Exodus

«И поставь Мишкан» и т.д. Смотри в словах святого рава, автора «Ор а-Хаим», который привёл слова рабби Авраама Ибн Эзры, объяснившего, что имеется в виду: пусть скажет так мудрым сердцем, чтобы те поставили его и т.д. Ибо подобно тому, как вся работа по изготовлению Мишкана была сказана обращённо к Моше, а он не делал её сам, но повелел Бецалелю и Оолиаву и всякому мудрому сердцем, — так и при установке ему сказано, а другие установят его. Но он опроверг свои собственные слова, говоря, что именно Моше один установил его, как прямо сказано в словах мудрецов — Бемидбар Рабба 12:9, — смотри там. И мы тоже скажем: ибо мудрецы верны и верны слова их, и ни одно слово из слов их не возвращается напрасно. Ибо вот, мудрецы — смотри Альшейх там — сказали выше, на стих «И буду обитать среди них»: «Не сказано „в нём", а „среди них"» и т.д. — «внутри каждого и каждого». И чтобы понять это: ведь для пребывания Бога внутри каждого и каждого из Израиля не нужна была вся эта работа — Мишкан и все сосуды его. И несомненно, Мишкан был создан для обитания Шхины там, как это и есть на самом деле, как сказано в Писании выше: «И буду назначать тебе встречу там» и т.д. И если так, что значит «И буду обитать среди них», а не «в нём»?

И представляется объяснить это по пути того, чему учили наши учителя — Авот 5:21: «Моше удостоился и привёл к заслуге многих; заслуга многих зависит от него» и т.д. И чтобы понять смысл того, что заслуга многих зависит от него, — это подобно притче о десяти людях, вошедших вместе в миньян, чтобы молиться в общине, служить Ему и благословлять Имя Его в «Барху», которое произносится именно при десяти, или освящать великое Имя Его, благословенно оно, Его святостью в Кадише и Кдуше, которые без десяти не произносятся. Вот, помимо того, что каждый удостаивается сам заслуги в том, что исполняет заповедь Его, благословенно оно, приходя в святое место и благословляя, чтобы освятить Имя Его среди многих, — он также привёл к заслуге товарища своего, чтобы тот услышал через него Кадиш и Кдушу, ибо ведь без него не произносили бы эту вещь — менее десяти. И получается, что каждый удостаивается сам и приводит к заслуге девятерых, что с ним, — ибо через него они присоединились к святой вещи. Вот, заслуга многих зависит от него, ибо он получает заслугу за то, что привёл к заслуге каждого, кто с ним, — и вот, в его руке десять заслуг: его собственная заслуга и заслуга многих, которых он привёл к заповеди. Однако мудрецы — Сота 37б — учили о поручительстве (арвут), что каждый из Израиля стал поручителем за товарища, и каждый стал поручителем за шестьсот тысяч Израиля, и каждый из этих шестисот тысяч вступил в шестьсот тысяч союзов из-за поручительства, которое братья его приняли за товарищей, смотри там. И если так в поручительстве за грехи людей, тем более, тем более в заповедях их — мерой доброй, которая больше, — не только заслуги есть у него, а сто благословений! Ибо ведь у каждого из этих десяти есть десять заслуг, и когда один получает десять заслуг за то, что привёл к заслуге этих десятерых, — вот, он получает десять раз по десять заслуг, и заслуга его благословения возрастает до ста.

И, возможно, на это намекает Писание, говоря — Дварим 10:12: «Что (ма) Господь Бог твой просит от тебя» и т.д. И сказали мудрецы — Менахот 43б: «Не читай „ма" (что), а „меа" (сто)» (смотри у Раши там). Ибо аспект «Господь Бог твой» — это в то время, когда Израиль открывают и возвещают Божественность Его в мире Его и освящают Имя Его. И тогда Он называется «Бог твой», ибо Божественность Его стала известна через тебя и ведома всем. И это — посредством освящения Имени Его среди многих, именно в Кадише, Кдуше и Барху, когда все отвечают: «Благословен Господь благословляемый», «Амен, да будет великое Имя Его» и т.д. И тогда становится известной Божественность Его в мирах, которые Он сотворил. И вот, освящение среди многих в этом невозможно менее чем при десяти. И мы уже сказали, что при этом каждый получает сто заслуг за то, что заслуга многих зависит от него. И потому как же тебе не бежать и не стремиться к святой вещи со всеми силами своими, ведь за это малое дело ты получишь не менее ста заслуг, которые суть сто благословений, ибо каждая заслуга, несомненно, есть великое благословение! И об этом сказано: «Что Господь Бог твой просит от тебя» — то есть: вот, просьба Святого, благословен Он, от тебя столь велика, что за малое дело, которое ты сделаешь один, ты получишь сто благословений, — и как же тебе не направить стопы свои к этому? И потому мудрецы вывели отсюда сто благословений, которые человек обязан произносить каждый день, как они сказали: «Не читай „ма", а „меа"», — как упомянуто. Ибо поскольку здесь содержится намёк на то, что человек получает каждый день не менее ста благословений, когда молится в общине из десяти, — само собой он обязан также и сам благодарить Имя Господа ста благословениями за то, что получает сто благословений по милости Вездесущего, без какого-либо действия. И это — если там лишь точный миньян. Однако когда он молится среди сотен и тысяч из Израиля, — вот, «в множестве народа — великолепие Царя», и каждый имеет заслугу в том, что он является причиной множества народа и приводит всех к заслуге благословлять Господа среди множества народа. И получается, что он получает заслугу каждого, кто там.

И для этого Писание говорит — Теилим 62:13: «И у Тебя, Господи, милость, ибо Ты воздаёшь человеку по делу его». И известно изречение мудрецов — Рош а-Шана 17б: «Рабби Элазар указал на противоречие: написано „и у Тебя, Господи, милость", и написано „ибо Ты воздаёшь человеку по делу его"» и т.д. Однако это указывает, что Святой, благословен Он, воздаёт ему соответственно действию, которое он произвёл своим делом: если он совершил действие, благодаря которому освятилось Имя Его при десяти и более, — он получает награду за заслугу всех многих, которых привёл к заповеди. И это — великая милость без предела. Посему вот, при строительстве вечного Дома, где «колесница Божья — десятки тысяч» и Святой, благословен Он, не водворяет Шхину Свою менее чем при шестистах тысячах, — как сказали мудрецы — Мидраш а-Гадоль, Ваишлах 32:3, — потому было слово Его, чтобы все Израиль пожертвовали на строение, дабы слава Его была достойна обитать там, ибо Он не водворяется менее чем при таком числе. И вот, по сказанному о благе милости Бога нашего, благословенно оно, Который умножает заслугу многих каждому, если из всех них совершается одна вещь, — вот, в руках каждого из Израиля была заслуга шестисот тысяч, ибо он привёл к заслуге все шестьсот тысяч, что с ним, — к обитанию Шхины в деле рук их, — ведь без него Шхина не обитала бы среди них. И вот, в вещах, которые были от всего Израиля вместе, когда один дал немного и другой немного, как серебро и золото, — доля каждого присоединилась и стала одним целым для Меноры, Арона и подобного. В этом, несомненно, подобает, чтобы обитание Шхины было названо по имени каждого, ибо во всяком случае Шхина обитает в его части тоже, будь она мала или велика. Однако ведь были отдельные виды материалов, в которых не у всех была общая доля, как камни шоам, тхелет, аргаман — которые были предназначены для одного предмета. В этом, казалось бы, можно было бы сказать, что обитание святости будет называться лишь по имени того, кто пожертвовал этот предмет. Как, например, аспект обитания святости на Хошене мог бы называться лишь по имени того, кто пожертвовал туда и имел долю в нём. Однако, поскольку обитание святости не могло бы быть там без соединения всех видов вместе — ибо из всех них совершилось общее обитание Шхины для каждой вещи, — и если бы Хошен был один, без тхелет на завесах, не обитала бы на нём святость, — получается, что у каждого из Израиля была доля в общем обитании Шхины на каждой вещи. И тот, кто пожертвовал лишь тхелет или козий пух, имел долю также и в серебряных подножиях, и в золоте Меноры, и подобном. Ибо всё вместе, всё как есть, соединилось, чтобы быть цельным в совершенстве, — единым. И, возможно, на это намекает пожертвование Мишкана, составившее тринадцать видов, чтобы указать на упомянутое единство, ибо тринадцать — это число «один» (эхад), чтобы показать, что все эти виды объединились и стали одним, и у каждого из Израиля есть доля во всём целом. И по этому в руках каждого из Израиля заслуга шестисот тысяч Израиля, как упомянуто, и заслуга всех пожертвований, собранных от всех, — ибо в том малом, что он дал, содержится включение всех, и в нём заключены шестьсот тысяч, поскольку он восполнил аспект шестисот тысяч и привёл всех к заслуге обитания Шхины, благословенно оно.

И для этого Писание говорит: «И вот приношение, которое возьмёте от них: золото и серебро и медь» и т.д. — и это тринадцать отдельных видов. И, казалось бы, из-за этого мог бы возникнуть раздор среди сынов Израиля, ибо каждый сказал бы, что хочет дать на более священный предмет — на Арон и Святое Святых, а не на двор Мишкана и подобное. И тогда Израиль не были бы единого сердца, и как может быть обитание Шхины среди них, когда сердца их разделены друг от друга? Ведь святость — это аспект единства, а аспект разделения, упаси Боже, — это в Ситра Ахра, не в святости. И потому Писание сказало: из всех тринадцати упомянутых видов — «и сделают Мне святилище» — из всех них — «и Я буду обитать среди них». И сказали: «среди каждого и каждого» — то есть внутри доли каждого будет обитание Шхины, ибо ведь в каждой доле есть заслуга шестисот тысяч долей, соединившихся в одно, и одна без другой ничего не стоит. «И Шхина Моя в Святом Ковчеге» распространяется также на тхелет, ибо без тхелет и там Я бы не обитал. И потому вот, Шхина Моя воистину внутри доли каждого из Израиля, в том, что он пожертвовал, — совершенно в равной мере, ибо все они присоединяются к делу, и рука всех равна в этом. И тогда вещи едины для Израиля, у которых одно сердце к Отцу их Небесному, и Единый Единственный обитает среди них. Посему во всех работах Мишкана сказано в единственном числе: «И сделай стол», «И сделай Менору» и т.д. И по нашим словам, смысл не в том, что это сказано Моше обращённо, чтобы он сделал, ибо ведь всё вращается вокруг начала слова Господа к нему, когда ему было сказано: «Скажи сынам Израиля, и пусть возьмут Мне приношение» и т.д. «И сделают Мне святилище» и т.д. «И сделают Ковчег из дерева» и т.д. «И покроешь его» и т.д. «И отольёшь ему» и т.д., а оттуда и далее всё в единственном числе: «и сделай» и т.д. И получается: как может быть, чтобы посреди повествования изменилось и обратилось к одному Моше? Однако всё это обращено к сказанному выше, в том, что ему было сказано, чтобы он сказал сынам Израиля: «И пусть возьмут Мне» и т.д., и скажет им: «И сделают Мне святилище» и т.д., и скажет им: «И сделают Ковчег из дерева» и т.д. «И покроешь» и т.д. «И сделай» и т.д. — всё так он скажет им.

А то, что сказано в единственном числе, — по той причине, что уже сказано: «И буду обитать среди них» — внутри доли каждого и каждого, как сказано. И получается, что каждый из Израиля сделал все эти сосуды и Мишкан, поскольку он привёл к заслуге многих во всём этом, ибо без его доли не было бы сделано и их, и заслуга многих зависит от него, и как будто он один сделал всё. И потому сказано в единственном числе, чтобы указать на то, что каждый и каждый сделает Арон, и стол, и Менору (лишь в Ароне, с которого начинается, сказано «и сделают» — и смотри в наших словах выше, мы написали причину этого; а также чтобы намекнуть на общность Торы, которая есть Свидетельство, положенное в Арон, ибо она существует лишь при соединении всего Израиля, как приведено в словах святого рава, автора «Ор а-Хаим», благословенна его память, — смотри там). И вот, всё это — относительно заповеди пожертвования Мишкана, общность которого есть одна заповедь, и в пожертвовании тхелет содержится также и пожертвование серебра, ибо из обоих вместе создаётся одна вещь. Но, к примеру, в заповеди изготовления всех сосудов, завес и подобного, в чём удостоились Бецалель и Оолиав и все остальные мудрые сердцем, — в этом нельзя сказать, что у всего Израиля есть доля в этой заповеди, ибо что им до неё? И понятно в отношении пожертвований, поскольку Шхина не обитает менее чем при шестистах тысячах, и получается, что один приводит к заслуге всех для обитания Шхины через него, ибо без него Шхина не обитала бы. Но работа — изготовление сосудов и подобного — не нуждалась в присоединении кого-либо из Израиля, а лишь делающие одни сделали её. И лишь они удостаиваются заслуги, ибо к ним не присоединяется никто из Израиля, чтобы это было совершено вместе как одна заповедь — подобно соединению десяти в миньян и подобному. И даже те, кто присоединяется, — представляется, что у них нет заслуги от товарища, поскольку эта заповедь не предназначена для исполнения именно собранием такого-то числа делающих работу, а просто: кто может — пусть делает, и каждый по тому, что сделал, — так будет принята награда его, и заслуга других не зависит от него. И пойми это.

И получается, что тем более в установке Мишкана, которая была совершена одним Моше, — несомненно, нельзя сказать, что у всего Израиля была доля в этом, ибо они не присоединялись к этому и для заповеди установки не требовалось соединение шестисот тысяч. Посему вот, во всех работах Мишкана сказано «и сделай», и мы уже писали, что это повеление, обращённое к сынам Израиля, намекающее на каждого из Израиля, у которого есть доля в изготовлении каждого сосуда, — даже если он вовсе не пожертвовал на это, всё же, поскольку он присоединился к шестистам тысячам долей, — вот, каждый привёл к заслуге все шестьсот тысяч, и каждый сосуд засчитывается всем, как сказано. Что не так в повелении «И поставь», где нельзя сказать так, поскольку здесь нельзя сказать, что все присоединяются к этому, а лишь тот, кто его ставит, — подобно Бецалелю в его работе. И если так, почему это сказано в единственном числе? Ведь подобало бы, чтобы повеление было во множественном числе, как «И сделают Мне святилище» — это повеление всему Израилю, чтобы они делали, кто бы ни делал. И так же здесь следовало бы сказать: «И пусть поставят Мишкан» и т.д., если это сказано всему Израилю. Если же не так — то это сказано лишь Моше одному, и он один поставит его, и ни у кого другого нет доли в этом. И это слова мудрецов, и это истина.