Exodus

«И сделай ему обрамление (мисгерет) в ладонь шириной вокруг и т.д.» То есть: железную стену он должен сделать себе для охраны вокруг (подобно (Йеошуа 6:1): «и Иерихон заперт и замкнут» — ибо была стена для охраны вокруг), чтобы не вошли туда враги — Ситра Ахра, злое начало и зло, стоящие наготове, чтобы войти и внести в него дух глупости — вожделеть по-животному. И очень нужно остерегаться в охране и сделать себе охрану вокруг — смирением вожделения и памятованием всего, что мы упоминали ранее, об отвращении к материальному вожделению и исповеди в грехах заранее, как мы писали выше. И как сказали наши мудрецы (Санхедрин 43б): «Сказал рабби Йеошуа бен Леви: всякий, кто подчиняет своё злое начало и исповедуется в нём, Писание засчитывает ему и т.д.» И потому сказано: «обрамление в ладонь (тефах)», ибо «тефах» (ладонь) равно по числовому значению имени Эль-Адонай с добавлением единицы, что в мире Асия (Действия) равно «цав» (повеление, равное 96). А «цав — это не что иное, как идолопоклонство», как сказали наши мудрецы (Санхедрин 56б), — как это в словах Ари, благословенна его память (в каванот жертвы «тамид», смотри там). Ибо там Лилит успокоилась и уселась за столом, поджидая дела рук человека, чтобы получить свою долю, когда он будет вожделеть, как животное. И потому «цав — это не что иное, как идолопоклонство» — служение, которое чуждо тебе, которое не ради Имени Г-спода, а лишь для утоления вожделения. И более того: человек, который следует за вожделением и вожделение властвует над ним, так что он не в силах побороть его, — это «бог чужой», который в теле человека, как сказали наши мудрецы (Шабат 105б): «Разбивающий сосуды в гневе и т.д. — пусть будет в твоих глазах как будто служит идолам. Сегодня говорит ему: сделай так, а завтра — так, пока не скажет ему: иди, служи идолам — и он идёт и служит», конец цитаты. И так же в Зоаре (Эмор, 106б), смотри там: как только человек не может побороть вожделение, — если злое начало скажет ему: иди, служи идолам — тоже не сможет побороть его. Потому отныне пусть будет в твоих глазах как служащий идолам. И называется «бог чужой» (эль зар), поскольку имя «Эль» намекает на аспект милостей (хасадим), как известно. И все вожделения человека направлены на милости — ибо он хочет утолить своё вожделение тем или другим. И как мы находим у Гилеля, человека милости (хеседа), который, когда шёл есть, говорил: «пойду окажу милость этой постоялице и т.д. — ведь эта бедная душа, разве она не постоялица в теле? и т.д.», как сказали наши мудрецы (Ваикра Рабба 34:3), смотри там. И назвали о нём (Мишлей 11:17): «милующий душу свою — человек милостивый (хасид)». И так со всеми вожделениями: когда человек занимается ими ради своего вожделения, не ради Имени Г-спода, — это называется «бог чужой» (эль зар): он совершает милости, чужие Г-споду. Напротив, в святости, соответствующей этому, — это Эль-Адонай, то есть: милости, которые он совершает, — ради Имени Г-спода, и это ценно и угодно, как упомянуто в наших словах в другом месте. И потому обрамление было «в ладонь» (тефах) — охрана для «тефаха», чтобы не войти в аспект «цав» — идолопоклонства, «бога чужого», следуя за вожделением. Но чтобы быть в аспекте Эль-Адонай, которое тоже равно этому числовому значению, — чтобы служить ими служению Его Имени. «И сделай золотой венец для обрамления его и т.д.» — это венец, упомянутый выше, как объяснил Раши, и мы уже разъяснили его. И затем Писание говорит: