильную, как угли пламени Б-жьего, для служения Г-споду, благословен Он, и на прочие чудесные вещи, которые мы разъясняли в другом месте, в служении Г-споду силами злого начала. А затем: «и сделай ему золотой венец (зер) вокруг» — чтобы намекнуть, что Святой, благословен Он, если можно так выразиться, увенчивает нас венцом Своей славы, благословен Он, как сказано (Йешаяу 61:10): «ибо Он облёк меня в одежды спасения и т.д., как жених возлагает великолепие и т.д.» И это поистине золотой венец — ибо благодаря аспекту золота, которое мы создаём, делая из аспекта суровостей чистое золото, — так Он увенчивает нас подобным образом сверху святыми светами и высшими мохин (разумами), окружающими светами со всех сторон, поверх наших голов. Как сказали наши мудрецы (Ваикра Рабба 24:8) на стих «святы будьте и т.д.»: «Притча о царе, которому дали три короны и т.д. Сказал царь: две — на голову сыновей моих и т.д.» Ибо этот аспект святости заключается в том, что человек освящает себя в дозволенном, в телесных вожделениях, приходящих от силы злого начала. И когда человек служит Г-споду Б-гу и трепещет перед Ним и освящает себя святостью Владыки своего — тогда Святой, благословен Он, увенчивает его чудесными и грозными святыми светами. И тогда поистине «святы будьте» — святость окружает и охватывает со всех сторон, и святая Шхина пребывает на его голове наподобие венца вокруг. И потому это было в Ковчеге — чтобы намекнуть на этот аспект в Израиле: что так происходит с ними, когда они в упомянутых выше аспектах, покрыты чистым золотом, а внутри — именно дерево шиттим, ибо в этом истинное благо, как сказано. И далее Писание говорит: