Exodus

«И сделай стол и т.д.» Устройство стола и его свойства — всё намекает на стол человека во время еды таким образом, чтобы он стал столом, который пред Г-сподом, и чтобы его стол искупал его, подобно жертвеннику, как сказали наши мудрецы (Менахот 97а): «Рабби Йоханан и рабби Элазар, оба сказали: когда Храм стоял, жертвенник искупал и т.д., а теперь стол человека искупает его». Ибо известно, и мы уже разъясняли это многократно, что главная цель еды человека — отобрать из неё все отборы искр святости из всех аспектов неживого, растительного и живого и вознести их высоко-высоко. Это достигается тем, что он сокрушает и смиряет свою вожделение по-настоящему, когда он отвергает в своём сердце всякий аспект материального вожделения, заключённого в еде. Ведь всякий аспект вожделения — это деяние животное. И не подобает человеку на земле, наделённому жизненностью, мозгом и разумом, отчасти понимающему служение Создателю в вещах, относящихся к вершине мира, — как же ему быть с ослом у одного корыта, есть так, как ест его скотина, наполняя своё вожделение и чрево? Ведь это поистине странно. И без того — сколь отвратительны материальные вещи! Ведь лучшее из вожделений — вожделение соития — уже сказали наши мудрецы (Шабат 152а): «Учили: женщина — бурдюк, полный нечистот, уста её полны крови, и все бегут и т.д.» А в самой пище пусть человек поймёт, что происходит с ней после того, как он её съест, когда она выходит из него. И поистине сказало Писание (Йешаяу 28:8): «ибо все столы полны блевотиной и нечистотами, нет [чистого] места». Ибо если он ест ради вожделения, как животное, — то поистине он ест блевотину и нечистоты, что представляет собой аспект материальности и вожделения во всех яствах.

Но если человек обращает сердце на то, чтобы быть отличием человека от животного, чтобы всякое материальное вожделение было отвратительно в его сердце, и потому он уменьшает их насколько возможно, и лишь это он любит: есть как тот, кого принудил демон — ради Его Имени, благословен Он, чтобы поднять из пищи все аспекты святой жизненности, рассеянные там. Они прилепляются к человеку во время его еды, и он будет служить с ними служение Творцу после этого — в молитве, Торе и исполнении заповедей. Или тот, кого Г-сподь удостоил знать и понимать тайны Торы — как совершать единения Имён и соединения Святого, благословен Он, и Его Шхины посредством пищи. И тогда тотчас при его еде совершается отбор — и искры поднимаются ввысь, становясь «маин нуквин» (женскими водами) и украшениями для Шхины. И посредством этих отборов, при поднятии «маин нуквин», оттуда привлекаются все аспекты святого изобилия, благословения, милосердия, жизни и мира для всех миров, как известно и как мы подробно разъясняли в другом месте. И в этом — поистине подобие жертвоприношениям. Ибо и в жертвоприношении смысл был — приблизить эту жизненную силу животного и птицы, а это — отборы искр, рассеянных там, — высоко-высоко. И тогда наверху совершается поистине аспект жертвоприношения (корбан — приближение): все силы и все света сближаются вместе в полном единстве. И это искупало грехи человека, ибо человек своим грехом вызвал, не дай Б-г, разделение между прилепившимися, и «наушник разлучает близкого друга» (Мишлей 16:28) — Владыку мира, если можно так выразиться, — чтобы облако закрыло луну и разделило между ней и солнцем, и свет не светил бы от него к ней. А посредством жертвоприношения он приблизил то, что отдалил, и соединил то, что разделил, чтобы совершить полное соединение в четырёх буквах единого Имени, дабы благословение нашего Б-га, благословен Он, могло излиться и низойти вниз. И при условии, что он сначала вернётся в полной истинной тшуве (раскаянии) пред Творцом — с великим сожалением, сокрушением сердца и смирением, чтобы осознать, против Кого он восстал своим грехом и что вызвал своим грехом — разделение в четырёх буквах Его Имени, благословен Он. Даже если бы все виды смертей в мире постигли его, этого недостаточно, чтобы возместить и тысячную долю. И он своим грехом воспрепятствовал всем аспектам благословений и светов для всех миров и «послал тьму, и стало темно» (Теилим 105:28), как сказано (Йешаяу 5:20): «полагают свет — тьмою». Когда он всё это положит на сердце и раскается по-настоящему (как мы разъясняли в других местах) — посредством этого раскаяния он сокрушает все аспекты клипот и Ситра Ахра, которые усилились над ним во время его греха. И тогда посредством жертвоприношения он приближает силы и света, как прежде, — всё так, как мы разъясняли в другом месте. И так же в еде совершается поистине подобие жертвоприношению — приблизить света и соединить их в полном единстве. И посредством тшувы и сокрушения сердца перед этим, как разъяснено в книгах Б-гобоязненных, что человек должен исповедаться перед едой и совершить тшуву — по тому пути, который мы упомянули. И тогда его стол искупает его, поистине как жертвенник.

Однако вот, известно, что для всякого поднятия «маин нуквин» (женских вод) человек должен сначала привлечь некий свет сверху, чтобы у них была сила подняться, как разъясняется многократно в словах нашего учителя Ари, благословенна его память: нет подъёма для нижних, если они не получат сначала некий свет сверху, который станет для них подготовкой, чтобы затем они могли подняться посредством пробуждения снизу. А затем, когда они поднимаются, — тогда они привлекают истинные света и надлежащее изобилие, по мере каждого деяния и по мере аспекта пробуждения и «маин нуквин», которые поднимаются. И, возможно, на это намекает Писание выше, говоря: «и пусть возьмут Мне приношение (трума)». Ибо «трумой» (возношением) называется то, что человек возвышает наверх — во всех аспектах поднятия «маин нуквин», а это отборы святости: как в еде, так и посредством молитвы и всех дел Торы и заповедей, — ибо он отделяет их для Г-спода от аспекта клипот, с которыми они перемешались, и поднимает их ввысь.

И потому сказано: «и пусть возьмут Мне приношение (трума)». То есть: сначала им нужно «взять» — хотя бы малое изобилие сверху, какое-нибудь, — и после этого они смогут, чтобы было «Мне трума» — чтобы они возвысили ко Мне во всех аспектах поднятия «маин нуквин». А затем: «от всякого человека, которого побудит сердце его» — по мере пробуждения сердца снизу, которое поднимется в поднятии «маин нуквин», — так «возьмите приношение Мне (трумати)» — то, что Я отделяю для вас, во всех аспектах благословений и потока блага, жизни и мира. И потому: «и вот приношение, которое возьмёте от них» — для поднятия «маин нуквин»: «золото, серебро и т.д.» — ибо во всём этом совершается отбор искр святости. И перечисляет тринадцать предметов, соответственно тринадцати мерам милосердия, — чтобы посредством «маин нуквин» от них пробудился аспект этих тринадцати мер милосердия. И тогда ты увидишь приношение — то, что Я отделю в ответ на их приношение. Ибо они лишь «и сделают Мне святилище» — из этих вещей сделают святилище, подготовку для получения благословений. А Я — «и буду обитать среди них» — приду Сам, в Своей славе, обитать среди них, среди дела их рук, на нижней земле. И само собой — разве чего-то недостаёт в доме Царя? Когда Я буду обитать с ними, несомненно придут к ним все благословения без предела. И уже известно изречение наших мудрецов (Танхума, приведено в Ялкут, ремез 369): «Если бы народы мира знали, как хорош был для них Мишкан и Храм и т.д.» Ибо они были источником всех благословений и благ.

И вот, подобно этому, устройство Стола было подготовкой для получения: посредством него приходили все аспекты изобилия пропитания, богатства и почёта для всех обитателей мира, в аспекте царского стола, намекающего на власть и величие. Поэтому Стол стоял на севере, как сказали наши мудрецы (Бава Батра 25б): «и с севера придёт золото» (Иов 37:22), как известно. Но при условии, что сначала будет поднятие «маин нуквин» от стола по всему упомянутому по истине, и от «маин нуквин» нисходят «маин духрин» (мужские воды), то есть изобилие. И потому сказано: «и сделай стол из дерева шиттим». И мы уже писали выше, что «ацей шиттим» (дерево шиттим) стоит на левой стороне, аспект Гвуры, где внешние силы близки, чтобы зацепиться, — ведь «шиттим» по числовому значению равно «сатан», как сказано там. И в отношении этого Стола это несомненно верно, ибо он стоит на севере, аспект Гвуры. И человек входит во вожделение, которое является всеобщим вожделением из всех вожделений, от которого происходит вся жизненность человека. И злое начало усиливается в теле человека только от еды и питья, как сказано в Зоаре (Трума, 154б) и как мы писали в другом месте. И несомненно оно очень близко к внешним силам, не дай Б-г, чтобы они зацепились за него силой вожделения, которое есть корень зла, как известно. Однако человек должен отделиться от них и от их множества полностью — через истинное отвращение к вожделению, и ухватиться за корень добра, чтобы поднять отборы, как мы писали выше и в другом месте. (И, возможно, «ацей шиттим» намекает на «ацат шотим» (совет глупцов) — это злое начало, именуемое «старый и глупый царь» (Коэлет Рабба 9:13), ибо он подстрекает человека следовать за вожделениями по глупому совету, вести себя подобно животному, как конь, как мул.) Однако вот, известно из слов нашего учителя Ари, благословенна его память (в каванот еды), об устройстве Стола и его свойствах, что это четыре раза Имя семьдесят два (АБ), равные двумстам восьмидесяти восьми — чтобы поднять двести восемьдесят восемь искр, упавших при разбиении сосудов. И все они поднимаются к Малхут и обновляются там (в тайне «хадашим ла-бкарим рабба» (обновляются каждое утро многократно) — начальные буквы РаХеЛь), как разъяснено там. И потому Тора сказала: «два локтя длина его, и локоть ширина его, и полтора локтя высота его». Ибо «локоть» (ама) намекает на Имя семьдесят два (АБ), как сказано (в каванот мезузы): поскольку оно равно сорока шести, как числовое значение заполнений Имени АБ. И потому в нём было четыре с половиной локтя — чтобы намекнуть на четыре раза Имя АБ, упомянутое выше, равное двумстам восьмидесяти восьми. И все они поднимаются к Малхут, которая в тайне половины, в тайне разломленной мацы. (И смотри в каванот Агады, слово «яхац». И также половина локтя — это половина АБ — намекает на неё, ибо она в тайне «даль» (бедной), а вместе с буквами равна тридцати шести — половина АБ.) И всё это — чтобы поднять отборы, которые обновятся там, в аспекте Малхут. И потому сказано: