Exodus

«Скажи сынам Израиля, и пусть возьмут Мне приношение (трума)» и т.д. Все комментаторы обратили внимание на слово «Мне» (ли), смотри у них. И представляется, на основе высказывания мудрецов (Шабат 31а) на стих (Йешаяу 33:6) «И будет вера — устойчивость времён твоих» и т.д.: «'Вера' — это раздел Зраим, 'времена твои' — это раздел Моэд» и т.д. «И даже при всём этом — если 'благоговение пред Господом — его сокровищница' — да, если нет — нет» и т.д. «Притча о человеке, который сказал посланнику своему: подними мне кор пшеницы на чердак. Тот пошёл и поднял ему. Сказал ему: ты подмешал к ним кав хомтин (объяснил Раши: солончаковая земля, сохраняющая плоды от червей)? Сказал ему: нет. Сказал ему: лучше бы ты не поднимал» и т.д., конец цитаты. И на этом основании я истолковал стих (Дварим 10:12): «Чего Господь Бог твой просит от тебя? Только благоговеть пред Господом» и т.д. И мудрецы возразили (Брахот 33б): «Разве благоговение — малое дело?» Однако, по сказанному выше, стих говорит: «Чего Господь Бог твой просит от тебя» — смысл: всё, что Господь Бог твой просит от тебя — Тору, заповеди, молитву и добрые дела, — Он просит у тебя не иначе как «благоговеть пред Господом», то есть вместе с благоговением Он просит у тебя всю Тору и заповеди. Но без благоговения — лучше бы ты не поднимал. И прямо так постановлен закон (в Шулхан Арухе, Йоре Деа, законы почитания учителя, симан 243, параграф 3): «Мудрец Торы, в котором нет страха Небес, — он как ничтожнейший из общины» и т.д., конец цитаты. И Писание говорит там: «Благоговеть пред Господом и любить Его» и т.д. Ибо известно, что благоговение (йира) и любовь (аава) — это «два друга, которые не разлучаются» (трей реин дэ-ло митпаршин). И главное всей Торы и заповедей, конечное их совершенство, — это любовь, а она — прилепление (двекут) к Господу с любовью великой, сильной и мощной, днём и ночью. Ибо для этого была основная цель творения — чтобы все нижние прилепились к Господу Богу своему после своего удаления от Него.

Однако благоговение (йира) — это врата к Господу. Подобно тому, кто приходит к вратам царя: на него нападает страх и трепет пред царём, но любви у него ещё нет, ибо он ещё не видел лик царя и великолепие блеска его славы, прелесть красоты и мудрости его безмерной. Но как только он начинает входить через врата внутрь, в покои царя, — которым нет достаточного описания, чтобы изложить честь и славу, блеск великолепия красоты и прелесть ценности их: чертог за чертогом и покой за покоем, все расписаны и украшены всеми видами узоров и росписей, подобающих чертогам царя. И каждый более внутренний чертог отличается к ещё большему великолепию — больше видами красоты и росписей: из серебра, из золота, из драгоценных камней и жемчуга, и из всех видов дорогих камней, чей блеск красоты и великолепие сияния их света озаряет и сверкает и являет и излучает яркий свет чрезвычайно, так что затмеваются веки глаз смотрящего от созерцания этого великого зрелища! И всевозможные песни и мелодии — с арфами и кинорами и звуками музыкальных инструментов — слышатся в каждом более внутреннем чертоге ещё сильнее. И там стоят слуги царя, его служители и советники, и мудрецы царя, облачённые во все виды великолепия, с венцами и коронами на головах их, усыпанными рубинами, сапфирами, бриллиантами и всеми драгоценными камнями, и умудрённые во всех видах мудрости и знания. И как только он видит всё это и понимает из этого немного от величия царя, его драгоценной мудрости и великой его мощи, — тотчас запечатлевается в сердце его любовь, и вожделение, и стремление, и страстное желание к этому великому царю. И он говорит в душе своей: «О, если бы я мог быть здесь всегда, во все дни, что живу я на земле!» И не вожделеет вовсе ни к еде, ни к питью, ни к иным видам наслаждений, и он желает всей душой — к царю. И тем более, тем более — если войдёт в чертог самого царя и увидит лик царя: несомненно, он отдаст всю свою душу (нефеш), дух (руах) и высшую душу (нешама) из любви к царю. И стремление его, и вожделение, и жажда той любви — невозможно оценить и помыслить, ибо это безмерно и несравнимо — от великой мощи царя, и его чести, и его благоговейности на тех, кто ближе, более чем на тех, кто дальше. Однако главное желание царя и наслаждение его — это любовь, и стремление, и чудесное вожделение, которое в сердце того человека к нему, и он желает всей душой и всеми силами тела к нему. И при всём том — в трепете и благоговении. Ибо если будет его любовь без благоговения — это не честь величия царя, и это близко к безумию, а не любви. Любовь же — когда она с истинным благоговением.

И так, лэ-авдиль, и т.д. в путях Господа и Его служении. Ибо врата к Господу — это благоговение (йира). Когда человек начинает хоть немного познавать Господа, нападает на него благоговение и страх. И пока в человеке нет благоговения и страха пред Царём мира, он ещё не начал входить в служение вовсе. И хотя человеку может показаться, что в нём есть любовь к Господу, он ошибается, ибо если начало его не было в благоговении пред Господом — которое есть врата для входа, чтобы благоговение само по себе пало на него от трепета пред Царём, — он ещё не начал взирать на честь Его Имени вовсе. И потому прежде всего главное — благоговение, врата к Господу. И с благоговением уже может в какой-то мере утвердиться у него вся Тора, которую он учил, и заповеди, которые совершал. Но это ещё не полнота чести. Однако когда он начнёт ходить и немного понимать величие Создателя, Творца, которому нет ни меры, ни сравнения, ни числа, — и если бы все моря были чернилами и т.д. — каждый по силе своего разума и понимания, понять совсем немного из того, что глаза его видят из творения неба и земли и всех их воинств — в четырёх стихиях: огонь, вода, воздух, земля — и четырёх видах: неживое, растущее, живое, говорящее — и из видимых светил: солнца, луны и звёзд, — и видит в них Его величие, и честь, и мудрость безмерную. И из того, что мы немного знаем от принявших Тору истины — о серафимах и офаним, и хайот а-кодеш, и ангелах, и арэлим, и ишим, стоящих в трепете, благоговении, дрожи и страхе, обновляющихся каждое утро каждый день. И «огненная река» течёт от пота хайот, несущих Престол. И множество миров и величие их безмерно. А те небеса, что видны нам, — безмерно их величие, ибо ведь весь обитаемый мир стоит под одной звездой, как сказали мудрецы (Псахим 94а), и звезда по сравнению с небосводом — не более, чем маленькая капля против океана. И тем более — небосводы, которые не видны. Как сказано в Зоар а-Кадош (Бешалах 56б): «Семь небосводов создал Святой, благословен Он, и каждый небосвод — двести лет [пути], и высота его — пятьсот лет» и т.д. «И этот Аравот — в длину тысяча пятьсот лет» и т.д. «И в ширину — тысяча пятьсот лет» и т.д. «Копыта хайот — как все они, щиколотки хайот — как все они» и т.д. Подобное этому — когда положит на сердце своё, что даже высшее из высших творений наверху — всё, что оно понимает и знает немного о величии нашего Бога, — не составляет даже капли великого моря по сравнению с величием Его чести и великолепием блеска славы красоты Его, так сказать, благословен Он, — несомненно, будет жаждать его душа и томиться плоть его, и он отдаст жизнь свою от великой любви и вожделения, стремления и страсти, желания, — к мощи, приятности, дружественности, желанности, сладости Его великого и святого Имени. И он прилепится и будет молиться всеми двумястами сорока восьмью членами и тремястами шестьюдесятью пятью жилами, всей своей жизнью и душой и всеми силами до последней капли крови — к этой любви, чтобы прилепить их все к Его свету, благословен Он, через Тору, молитву и заповеди, в которых Он скрыт, ибо они — Его воля, благословен Он, а Он и Его воля — одно, соединены в совершенном единстве, как написал Рамбам, благословенна его память (в главе 2 Законов основ Торы, галаха 10). И эта любовь сама собой совершается в благоговении, ибо когда он обращает ум и сердце к величию Царя мира, благословен Он, несомненно, падёт на него благоговение и страх безмерный. Однако главная надежда всякого уповающего — достичь аспекта истинной любви, ибо для этого была главная цель творения, и это — совершенство из всех, как написал благочестивый святой автор «Ховот а-Левавот» (во введении к Вратам любви к Богу, смотри там).

И потому разъясняется в Тиккуней Зоар (Тиккун 10, 25б): Тора или заповедь без страха и любви к их Владыке не воспаряют ввысь и т.д. Ибо страх и любовь — это два крыла, подобно крыльям у птицы: когда не хватает даже одного крыла, она не может взлететь ввысь ни в коем случае. Так и страх и любовь — это крылья, благодаря которым воспаряют и поднимаются ввысь вся Тора и заповеди. Ибо ведь вся Тора и заповеди, в их простом виде как они есть, исполняются на земле — и откуда им подняться к небесам? Только когда они совершаются из любви к Творцу и из страха перед Ним, из постижения, по мере его возможностей, величия Создателя всего — тогда его мысль и сердце привязаны к Б-гу небес любовью и страхом, и тогда они поднимают Тору и заповедь с собою на орлиных крыльях, чтобы быть угодными и приносить удовольствие пред Престолом Его Славы. Но без них — кто поднимет нас к небесам с земли? И вот, это даже в отношении Торы и молитвы, которые сами по себе — воля Творца и даны в огне с небес, и тем более в отношении заповеди, исполняемой посредством вещи, произрастающей из земли, как этрог, сукка, цицит и тому подобное — если он не вложит в них истинную мысль о любви к Его Имени и страхе перед Ним, как они свяжутся, прилепятся и воспарят к небесам, если они из праха земного? Поэтому в них нужно ещё больше искать способ страха и любви, чтобы возложить на них Имя Г-спода, и Его свет, и Его святость, дабы они могли подняться к небесам. И потому, когда Святой, благословен Он, пожелал заповедать Израилю о Мишкане и его принадлежностях, которые все сделаны из вещей праха земного — в тринадцати предметах, упомянутых в разделе, а это золото, серебро, тхелет, пурпур и т.д. — и замысел в этом состоит в том, чтобы из них был Мишкан для Г-спода, чтобы Г-сподь поселил в нём Свою Шхину, чтобы привлечь через него все аспекты единения, благословения и святости и все блага для всех миров верхних и нижних. И если, не дай Б-г, Израиль не обратят своё сердце в момент их пожертвования ко всем аспектам страха и любви, каждый по мере своего уровня, чтобы заповедь была совершенной и могла воспарить ввысь — как сможет эта заповедь привлечь великий и грозный свет Г-спода, чтобы Он поселил Свою Шхину в этом месте? И потому сказал им сначала: «и пусть возьмут Мне приношение». Ибо «трума» (приношение) означает величие и возвышенность, ввысь и ввысь. Смысл в том, что сначала «пусть возьмут Мне приношение» — пусть обратят свой взор и сердце к постижению Моего величия, Моей славы и Моей великой полноты на небесах вверху и на земле внизу, дабы они знали, перед Кем они исполняют заповедь, и Кто заповедал её им, и чьё поручение они выполняют — дабы они совершили это дело с великой любовью, стремлением, вожделением и страхом, поскольку сначала «возьмут Мне приношение» — познать и постичь Моё величие.

И действительно, на первый взгляд, кто может знать величие Царя миров, благословен Он? Ведь все творения мира и все воинства небесные не знают даже края Его, тем более обитатели домов из глины. И потому сказано: «от всякого человека, которого побудит сердце его, возьмите приношение Мне». Смысл таков: принятие Моего величия и Моей возвышенности — лишь по мере щедрости сердца каждого, сколько он сможет представить в своём сердце безмерность Моего величия и полноту Моих возможностей — так пусть возьмёт по мере своего уровня, чтобы исполнять Мои заповеди с любовью и страхом по мере его возможностей. А после этого: «и вот приношение, которое возьмёте от них: золото, серебро и т.д.» — после того как они постигнут Моё величие, пусть исполняют заповеди внизу на земле, принимая приношение в золоте, серебре и т.д., дабы заповедь была достойна стать Мишканом для Г-спода, и тогда: «и сделают Мне Святилище, и Я буду обитать среди них» и т.д. И, возможно, поэтому сказано «и Я буду обитать среди них», а не «в нём» — чтобы сказать, что сначала Мне нужно обитать среди них, во внутренности их сердец, чтобы они исполняли заповедь ради Моего Имени с любовью и страхом, и тогда само собой Я буду обитать в их заповеди. И пойми.

(2) Или можно сказать: «и пусть возьмут Мне приношение». Ибо известно, что вот в чём цель и совершенство служения — приучить своё сердце силой разума и рассудка и исполнением Торы и заповедей, пока не запечатлеется в его сердце любовь к Г-споду более всех вещей в мире, и всякая вещь, которая придёт ему в руки из всех вожделений и наслаждений этого мира, — всё будет ничтожным и ничем по сравнению с любовью к Г-споду, пылающей в его сердце. Однако на первый взгляд каждому человеку кажется, что он наверняка любит Г-спода больше всех своих желаний. И если ты спросишь любого еврея, даже из простых людей: кого ты любишь больше — жену, детей и всё, что у тебя есть, или Г-спода? — наверняка он рассмеётся и скажет: конечно, Имя Его, благословенно, я люблю больше всего, что у меня есть. И посмотрим мы, так ли это по его словам или нет.

Сначала проверим, каковы его дела весь день и всю ночь, и каков его труд и работа постоянно. Ведь главное его занятие — обрабатывать землю и заниматься тяжёлым трудом в доме, или на рынках и улицах, и ездить из города в город и из деревни в деревню, или в очень дальний путь на год или два, а порой выходить в великое море и подвергать себя смертельной опасности, или идти в пустыню, где полно диких зверей и разбойников, в страшных опасностях. И всё это — чтобы принести пропитание в свой дом, наполнить уста свои и уста домочадцев едой и питьём, приумножить богатство, украсить невесту, которую оставил дома, — свою жену — драгоценными камнями и жемчугами, одеть детей в шёлковые и расшитые одежды, украсить дом росписями и узорами и тому подобными суетами этого мира. Похвалился ли кто-нибудь из множества простого народа Израиля, что проехал три парсы ради исполнения там заповеди из заповедей Г-спода — например, навестить больного, который не из его родственников, исключительно ради Г-спода, без какого-либо личного интереса, касающегося его самого или его чести? Или ради заповеди сопровождения невесты, или водворения мира между человеком и ближним его, или прочих заповедей — например, купить там хорошие цицит для своей одежды, которых нет в его городе, или прочитать там важный свиток Торы, недоступный ему здесь, и тому подобное многое? Или отправился ли кто-нибудь через великое море, чтобы исполнить там заповедь почитания отца и матери ради Г-спода и подвергнуться опасностям пути ради этого? И всё потому, что любовь к самому себе, к жёнам, детям и всем своим вожделениям укоренена в его сердце, как гвоздь, который не пошатнётся, и ни дождь, ни снег не удержат его от поиска способа исполнить желание сердца. А любовь к Г-споду легка в его глазах: если подвернётся ему заповедь дома, лёгкая как есть, он исполнит её, потому что знает, что и это тоже нужно делать, но не будет действовать как человек, занимающийся своим собственным делом.

А вторая проверка такова: посмотрим, на кого он тратит больше времени за все дни своей жизни — на себя или на Г-спода. Ведь вот его работа днём и ночью с великим и огромным усердием — ради дел пропитания и всех дел этого мира, а на заповеди Г-спода ему достаточно двух-трёх часов в день, и он считает, что выполнил «и размышляй о ней днём и ночью» (Йеошуа 1:8) чтением Шма утром и вечером. И стало ему понятно то, что сказали наши мудрецы, благословенна их память (Менахот 99б), что запрещено говорить это в присутствии невежды. И обнаруживается, что именно он любит больше.

А третья проверка: даже когда он исполняет заповеди Г-спода — молитву Шмоне Эсре и тому подобное — в это малое время его мысль занята и смятена мирскими делами, и он хватает заповеди, чтобы не задерживаться на этом, и спешит уйти и побежать из синагоги, ибо мирские дела — вот что главное в его глазах, и о них он постоянно думает, ложась и вставая, и весь день. И когда утром он встаёт, что первым приходит ему на ум? — убрать дом и приготовить вещи, необходимые для пропитания, и прочие дела, которые ему нужны. О них он думает днём и ночью, и обращает на них свой разум и сердце со всей мощью и силой. А служению Г-споду он не уделяет столько внимания и не обращает на него свой взор и сердце постоянно — лишь в то время, когда исполняет его, и даже тогда его мысль занята делами. И когда у тебя будет разумное сердце, ты поймёшь по бесчисленным признакам, что любовь к Г-споду не составляет у нас и тысячной доли любви к самим себе и к нашим сыновьям и дочерям.

И потому сказали наши мудрецы, благословенна их память (Брахот 35б): «Первые делали свою Тору главным, а своё ремесло — второстепенным, и то и другое утвердилось в их руках». Ибо тот, кто любит Г-спода, благословен Он, подобающей любовью, — вот это главное в его глазах, ибо он знает, что только для этого был сотворён в мире, и благодаря этому он придёт в мир, откуда был послан, — служить Г-споду совершенным служением постоянно. И поэтому его главное занятие, его мысль и забота — только дела служения: как служить Ему тем и этим, и искать всевозможные способы и уловки исполнить ту или иную заповедь. И когда утром он встаёт — с тем он встаёт, что нужно служить Г-споду сегодня, и это — начало и главное. И потому тотчас он делает, по мере своего уровня, Тору, молитву и заповеди Г-спода, и всё наилучшим образом. И он сам, и вся его мысль и сердце поглощены этим, и ему на ум не приходит никакое другое дело, ибо это — главное его занятие в мире. И он тратит на это большую часть дня. А после этого он занимается также немного, час-два, делами пропитания. И нет преграды для Г-спода — спасать ли при большей части дня или при малой: сколько определено ему с небес заработать в тот день, столько он наверняка заработает. Не прибавится, если будет работать весь день с великим усердием, и не убавится, если будет заниматься лишь час, как мы подробно разъясняли в другом месте. И тотчас после этого он возвращается делать главное — служить Б-гу благому, для чего Он послал его на землю — служить Ему всем сердцем, ибо Его он любит более всех своих желаний и вожделенных наслаждений. И у этих любящих Г-спода, даже когда они делают что-то из мирских потребностей, в которых нуждаются, главное в их глазах — заповеди Г-спода, заключённые в этом деле, а само дело само собой становится второстепенным и побочным. Ибо поскольку главное в их глазах — служение и заповеди, то если ему придёт на ум исполнить заповедь мезузы, как заповедал ему Творец, — силой этого он пойдёт и построит дом ради Его Имени, чтобы исполнить в нём заповедь мезузы, ибо нет мезузы без дома. Или если захочет отделить труму — замесит тесто специально, чтобы исполнить заповедь отделения трумы. И второстепенным и побочным считается в его глазах то, что он будет жить в этом жилище или есть от этого теста, ибо главное в его глазах — только служение Г-споду и Его заповеди, и не более.

И вот что Он говорит здесь: «и пусть возьмут Мне приношение» — чтобы Я был возвышен и превознесён в их глазах более всех вещей на земле, чтобы их стремление, желание и любовь были обращены ко Мне более, чем ко всякому драгоценному богатству, и все вожделения в мире были бы ничтожны и отменены перед этой любовью. И потому: «от всякого человека, которого побудит сердце его» — смысл таков: каждый человек, к чему его сердце вожделеет и стремится более всего, будь то деньги, почёт, еда или питьё — каждый со своей любовью: «возьмите приношение Мне» — чтобы Я был возвышен в их сердцах и стремлениях, в их любви ко Мне более, чем ко всем вожделениям тела. Или можно сказать так, следуя упомянутому подходу: «и пусть возьмут Мне приношение» — ибо «трума» (приношение) есть начаток всякой вещи и названа в Писании (Ирмеяу 2:3) «начатком урожая Его». И заповедал Святой, благословен Он, чтобы взяли Мне начаток и главное — чтобы начало их служения в мире было для Меня, ради Моего Имени, и это было бы главным в их глазах — служить днём и ночью, а все прочие мирские дела считались бы второстепенным и побочным. И потому: «от всякого человека, которого побудит сердце его» к какому-либо делу из необходимых ему — пусть не делает его ради себя, но: «возьмите приношение Мне» — чтобы начаток был ради Меня: например, строить дом ради мезузы и тесто ради трумы, ибо это будет запечатлено в их сердце и мысли как главное и цель, и не иначе.

(3) Ещё намекает Писание, говоря: «и пусть возьмут Мне» и т.д. По тому, что мы писали в другом месте в толковании стиха «если по уставам Моим будете ходить». Ибо вот, вся суть служения человека в этом мире — всё это лишь в аспекте (Бемидбар 26:54) «многому увеличь его удел, а малому уменьши его удел». Ибо святость и священное служение — это аспект «многого», которое наверху, и человек должен постоянно в своём служении стремиться увеличивать и приумножать святость с ещё большей силой и мощью, чтобы возвеличилось и освятилось Его великое и святое Имя во всех мирах, и распространять святость во всяком месте. Поэтому мы совершаем движения четырьмя видами растений лулава вверх и вниз и на четыре стороны света — чтобы воцарить царство Святого, благословен Он, во всяком углу и стороне мира. Ибо во всяком месте, где есть укоренение внешних сил, зла и обитание клипот, Святой, благословен Он, закрывает глаза, чтобы не видеть зла, и не обитает, не дай Б-г, со змеем в одной корзине. И когда человек совершает движения лулавом ради Имени Г-спода на четыре стороны света, чтобы воцарить Его там, он низводит святость и славу Б-га во всякое место. И внешние силы, когда видят свет лика святости, — слепнут их глаза от созерцания света лика Царя, и они бегут, изгоняются и удаляются оттуда. И идолы совершенно исчезнут от страха пред Г-сподом и величием Его славы.

А способ привлечения святости и царства Святого, благословен Он, — сначала в сердце: когда человек принимает на себя всем сердцем, что на какую бы сторону он ни обратился — направо или налево, вверх или вниз, — во всех шести качествах, укоренённых в его сердце, он будет обращаться только к Г-споду и не будет делать ничего, что вне Его служения. Поэтому заповедал нам наш Б-г заповедь цицит на четырёх углах одежды нашей, чтобы на какую бы сторону мы ни обратились, мы помнили Г-спода и Его единство, благословен Он, — что Он един и единственен во всех вещах. И если человек совершит даже малейшее действие в мысли, речи и деянии, не относящееся к Его славе, благословен Он, то он, не дай Б-г, выходит из Его единства и переходит из владения Единственного во владение многих. Ибо владение Единственного — это когда человек не сдвигается ни в каком аспекте мысли, речи и действия, кроме как в том, что касается Единственного в мире, и не более. А если он делает что-то не для Его служения, то, не дай Б-г, власть других над ним — владение многих, ибо он не принимает на себя владение лишь Единственного и Единого, но владение многих над ним. И потому Ситра Ахра (Другая Сторона) так и называется по своему имени — другая сторона, которая не для Г-спода, — всё как известно. И потому сказано о цицит (Бемидбар 15:39): «и увидите его, и вспомните все заповеди Г-спода, и не будете следовать за сердцем вашим и т.д., за которыми вы блудите». Ибо поскольку они на четырёх углах одежды, что указывает на единство Его, благословен Он, в какую бы сторону он ни обратился — чтобы не делал ни шага вне Его единства и служения, или того, что необходимо для Его служения, как еда и тому подобное, благодаря чему он может служить Ему. Но то, что не относится к Его служению, он не должен делать ни в коем случае — и в этом все заповеди Г-спода. И показывает, что «не будете следовать» и т.д., ибо нужно посвятить своё сердце и все свои органы Его единству, благословен Он, чтобы не выходить из Его владения — владения Единственного. И так же в движениях лулава вверх и вниз и на четыре стороны света. Ибо сам человек — это весь мир в этих шести направлениях, ведь человек — это малый мир, как известно. И когда он посвящает себя всеми своими органами и жилами от головы до ног единому Б-гу и направляет все свои качества к Нему — любить Его Имя, страшиться Его, прославлять Его, побеждать своё злое начало, благодарить Его и привязываться к Нему в полном единении, и воцарять Его над каждым своим органом, и все эти вещи делать только для Него и не более — как любовь: только любить Его и ничего вне Него, и так же в страхе и во всех качествах, — то подобно тому как он воцаряет Его над собой — аспектом малого мира, — он привлекает святость и свет Святого, благословен Он, в большой мир, соответственно корню его души. И святость возвышается, возвеличивается и приумножается во всех мирах. (А в цицит, поскольку она постоянна весь год, сказано о ней: «и увидите его, и вспомните».) И вот смысл «многому увеличь его удел»: всегда стремиться приумножать святость с ещё большей силой и мощью — в Торе, заповедях и добрых делах, учить ещё и ещё и служить ещё. А в противоположном аспекте — в отношении зла и клипот, именуемых «малым», — нужно уменьшать их удел: в еде, питье и всех вожделениях, насколько возможно их уменьшить, — и тогда «малому уменьшишь его удел». И нужно всегда стремиться принижать и смирять его, презирая и отвергая все вожделения в своём сердце. Ибо вся суть уничтожения клипот в том, что подобно тому как он отвергает их в своём сердце и мысли по-настоящему, так они унижаются, уменьшаются, смиряются, опускаются и падают всё ниже и ниже. И само собой, приумножение святости в мире — это приумножение милостей и благих потоков и благословений для народа Его, Израиля, и для всех миров. А уменьшение клипот — это уменьшение судов, суровостей и бед, грозящих прийти в мир. И это основы служения: приумножать милости и уменьшать суровости через включение левого в правое, и суд вбирается в милости Б-жьи, чтобы благословение нисходило в мир. И вот, известно, что все аспекты суровостей проистекают от пяти упоминаний имени Элоким в Маасе Берешит (Деянии Творения). А источник милостей — это Имя Гавайе, которое творит всё, чтобы благодетельствовать Своим творениям. И когда соединяют суды и милости, образуется аспект «стены» (котель), которая равна двадцати шести — числовому значению Имени Гавайе, благословен Он, — и четыреста тридцать — это пять раз Элоким, числовое значение которых четыреста тридцать.

И на это намекали наши мудрецы, благословенна их память, говоря, что молящийся должен обратить лицо к стене (котель). Ибо именно к этому молящийся должен обратить свой разум и сердце в своей просьбе — смягчить суровости наверху, наверху, и привлечь милости к Шхине, силе нашей, а она даст пищу дому своему и долю служанкам своим во всех благословениях и спасениях. И вот смысл «если по уставам Моим будете ходить» (Ваикра 26:3), то есть: когда будут направлять все уставы Мои к аспекту «тэлеху» (будете ходить), которое равно четыреста тридцать и двадцать шесть, что намекает на смягчение судов милостями и включение левого в правое, — тогда несомненно: «и дам Я дожди ваши в срок, и земля даст урожай свой», и все благословения, ибо милости усиливаются в мире — и всё благо народу Его, Израилю. И известно из слов нашего учителя Ари, благословенна его память, во многих местах (и в особенности в каванот светов дней праздника Суккот), что суды, укоренённые в Шхине, силе нашей, — это пять суровостей от пяти упоминаний имени Элоким, и они смягчаются, когда она получает от Зеир Анпина пять милостей, которые суть пять имён Гавайе, числовое значение которых сто тридцать. И на это намекает «и пусть возьмут Мне приношение» — то есть пусть сыны Израиля увидят, что аспект святости вознесётся и возвысится вверху и внизу, чтобы все обитатели вселенной познали и узнали, что нет подобного Г-споду, Б-гу нашему, и идолы совершенно исчезнут, и будет Г-сподь светом мира, чтобы в мире не светило ничего, кроме Его святого Имени, и не иное, и все суровости и суды смягчатся милостями. И намекнул в слове «вэикху» (и возьмут), числовое значение которого сто тридцать — пять имён Гавайе, аспект милостей, — и они смягчат суды, на которые намекают начальные буквы слов «ли трума» (Мне приношение), равные четыреста тридцать — пять раз Элоким. И это аспект Вав-Хей в святом Имени: Шхина, сила наша, получает пять милостей от своего супруга, Зеир Анпина, чтобы смягчить пять суровостей в ней, и она следует за милостями своего супруга и достойна войти в дом Авраама — источник милостей. После этого Писание возвращается к высшему единению, к аспекту Йод-Хей в Имени — аспекту Хохма и Бина, и говорит: «от всякого человека, которого побудит сердце его, возьмите», начальные буквы которых составляют семьдесят два и четыреста тридцать. Ибо Имя семьдесят два (АБ) — это Хохма, и оно смягчает суды Элоким, пробуждающиеся из Бины. И там находится аспект смягчения судов в их корне, который в Бине — простом милосердии, — посредством Имени семьдесят два (АБ), которое в Хохме, включённой в Бину. И вот смысл «от всякого и т.д. возьмите» — то есть возьмите из начальных букв, упомянутых здесь, чудесное смягчение в корне Йод-Хей в Имени. И тогда вместе они будут совершенны — весь аспект Имени Гавайе в аспекте единения снизу вверх, как упомянуто. А после этого нисходят все виды изобилия, благословения, милосердия и доброй жизни в аспекте единения сверху вниз. И потому заканчивает «эт трумати» (приношение Моё) — начальные буквы «Алеф-Тав», что есть полное единение сверху вниз, охватывающее все миры от Алеф до Тав, во всех видах благословений и спасений. И всё это — через Шхину, силу нашу, именуемую «зот» (это). И потому заканчивает: «и вот приношение, которое возьмёте от них: золото, серебро и медь и т.д.» Ибо когда вы обратите сердце ко всему упомянутому — усилить святость, уменьшить клипу и смягчить суды милостями через единение снизу вверх, а затем сверху вниз, до аспекта «зот» (это), которая распределяет добычу и пищу дому своему, всем мирам верхним и нижним, — тогда само собой «возьмёте от них», от этих единений, «золото и серебро и т.д.», то есть все виды благословений и благ. И перечисляет тринадцать предметов, намекающих на тринадцать мер милосердия, изливающих милости, милосердие и всё благо, чтобы исполнить каждому из Израиля все его желания, потребности и чаяния сердца к добру, амен и амен.

(4) Также можно объяснить это Писание. Ибо наши мудрецы, благословенна их память (Шмот Рабба 33:1), открыли вступление к этому разделу отсюда: «и пусть возьмут Мне приношение» — это то, что написано (Мишлей 4:2): «ибо доброе учение дал Я вам, Тору Мою не оставляйте». И не известно из их слов, благословенна их память, какова связь одного с другим, и толкователи тоже не разъяснили этого. А то, что представляется на мой взгляд, следует из того, что я говорил в толковании изречения наших мудрецов, благословенна их память (Зоар, Тецэ, 281а): «Кто такой хасид? Тот, кто творит милость (хесед) со своим Создателем», — на основании изречения наших мудрецов (Сота 38б): «Всякий коэн, который благословляет, сам благословляется и т.д., как сказано (Берешит 12:3): „и Я благословлю благословляющих тебя"». И также сказали (Ялкут, ремез 950) на стих (Йешаяу 30:18): «поэтому возвысится, чтобы помиловать вас, и т.д.» — «во все дни Моше он не назывался человеком Б-жьим, пока не благословил Израиль» и т.д. И причину этого я объяснил на основании их изречения (Бава Кама 92а): «Всякий, кто просит милости за своего товарища, а сам нуждается в том же и т.д., — сам отвечается первым». Ибо тот, кто молится за товарища и просит милости у Г-спода, чтобы Г-сподь спас его в том, что ему нужно — исцеление, дети и тому подобное, — когда он преуспеет в своей молитве и привлечёт для того, за кого молился, спасение от Него, благословен Он, этот свет спасения неизбежно должен спуститься по каналам от источника благословений до корня души молящегося, ибо он — тот, кто привлекает это, и невозможно привлечь иначе, как сначала к корню его души. А затем спасение нисходит к тому человеку, за которого он молился, по каналам, идущим от души к душе, ибо все души Израиля едины и соединены известными каналами. И само собой, когда он сам нуждается в том же, спасение сначала приходит к корню его души, и он тотчас отвечается первым, ибо свет спасения в этом деле достиг его корня, а затем может также распространиться к его товарищу. И так же с благословением: тот, кто благословляет Израиль, привлекает благословение от источника благословений к душам Израиля в целом. Но всё должно сначала пройти через корень его души, ибо он — тот, кто привлёк это благословение, и само собой он благословляется первым всеми благословениями и спасениями, которыми благословил Израиль.

И вот, само собой, человек, который занимается Торой и заповедями Г-спода в подобающем совершенстве, всей душой, пока не удостаивается благодаря этому привлечь изобилие и великое благословение для всего мира, как сказано в Писании: «если по уставам Моим будете ходить и т.д., то дам Я дожди ваши в срок, и земля даст урожай свой, и дерево полевое даст плод свой» и т.д. — со всеми благословениями, которые там перечисляются, — несомненно и бесспорно он сам будет благословлён первым всеми благословениями и вознесётся и возвысится весьма, ибо «и Я благословлю благословляющих тебя» и «возвысится, чтобы помиловать вас», по причине, которую мы написали. Однако для этого необходимо, чтобы исполнение заповеди было совершенным — в мысли, речи и действии, со страхом, любовью и великой радостью, в чистоте тела и всех его органов, с посвящением деяния исключительно ради Его Имени, благословен Он, всем сердцем, — чтобы она воспарила высоко-высоко и нисходила вниз «во всяком благословении и песнопении и т.д., произносимых в мире». Но если заповедь не в подобающем совершенстве, тогда она остаётся внизу и не воспаряет высоко-высоко, и не благословляет весь мир, и само собой не благословляется, не дай Б-г.

Однако занятие Торой и заповедями Г-спода таким образом, который был бы подобающ пред Б-гом нашим, благословен Он, во всём, так чтобы мера Его суда, если можно так выразиться, благословен Он, не нашла, в чём обвинить его занятия, — это нечто почти невозможное. Ибо даже милости нашего Б-га, благословен Он и благословенно Имя Его, если бы милости распространились без примеси судов, мир не смог бы это вынести, как сказано в словах Ари, благословенна его память, многократно, и на что намекает изречение наших мудрецов (Таанит 23а): «Израиль и т.д. не могут устоять при чрезмерном благе и т.д.» И тем более суд и суровость — пред гневом Его кто устоит? И кто оправдается пред Ним на суде? Поэтому с совершенными праведниками, с которыми Святой, благословен Он, взыскивает до толщины волоса (Бава Кама 50а), — иди и смотри, что с ними произошло: какие страдания и наказания их постигли. Но всё это для их заслуги и блага (и смотри наши слова об этом в разделе Берешит на стих «и насадил Г-сподь Б-г сад в Эдене» — истинные слова в этих вопросах). Поэтому исправление всякого человека — выправлять свои качества, чтобы всегда ходить за пределами буквы закона, как в путях Г-спода, так и с товарищами и друзьями. И известно изречение наших мудрецов (Рош а-Шана 17а): «Всякий, кто уступает в своих качествах, — ему прощают все грехи и т.д. Поскольку он не настаивает на своём, не настаивают и с ним и т.д.» И потому сказали наши мудрецы (Бава Мециа 30б): «Иерусалим был разрушен лишь потому, что они ставили свои дела на букву закона Торы и не поступали за пределами буквы закона». И на первый взгляд удивительно разрушать город Б-жий за то, что они не вели себя сверх законов нашей святой Торы. Однако тот, кто ведёт себя лишь по букве закона и придирчив во всех делах только по закону, и не более, — само собой и с ним придирчивы. А кто оправдается пред Ним на суде? Если бы они вели себя за пределами буквы закона, само собой им было бы хорошо, ибо не были бы столь придирчивы с ними, и Святой, благословен Он, вёл бы их с милостью и милосердием. И потому тот, кто поступает лишь по букве закона, ему трудно привлечь посредством своих заповедей изобилие и благословение, ибо когда начнут наверху придирчиво рассматривать заповедь, которую он исполнил — достойна ли она быть представленной пред Творцом мира, — конечно, ему трудно оправдаться на суде. Но если он ведёт себя за пределами буквы закона, он сможет легко привлечь посредством своих заповедей изобилие и благословение, ибо не будут столь придирчивы.

И вот, Раши, благословенна его память, объяснил (в Рош а-Шана 17б) слово «хасид» — тот, кто поступает за пределами буквы закона. И представляется, что поэтому он называется «хасид» (милостивый), ибо Тора и заповеди в целом называются по имени буквы Йод (которая есть аспект Хохмы, и «Тора вышла из Хохмы», как известно) (Зоар, ч. 1, 85а). И когда они совершаются таким образом, что изливают все аспекты милостей и благ в мир, тогда Йод соединяется с Хесед (милостью) и образуется «хасид». Но когда это по букве закона, тогда Йод соединяется с «цедек» (справедливость), ибо «цедек» — это аспект суда, как известно, и как сказал Элияу, благословенна его память (Тиккуней Зоар, 16б): «цедек — известно, что это суд», и образуется «цадик» (праведник). И потому сказали: «Кто такой хасид?» — то есть по какому признаку мы узнаем, что деяния этого человека относятся к аспекту истинного хасида, чьи заповеди изливают все аспекты блага в мир? Это «тот, кто творит милость со своим Создателем» — то есть когда он получает и принимает всё благо и благословение, тогда мы знаем, что он — тот, кто благословляет Израиль благодаря совершенству его деяний в заповедях Г-спода и его поведению за пределами буквы закона, и от этого благословляется и он сам. И об этом вышел Небесный глас и сказал (Таанит 24б): «Весь мир питается ради Ханины, сына Моего, а Ханине, сыну Моему, достаточно кава плодов рожкового дерева». То есть: смотрите, чудо из чудес! Ведь весь мир питается ради Ханины, сына Моего, — то есть по этой тропе и пути, которым шёл рабби Ханина в своей молитве. И выходит, что он должен был быть отвечен первым и получить все аспекты благословения прежде всех. Однако так оно и было: и потому не сказано «а у Ханины, сына Моего, нет ничего, кроме кава и т.д.», но «достаточно ему кава плодов рожкового дерева» — что он не хочет большего ни в коем случае, и довольно ему с избытком кава плодов рожкового дерева, и для него это — главное его благословение: не вкушать от наслаждений этого мира совсем, дабы сломить и смирить своё тело, чтобы приблизиться к Царю миров, благословен Он, и это — всё его наслаждение и желание по-настоящему. И вот что сказано в Писании: «ибо доброе учение дал Я вам, Тору Мою не оставляйте» — то есть: вот, посредством Торы и заповедей Я дал вам доброе приобретение, которым вы берёте все аспекты блага и благословения. Только «Тору Мою не оставляйте» — то есть чтобы она была в аспекте «Торы Моей», Торы Г-спода, подобающим и совершенным образом пред Г-сподом, как сказал рабби Меир, благословенна его память (Авот 6:1): «Всякий, кто занимается Торой ради неё самой, удостаивается многого». Ибо когда она не ради неё самой, а из-за какого-то изъяна, который не позволяет ей подняться к Г-споду, и она остаётся внизу на земле, — откуда у неё сила изливать благословение и благо? Ведь если она не поднялась к небесам, не снизойдёт благословение оттуда. И вот что сказано здесь в Писании: «и пусть возьмут Мне приношение» — то есть: вот, посредством этой заповеди, которую Я заповедую им, а также и других заповедей, — ведь это дано не Мне, но «и пусть возьмут» — они берут этим все аспекты благ, ибо только ради этого Я заповедал им всю Тору и заповеди — чтобы облагодетельствовать их через это. Но при условии, что будет «Мне приношение». Во-первых, чтобы было ради Меня, ради Моего Имени, подобающим Мне образом — в мысли, речи и действии, со страхом и любовью и с посвящением деяния ради Моего Имени. И во-вторых, «Мне приношение» — чтобы заповедь вознеслась и возвысилась ко Мне, воспаряя ввысь. Однако кто тот муж, живущий на земле, который сможет исполнять заповеди так, как подобает ради Его Имени, благословен Он? Ведь даже «в ангелах Своих усматривает недостатки, тем более — в обитателях домов из глины» (по Иову 4:18-19). И потому сказано: «от всякого человека, которого побудит сердце его» — чтобы у него был аспект щедрости сердца, поступать за пределами буквы закона, по доброй воле, а не по букве закона, — «возьмите приношение Моё»: от него возьмите то, что Я отделю для вас — все аспекты благ и благословений, ибо он способен вызвать своими добрыми делами все аспекты излияний и благословений, и само собой благословляется и он сам, как сказано. И это аспект «доброго глаза», о котором сказано в Писании (Мишлей 22:9): «Добрый глазом — он будет благословлён и т.д.» И сказали наши мудрецы (Сота 38б): «Не читай 'будет благословлён', но 'будет благословлять'». То есть: откуда он будет благословлён от Г-спода? — Если сначала прочтёшь «будет благословлять» — что он благословляет Израиль посредством своих святых и чистых заповедей и щедрости его сердца, поступая за пределами буквы закона, — и тем самым он будет благословлён всеми благословениями, ибо «и Я благословлю благословляющих тебя». И потому завершает: «ибо дал от хлеба своего бедному» и вёл себя за пределами буквы закона — этим он благословит Израиль и будет благословлён от Б-га благого и творящего благо всем, как сказано.

(5) Также можно объяснить это Писание. Ибо известно, что каждая заповедь, которую заповедал нам Б-г наш, благословен Он и благословенно Имя Его, подобна подставке и основанию для обитания Его святости, благословен Он, — посредством которых пробуждается свет жизненной духовности от света Его святости, благословен Он, чтобы обитать среди нас и излить на нас все виды изобилия, света и благословения. Как мы говорим в молитве «Да будет воля», произносимой перед лулавом: «и при движениях их Ты изольёшь поток благословений от Высшего Знания к обители шатра, основанию дома Б-га нашего». И вот, хотя кто они, эти вещи — плоды дерева, плоды земли и все произрастания почвы — чтобы на них обитал Его свет, благословен Он? Ведь Г-сподь сказал, что Он обитает во мгле! И подобало бы заповедать совершать заповеди на небесах, среди высших светил и духовных сил. И что человек, чтобы Ты знал о нём, в этих нижних вещах? Однако истина такова: Святой, благословен Он, желает лишь пробуждения снизу — увидеть щедрые побуждения наших сердец, хотим ли мы служить Ему, благословен Он, по-настоящему, с любовью, приблизиться и прилепиться к Нему всеми силами и привлечь свет Его святости к нам, дабы мы были прилеплены к Нему постоянно. А пробуждение от нас возможно лишь посредством произрастаний земли, ибо мы — обитатели домов из глины. Однако как только мы исполняем Его заповеди с этими нижними вещами, с любовью, дабы служить Ему, — тотчас Он пробуждает напротив каждой заповеди великие и чудесные света, духовные света — чистые и яркие, которые на небесах небес, — соответствующие каждой заповеди. И посредством этого Он приходит со всеми этими светами к нам, обитает среди нас и изливает на нас Свой свет, изобилие и жизненность во всём благе и милости. И каждая заповедь становится подобной престолу для обитания Его святости, благословен Он. И вот смысл стиха (Теилим 90:17): «И да будет благоволение Г-спода, Б-га нашего, на нас и т.д.» Ибо мы просим, чтобы посредством всех заповедей, которые мы исполняем, мы стали подобны подставке, основанию и святому месту для света жизненной духовности, который нисходит и обитает на нас: «и да будет благоволение Г-спода, Б-га нашего, на нас» — до того, что «и дело рук наших утверди на нас», чтобы мы обитали в Его заповедях, и «дело рук наших утверди» — чтобы они стали для Него подставкой и основанием для обитания Его святости среди нас.

И действительно, всякий разумный поступает с пониманием: когда он помнит эти вещи — что, исполняя одну из заповедей Г-спода, он делает престол и подножие для обитания Шхины Его, благословен Он, на этой земле, — тотчас его сердце содрогается в трепете, страхе, дрожи и трясении, говоря: что мне делать, чтобы именно я готовил престол для восседания Царя и привлекал Его, благословен Он, сюда? И он потрясён всей своей силой, сердцем и мыслью, и делает изо всех сил своего разумения, всеми двумястами сорока восемью органами и жилами. И он сам, и вся его жизненность связаны и привязаны там узами крепкой любви, в трепете и содрогании, готовя престол для Царя царей царей — Святого, благословен Он. И он следит, чтобы заповедь была исполнена со всяческим украшением и красотой, и во всём совершенстве, чтобы ничего не недоставало, — в чистоте, опрятности, воздержании, великом усердии, страсти, радости, ликовании и трепете, в срок и вовремя, насколько он может. И «по мере страдания — награда»: по мере подготовки и истинности его сердца к заповеди — так облако покроет его сверху внутренними и окружающими духовными светами, по закону Царя, Царя вселенной. И если это при одной из заповедей Г-спода, тем более и тем более — при строительстве вечного Дома, который символизирует привлечение святой Шхины в целом в этот мир действия, нижнюю землю, чтобы обитать с нами на нашей земле. Конечно, тот, у кого разумное сердце для этого дела, — если его спросят: какое пожертвование ты дашь на это дело? — он не захочет дать для этого золото, серебро, драгоценные камни и тому подобное, но лишь свою душу, которая внутри него, со всеми силами тела и жизненностью, до последней капли крови, что в нём, вместе с сыновьями и внуками и всем, что у него, изнутри и снаружи, — чтобы это было достойно стать обителью Б-га богов и Владыки владык.

И потому скажет: «говори с сынами Израиля, и пусть возьмут Мне приношение». Смысл таков: ты лишь скажи сынам Израиля это дело — что Я желаю обитать с ними на их земле, — и тогда несомненно «и пусть возьмут Мне приношение», то есть они сами наверняка возьмут Мне приношение всем сердцем и душой. И вот «и пусть возьмут Мне» — и Раши объяснил: «ради Моего Имени», то есть когда они вспомнят, что ради Моего Имени они берут и чтобы поселить Мою Шхину на земле рядом с ними, — наверняка возьмут. Ибо наверняка они скажут: если бы Он, благословен Он, не сказал этого и не желал этого, нам бы и в голову не пришло, и не вознеслось бы наше сердце вообразить даже одну из тысячи, что Он сделает так на нашем месте. «И от Г-спода было это — чудо в глазах наших» (Теилим 118:23). Однако вот что скажи им: «от всякого человека, которого побудит сердце его и т.д.» — чтобы они не думали, что Я желаю обитать в серебре и золоте, которое они дают, ведь «Мне серебро и Мне золото» (Хагай 2:8). Главное для Меня — щедрость их чистого сердца: чтобы Я увидел доброту их сердца в любви и радости, когда они дают на это дело. На это Я взираю — «на дух сокрушённый и трепещущий пред словом Моим» (Йешаяу 66:2). Ибо «дух от Меня облекается» (Йешаяу 57:16), то есть их дух и душа взяты с великой высоты, столь высокой, что они выше обители ангелов служения, — и в них Я желаю обитать, а не в их теле и материальности, ибо подобает Святому — украшение от святых. И потому, когда их мысли вместе с праведностью сердца вознесутся предо Мной по-настоящему, в любви, — от этого пробудится, чтобы Моя обитель и отрада были там, с ними, в аспекте прилепления духа к духу. И вот смысл: «от всякого человека, которого побудит сердце его, возьмите приношение Мне» — ибо главное в пожертвовании приношения каждого человека — мера того, насколько побудит его сердце, ибо на это Я взираю. «И вот приношение, которое возьмёте от них» — ибо главное приношение — от них, от сердца каждого. И так пусть дадут золото, серебро и т.д. И перечисляет тринадцать предметов, упомянутых в этом деле, числовое значение которых — «любовь» (аава), числовое значение «один» (эхад), — чтобы показать, что всё делается из любви и этим соединяются с Царём миров, благословен Он, — и чтобы пробудить этим источник милосердия от тринадцати мер милосердия, чтобы их сердце было угодным и приносило удовольствие предо Мной, чтобы Я благоволил к делу их рук. (И, возможно, на это намекает стих (Йешаяу 43:21): «народ этот, который Я создал Себе» — ибо благодаря тому, что они — народ «зу» (этот, числовое значение тринадцать), в аспекте любви и в аспекте единства, и пробуждают тринадцать мер милосердия, — потому «Я создал Себе» — ибо в этом была главная цель творения: поселить Мою Шхину внизу, и благодаря тринадцати мерам милосердия Я благоволю к их делам и склоняю Свою Шхину вниз.) И в этом: «и сделают Мне святилище» — пусть сделают Мне святилище внутри себя, освящаясь во всех частностях своих деяний и трудов, и тогда: «и Я буду обитать среди них». И сказали наши мудрецы (см. Альших и Шла здесь): «среди каждого из них» — то есть в сердце каждого, по мере его святости и подготовки, чтобы сделать своё сердце обителью и жилищем для Шхины. А также можно сказать: «среди них» — внутри тринадцати упомянутых предметов, которые указывают на тринадцать мер милосердия; внутри каждого из них Я поселю свет Моей Шхины и Моей святости, и облако и мгла вокруг Него, чтобы там было основание Моего престола среди народа Моего и братьев Моих, дорогих Мне, и чтобы слава Моя обитала на земле. И тогда «наполнится земля знанием Г-спода» (Йешаяу 11:9), ибо даже нижние вещи сбросят свою материальность, и духовность возвысится. Как это будет в будущем поистине, когда «узнает всякое создание, что Ты создал его, и поймёт всякое творение и т.д.»

(6) Ещё можно сказать об этом стихе, по смыслу изречения наших мудрецов, благословенна их память (Ваикра Рабба 24:8), на стих «святы будьте»: «Рабби Авин сказал притчу о жителях провинции, которые сделали три короны для царя. Что сделал царь? Одну возложил на свою голову, а две — на головы своих сыновей. Так и каждый день высшие увенчивают Святого, благословен Он, тремя святостями и говорят: "Свят, свят, свят". Что делает Святой, благословен Он? Одну возлагает на Свою голову, а две — на головы Израиля и т.д.» И вот, все аспекты святости, которые Святой, благословен Он, дал Израилю, — через Храм, ибо вся святость нисходила туда, и оттуда её получал весь Израиль. Поэтому он и называется «Микдаш» (Святилище) — ибо туда собирались все аспекты святости, а затем — к Израилю, народу Его. И потому сказал: «и сделают Мне святилище» — пусть они сделают такие вещи, которые были бы достойны Святилища Г-спода, чтобы увенчаться в святости. И потому сказано: «говори с сынами Израиля, и пусть возьмут Мне приношение» — то есть скажи им, что они берут сейчас столь великую вещь, которая для Меня — приношение (трума), венец на Моей голове, и Я возвышаюсь и увенчиваюсь этим от ангелов небесных — тем, что они освящают ради Моего Имени. И теперь Я даю это сынам Израиля. И потому: «и сделают Мне святилище» — пусть они сначала совершат аспект подготовки к святости, а затем Я освящу их венцом Моей святости.

(7) Или можно сказать: «и пусть возьмут Мне приношение (трума)». Ибо наши мудрецы, благословенна их память, сказали об этом (Тиккуней Зоар, Тиккун 17): «трума — Тора Мем», то есть она была дана за сорок дней. И представляется, что это намекает на изречение наших мудрецов (Шабат 31а) на стих (Йешаяу 33:6): «и будет вера времён твоих, сила и т.д.» — «вера — это раздел Зраим (Семена), времён — это раздел Моэд (Праздники)» и т.д. «И даже при всём этом — если страх Г-сподень есть его сокровище, то да. А если нет — нет». То есть, даже если ты выучил всю Тору, если есть у тебя также страх небесный вместе с ней — хорошо. А если нет — вот, это как будто ты не учил ничего. И привели притчу о том, кто сказал своему посланнику: «Подними мне кор пшеницы на чердак». Тот пошёл и поднял. Сказал ему: «Смешал ли ты мне с ними кав хумтин (соли)?» Сказал ему: «Нет». Сказал ему: «Лучше бы ты не поднимал». И Раши объяснил: хумтин — это засолённая земля, которая предохраняет плоды от червей. И мы уже писали выше, что вот смысл стиха (Дварим 10:12): «что Г-сподь, Б-г твой, просит от тебя, как только трепетать и т.д.» — всё, что Г-сподь, Б-г твой, просит от тебя — вся Тора и все заповеди — всё это лишь «трепетать и т.д.», то есть вместе с трепетом они хороши, но без трепета Он не просит от тебя никакого аспекта Торы и заповедей, ибо лучше бы ты не поднимал. И вот, вся совокупность этой Торы, о которой сказано: «вера — это раздел Зраим» и т.д. — до раздела Тагарот (Чистоты), — заключена в букве Мем. Ибо Зраим начинается с открытой Мем — «мэ-эйматай» (с какого времени), а Тагарот заканчивается закрытой Мем — «Г-сподь благословит народ Свой миром (шалом)». И это аспект Мем. Поэтому Тора называется «Тора-Мем», чтобы показать, что вся Тора целиком — Мишнайот, которые являются обобщением всей Торы, ибо они охватывают все шестьсот тринадцать заповедей с их разъяснениями, — заключена в Мем. И потому сказано: «и пусть возьмут Мне приношение (трума)» — что Тора-Мем, которую они берут, — пусть возьмут «Мне», ради Моего Имени, со страхом Г-сподним, который есть «сокровище его». А если нет — лучше бы ты не поднимал. И потому сказано: «от всякого человека, которого побудит сердце его, возьмите приношение Мне (трумати)» — что означает «Торати-Мем», то есть «Тору Мою — Мем». Имеется в виду: Тору Мою — двe Торы: Тору Письменную и Тору Устную, ибо и Тора Письменная тоже намекается в Мем. И это по смыслу того, что я говорил на стих (Теилим 19:8): «Тора Г-спода совершенна (тмима)», по тому, что разъяснено в Зоаре (Введение, 4а), и вот его слова: «Чем (ми) Он сотворил мир грядущий и чем (ма) сотворил этот мир и т.д.» И вот, последние буквы слов «ми» и «ма» — это Йод-Хей, как сказано в Зоаре там. И это намёк на изречение наших мудрецов (Менахот 29б) на стих (Йешаяу 26:4): «ибо в Й-А Г-сподь — Твердыня миров» — мир грядущий сотворён буквой Йод, а этот мир — буквой Хей. И этим всё завершается, как сказано в Зоаре: святое Имя стало полным, ибо после сотворения всех миров Его Имя стало полным. И вот, известно, что Торой были сотворены все миры, как сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 1:1): «Святой, благословен Он, смотрел в Тору и творил мир». И потому сказано: «Тора Г-спода» — то, чем стало полным Имя Г-спода посредством Торы, которой было сотворено всё сущее, — «совершенна (тмима)», то есть посредством «ми» и «ма» стало полным святое Имя, через них, которыми были сотворены этот мир и мир грядущий. И вот, первые буквы «ми» и «ма» — это Мем. Поэтому Тора была дана за сорок (мем) дней — чтобы намекнуть на творение, которое было совершено посредством неё, а именно посредством Мем, которая есть начальные буквы «ми» и «ма», которыми совершилось творение. Выходит, что и Тора Письменная, в которую Он смотрел и творил всё сущее — «и сказал Б-г: да будет свет» и тому подобное, — тоже намекается в Мем, которая есть «ми» и «ма», которыми совершилось творение. И потому сказано: «от всякого человека, которого побудит сердце его» к тому, чтобы заниматься Торой со страхом Г-сподним весь день, — «возьмите приношение Мне (трумати)» — что означает «Торати-Мем», Тору Мою-Мем, две Торы, ибо обе намекаются в Мем, как сказано, — ибо Я дам им в наследие Тору Мою, дабы дать им наследство — просвещать их глаза ею и прилепить их сердца к ней, чтобы это было мне в отраду постоянно, и именно со страхом, как сказано. Ещё один способ объяснения изложен в «Сиддуро шель Шабат» (корень восьмой, ветвь 2, лист 9).

(8) Или подразумевает, говоря «и пусть возьмут Мне (ли)». Раши объяснил: «Мне — ради Моего Имени». По смыслу изречения наших мудрецов (Псахим 50а): «Не так, как Я пишусь, Я произносюсь: пишусь буквами Йод-Хей, а читаюсь буквами Алеф-Далет». И потому сказано: «и пусть возьмут Мне (ли)» — когда захотите взять Меня, что означает «Мне» — «ради Моего Имени», — посредством Моего Имени Адонай, которое именуется «Мне (шми — Моим Именем)», через него возьмёте «Мне», чтобы Я именовался по Моему Имени, ибо (Хавакук 2:20) «а Г-сподь — в Храме святости Своей», как известно.

(9) Или подразумевает в этом смысле. Ибо мы уже писали выше их изречение (Шабат 31а): «если есть в нём страх Г-сподень — да, а если нет — нет» — что даже всю Тору целиком, если человек выучит, а нет в нём страха Г-сподня — ничего не стоит. Смысл «а если нет — нет» — что у него нет ничего от всей его Торы, ибо она не воспаряет ввысь, как сказано в Тиккуней Зоар (Тиккун 10, 25б): «Тора без страха и любви к Владыке её не воспаряет ввысь». И мы уже писали выше, что любовь и страх — это два крыла, и они подобны крыльям птицы, у которой есть крылья, которыми она летает. Если нет у неё крыльев — чем ей летать? Так же и вся Тора и заповеди: когда они со страхом и любовью — воспаряют ввысь на крыльях жизненности, заключённой в заповеди, а это — любовь и страх. А если нет — чем ей воспарить? И, возможно, поэтому называли Элишу «обладателем крыльев» (Шабат 49а) — потому что все его заповеди совершались с крыльями, с великой любовью и страхом, чтобы воспарить ввысь. И потому, когда чиновник спросил его о тфилин: «Что это у тебя в руке?» — он ответил ему: «Крылья голубки». Почему же он не сказал ему «голубка» сама по себе? Однако он сказал истину: заповеди — это поистине крылья, чтобы воспарить ввысь. А то, что он сказал ему именно «крылья голубки», а не крылья другой птицы, — потому что Община Израиля уподоблена голубке, как сказано там. Но главное его намерение было о крыльях, которые поистине являются крыльями для полёта ввысь.

И вот, известно, что любовь и страх относятся к заповедям, которые действуют постоянно, во всякое время, каждый час и мгновение. Они относятся к обязанностям сердца: человек должен помнить о любви к Нему и страхе перед Ним, ибо это заповеди «делай» из числа двухсот сорока восьми заповедей, и их нужно исполнять сердцем постоянно. Однако чем человек придёт к любви к Нему и страху перед Ним? Рамбам, благословенна его память, написал (в главе 2 Законов основ Торы, галаха 2), и вот его слова: «Каков путь к любви к Нему и страху перед Ним? Когда человек вглядывается в Его деяния и Его чудесные великие творения и видит в них Его мудрость, которой нет ни меры, ни предела, — тотчас он любит, восхваляет, прославляет и испытывает великое стремление познать великое Имя, как сказал Давид (Теилим 42:3): 'Жаждет душа моя и т.д.' И когда он размышляет о самих этих вещах — тотчас он отшатывается назад, страшится и трепещет, и осознаёт, что он — малое, низкое, ничтожное создание, стоящее со скудным и малым разумом пред Совершенным в знании, благословен Он, и т.д.» И вот смысл: «и пусть возьмут Мне приношение (трума)» — то есть пусть берут такую вещь, посредством которой будет Мне приношение (трума), чтобы вознеслись ко Мне все частности их деяний и служения. И Писание говорит, чем они это возьмут: «от всякого человека, которого побудит сердце его» — чтобы он вглядывался в своём сердце всё более и более — в великое величие Его возвышенности, в великолепие сияния и славу красоты Его, и в обязанность страха и любви к Нему постоянно. И тогда придут к нему страх и трепет, любовь и радость. И этим: «возьмите приношение Мне (трумати)» — чтобы у вас было приношение Г-спода, чтобы всё ваше служение вознеслось ко Мне ввысь — угодным, приятным и радостным.