Exodus
None · Shemot / Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואתה הקרב אליך את אהרן וגו'. צריך לדעת שינוי לשון הכתוב בזה לדבר בלשון הקרבה ולא בלשון צווי ואמירה כבשארי המקומות, והנראה על פי אומרם ז"ל (תורת כהנים מובא ברש"י שמיני ט', ז') בפסוק קרב אל המזבח שהיה אהרן בוש וירא לגשת אמר לו משה למה אתה בוש וכו', והוא כי בדבר של גדולה צריך האדם לסרב אף במקום שאסור לסרב כמו במה שאמרו (פסחים פ"ו:) אין מסרבין לגדול, מכל מקום בדבר הנוגע לשררה וגדולה צריך לסרב כמו שכתבו בתוספות שם כי צריך שידע אשר אינו ראוי לגדולה הזו, עד אחר שמפצירין בו מוכרח הוא לעשות את דבר המלך, וגם סירובו של אהרן היה שלא חפץ לקחת גדולה במקום אחיו כי הלא בשבעה ימי המלואים שמש משה במשכן ואמר בלבו מאן דלביש מדא ילבש מדא כמאמר חז"ל (ברכות כ"ח.) ולזה אחר אומרו למעלה ואתה תצוה את בני ישראל אומר הכתוב כי הגם שלבני ישראל ודאי די בצווי הזו ומעצמן יעשוהו באהבה, אך את אהרן אחיך אף שדבר מצוה אתה מצוה לו מכל מקום ואתה הקרב וגו' שאתה מוכרח לקרבו בידים שיעבוד העבודה, וכמאמר חז"ל (ילקוט רמז תקכ"א) משלו משל למה הדבר דומה למלך בשר ודם שנשא אשה היתה מתביישת לפניו נכנסה אחותה אצלה אמרה לה הגיסי דעתך בואי ושמשי את המלך וכו' כך אמר לו משה הגיס דעתך בא ועבוד העבודה וכו' עד כאן. כי כל כך גדלה היראה והבושה באהרן מלפני מלך מלכי המלכים עד שלא היה אפשר לו לעשות כאשר צוהו מפני האימה והוכרח משה ללמדו דעת להגיס דעתו לשמו יתברך בכדי לעבוד עבודתו (ועיין בחיבורנו סידורו של שבת (שורש הששי) שביארנו שם באיזה אופן מוכרח האדם להשתמש במדת הגבהות לשם ה' אף שהוא שנאוי ומבוזה ומרוחק מאוד מאוד בעיני ה' יתברך יותר מכל המדות רעות שבעולם, ואולם שיעור הצריך לעבודתו מצוה כמאמרם ז"ל (ברכות ס"ג.) בפסוק (משלי ג', ו') בכל דרכיך דעהו ואפילו לדבר עבירה וכו', והכתוב אומר (דברי הימים-ב י"ז, ו') ויגבה לבו בדרכי ה' רק שצריך אזהרה מאוד מאוד שלא לנטות עמו מאחרי ה' לא מניה ולא מקצתיה כי אש היא עד אבדון תאכל עיין שם). ואכן לצד שהיה באהרן בחינה יתירה מה שלא רצה ליקח גדולה במקום אחיו ולזה אמר לו שאתה מוכרח לקרבו בידים עבור שתי בחינות. א', ואתה הקרב אליך פירוש אליך נוגע הדבר לפי שאינו רוצה לקרב, עבורך, ועל כן אתה מוכרח לקרבו בידיך ולהראות לו שאין בלבך עליו. והב', את אהרן, כי אהרן ידוע מאז ביראתו ובושתו מלפני ואתה מוכרח להגישו אל המזבח בידיך.
English translation not yet available
«И ты приблизь к себе Аарона» и т.д. Необходимо понять изменение языка Писания, которое говорит здесь языком «приближения», а не языком повеления и речения, как в других местах. И представляется, согласно изречению мудрецов (Торат Коаним, приведено Раши к Шмини 9:7) на стих «Приблизься к жертвеннику»: что Аарон стыдился и боялся подойти, и сказал ему Моше: чего ты стыдишься? и т.д. Ибо в деле величия человек должен отказываться даже там, где запрещено отказываться, как говорили (Псахим 86б): «Не отказывают великому». Тем не менее в деле, касающемся высокого положения и величия, нужно отказываться, как написали Тосафот там, ибо он должен знать, что недостоин этого величия, — пока после уговоров он вынужден исполнить слово царя. И также отказ Аарона был из-за того, что он не желал брать величие на месте брата своего, ибо ведь в семь дней посвящения Моше служил в Мишкане, и он сказал в сердце своём: «Кто облачён в эту одежду — пусть и облачается в неё», по слову мудрецов (Берахот 28а). И потому, после того как сказано выше «и ты повели сынов Израиля», Писание говорит: хотя для сынов Израиля, безусловно, достаточно этого повеления и они сами исполнят его с любовью, но Аарона, брата твоего, — хотя ты повелеваешь ему заповедь, — тем не менее «ты приблизь» и т.д., ибо ты вынужден приближать его руками, чтобы он совершал служение. Как говорили мудрецы (Ялкут, ремез 521): привели притчу — чему это подобно? Царю из плоти и крови, который взял себе жену, и она стеснялась перед ним. Вошла сестра её к ней и сказала ей: дерзай, приди и служи царю и т.д. Так сказал ему Моше: дерзай, приди и соверши служение и т.д. Конец цитаты. Ибо столь велик был трепет и стыд у Аарона пред Царём царей царей, что ему невозможно было сделать, как повелено ему, от страха, и Моше был вынужден научить его дерзновению ради Имени Его, благословенно оно, чтобы совершать служение Его (и смотри в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат», корень шестой, где мы разъяснили, каким образом человек обязан пользоваться качеством гордости ради Имени Господа, хотя оно ненавистно и презренно и весьма и весьма отдалено в глазах Господа, благословенно Его Имя, более всех дурных качеств в мире. Однако мера, необходимая для Его служения, — это заповедь, по слову мудрецов (Берахот 63а) на стих (Мишлей 3:6): «На всех путях своих познавай Его — и даже для дела греха» и т.д. И Писание говорит (Диврей а-Ямим-бет 17:6): «И возвысилось сердце его на путях Господа», только нужна великая осторожность, чтобы не уклониться с ним от Господа ни так, ни этак, ибо «огонь это — до преисподней пожрёт», смотри там). И действительно, поскольку в Аароне был дополнительный аспект — то, что он не хотел брать величие на месте брата своего, — потому сказал ему, что ты вынужден приближать его руками по двум причинам. Первая: «и ты приблизь к себе» — смысл: к тебе относится это дело, поскольку он не хочет приблизиться ради тебя, и потому ты вынужден приближать его своими руками и показать ему, что нет в сердце твоём обиды на него. И вторая: «Аарона» — ибо Аарон известен издавна трепетом своим и стыдом своим пред Господом, и ты вынужден подвести его к жертвеннику своими руками.
ב או יאמר ואתה הקרב וגו' שבאמת לא ירע לך על נטילת מצוה הגדולה החביבה הזאת עבודת הקרבנות להנתן לאהרן אחיך, כי כך עלה במחשבה לפני ואתה צריך לקבלה בשמחה ובטוב לבב, וזה אומרו ואתה הקרב אליך את אהרן שיהיה דומה בעיניך הקרבת אהרן כאילו הקרבת אליך כל המצוות והגדוּלה הזו הגדוֹלה בעיניך ותעשנה באהבה בשמחה כאלו באו לך כל העבודות האלה, כי באמת כבר כתבנו במקום אחר שמי שאוהב את ה' יתברך לא אהבת עצמו בשום אופן, אין חילוק לפניו כלל וכלל בעשיית המצוות אם הוא עשאה או אחרים עושים ויבוא הטוב מכל מקום אחרי שעל כל פנים יגיע נחת רוח לבוראו מזה וזה הוא עיקר עבודתו לעשות נחת רוח לפניו, ומה לו אם יגיענו נחת רוח ממנו או מחבירו. כי זה שאין בחינת האהבת שלם אצלו רוצה הוא דוקא שהוא יזכה בכל המצוות ויחטוף כל המצוות מזולתו לידו אף בעולה ובקטטה, ואינו מתענג כלל במה שרואה חבירו עושה מצוה ועובד ה', כי היה חפץ שלא יעבוד ה' כי אם הוא להיות יחיד בעיני המקום ולמצוא חן בעיניו על זולתו. ועל כן מסבב שיגיע כל המצוות לידו, ולא יעשה בה אדם דבר כי אם הוא, אבל לא זו אהבת אמת. אבל האוהב את בוראו אהבת אמת שמשתוקק שיגיע נחת רוח לבורא עולם, לא ישתדל כלל לחטוף המצוה מזולתו שהוא יעשנה, כי אין נפקא מינה אליו כלל אם הוא יעשנה או אחר ויבוא הטוב מכל מקום שיהיה נחת רוח למי שאמר והיה העולם, ועל כן אומרים בקדושה של יוצר אצל קדושת המלאכים וכולם מקבלים עליהם וגו' ונותנים באהבה רשות זה לזה להקדיש ליוצרם בנחת רוח וגו', כלומר לפי שמלאכים אין בהם לא קנאה ולא שנאה וכו', ולא יחפוץ אחד להיות גדול מחבירו אף בעיני המקום, ועל כן נותנים באהבה רבה רשות זה לזה להקדיש וכו' כי כל כוונתם שיגיע הנאה לבורא עולם יהיה ממי שיהיה מאתו או מזולתו, וזה שלימד הקב"ה כאן את משה שיהיה חשוב בעיניו עבודת אהרן כאילו הוא עבד וכנאמר.
English translation not yet available
Или скажет: «И ты приблизь» и т.д. — что воистину да не будет тебе плохо из-за того, что великая и дорогая заповедь — служение жертвоприношений — отдана Аарону, брату твоему, ибо так поднялось в помышлении предо Мною, и ты должен принять это с радостью и благим расположением сердца. И вот что говорится: «И ты приблизь к себе Аарона» — чтобы приближение Аарона было в глазах твоих подобно тому, как будто ты приблизил к себе все заповеди и всё это великое величие, и совершал бы это с любовью и радостью, как будто все эти служения пришли к тебе. Ибо воистину мы уже писали в другом месте, что тот, кто любит Господа, благословенно Его Имя, любовью неэгоистичной, — для него нет никакого, совершенно никакого различия в исполнении заповедей: он ли их совершил или другие совершают, и пусть благо придёт откуда бы ни было, — лишь бы при всех обстоятельствах Творцу его досталась от этого отрада, ибо это — суть его служения: доставлять отраду пред Ним. И какая ему разница, придёт ли отрада от него или от ближнего его? Ибо тот, у кого аспект любви не совершенен, — тот хочет, чтобы именно он удостоился всех заповедей и выхватывал все заповеди у ближнего своего в свои руки, даже в обиде и ссоре, и не наслаждается вовсе тем, что видит ближнего своего, исполняющего заповедь и служащего Господу, ибо хотел бы, чтобы никто не служил Господу, кроме него, — быть единственным в глазах Вездесущего и обрести милость в глазах Его более прочих. И потому устраивает так, чтобы все заповеди доставались ему в руки, и никто другой не делал бы ничего, кроме него. Но это — не истинная любовь. А тот, кто любит Творца своего любовью истинной и жаждет, чтобы Творцу мира досталась отрада, — тот вовсе не станет стараться выхватить заповедь у ближнего своего, чтобы он её совершил, ибо нет для него никакого различия, он ли совершит её или другой, и пусть благо придёт откуда бы ни было, лишь бы была отрада Тому, Кто изрёк — и возник мир. И потому мы говорим в Кдуше молитвы Йоцер, при святости ангелов: «И все принимают на себя» и т.д. — «и дают с любовью позволение друг другу освящать Создателя своего в отраде» и т.д. — то есть поскольку у ангелов нет ни зависти, ни ненависти и т.д., и ни один не желает быть больше ближнего своего даже в глазах Вездесущего, потому они дают с великой любовью позволение друг другу освящать и т.д. Ибо всё их намерение — чтобы отрада досталась Творцу мира, от кого бы ни было: от него или от ближнего его. И вот чему научил здесь Святой, благословен Он, Моше: чтобы служение Аарона было ценно в глазах его так, как будто он сам совершил его, как сказано.
ג עוד יתבאר הכתוב באומרו ואתה הקרב אליך וגו', כי אף על פי שהגדולה הזו לאהרן אף על פי כן הוא רק מקורב אליך שאתה העיקר והוא הטפל, כי כל התורה נקראת על שמו של משה כאומרו תורה צוה לנו משה וגו' ונאמר (מלאכי ג', כ"ב) זכרו תורת משה עבדי, והוא המצוה את הכל, וכל דבר המלך על ידו נעשה, ואין הקב"ה עושה דבר חוץ מדעתו כמאמר חז"ל כאן (בראשית רבה ל"ז, ד'), ובזה ממילא לא תתקנא במעשה אהרן כיון שאתה העיקר לכל התורה והוא רק הטפל והכל נכלל בך. ועל כן אמר את אהרן, והיה די לומר הקרב אליך אהרן אחיך, ואכן כי מלת את מורה על הטפל כמאמר חז"ל (בבא קמא מ"א:) את בשרו את הנטפל לבשרו, וגם כאן יאמר הקרב אליך את אהרן שאהרן יהיה רק כטפל אליך ואתה העיקר בכל התורה והמצוה, כאמור.
English translation not yet available
Ещё объяснится стих в словах: «И ты приблизь к себе» и т.д. — ибо хотя величие это — для Аарона, тем не менее он лишь приближён к тебе, и ты — главный, а он — второстепенный. Ибо вся Тора названа именем Моше, как сказано: «Тору заповедал нам Моше» и т.д., и сказано (Малахи 3:22): «Помните Тору Моше, раба Моего». И он повелевает всё, и всякое слово Царя совершается через него, и Святой, благословен Он, не делает ничего без его ведома, по слову мудрецов здесь (Берешит Рабба 37:4). И через это, само собой, не будешь завидовать деянию Аарона, коль скоро ты — главный во всей Торе, а он — лишь второстепенный, и всё включено в тебя. И потому сказано: «эт Аарон» — а достаточно было бы сказать «приблизь к себе Аарона, брата твоего». Однако слово «эт» указывает на второстепенное, по слову мудрецов (Бава Кама 41б): «эт бесаро» — то, что второстепенно по отношению к телу его. И также здесь говорится: «приблизь к себе эт Аарона» — что Аарон будет лишь как второстепенное по отношению к тебе, а ты — главный во всей Торе и заповеди, как сказано.
ד גם יתבאר הכתוב על דרך מאמר חז"ל (שמות רבה ג', י"ז) הלב ששמח בגדולת אחיו ילבש אורים ותומים, הרי שזכה אהרן לכל הגדולה הזאת עבור משה, מה ששמח עליו בצאתו לקראתו. וזה אומרו ואתה הקרב אליך את אהרן, כלומר בזכות מה שעשה אהרן אליך ששמח בלבו על גדולתך ולא נתקנא בך ואין אני מקפח שכר כל בריה לכן תקרבהו לגדולה הזו.
English translation not yet available
Также объяснится стих по подобию изречения мудрецов (Шмот Рабба 3:17): «Сердце, которое радовалось величию брата своего, — облачится в Урим и Тумим». Выходит, что Аарон удостоился всего этого величия благодаря Моше — тем, что радовался ему, когда вышел ему навстречу. И вот что говорится: «И ты приблизь к себе Аарона» — то есть за заслугу того, что сделал Аарон ради тебя: радовался в сердце своём величию твоему и не завидовал тебе, а Я не лишаю награды ни одно творение, — потому приблизь его к этому величию.
מתוך בני ישראל לכהנו לי, זה לכאורה מיותר כולו והיה לו לומר את אהרן אחיך ואת בניו נדב וגו'. ואמנם לצד שכתבנו בסמוך כי היה צריך משה לקרבו כי היה אהרן בוש וירא לגשת ליטול גדולה וכתר בזה, ופן יאמר אדם להיפך שהיה צריך לקרב את אהרן מפני העבודה הגדולה בעבדות שניתן לו ולא היה רוצה אהרן לגשת עד שקרבו משה בידיו, כי לכאורה מה גדולה ניתן לו בזה הלא עבדות הוא נותן לו, לזה אומר הכתוב לא כן, כי הן הקרבה הזו היא מתוך בני ישראל, ולכאורה היה די לומר מבני ישראל, ואמנם שיורה על תוך בני ישראל שהוא הפנימיות שלהם החיות הטוב והאור השופע בתוכם כי הלא בתוכם ה', ואמרו חז"ל (עיין באלשיך) בפסוק (שמות כ"ה, ח') ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם בתוכו לא נאמר אלא בתוכם, מגיד שהשכינה שורה בתוך כל אחד ואחד. ונמצא תוך בני ישראל הוא ממולא מהאורות הנפלאים המגיע להם ממלך עולמים ברוך הוא וברוך שמו לעוצם קדושתם, ומכל החשיבות שלהם לא בחרתי באחד מהם לעמוד לפני לשרתני כי אם אותו בחרתי מתוך בני ישראל, כי הלא גבוה מעל גבוה שומר וגבוהים עליהם (קהלת ה', ז'), ואהרן קדוש ה' נבחר מכולם להיות קדוש בקדושה יותר ויותר מהם, והשראת שכינתו יתברך בתוכו שופע בו הרבה יותר מאשר בהם, כי אין ערך להשראת שכינתו יתברך, ותמצא שאמרו חז"ל (סנהדרין ל"ט.) כל בי עשרה שכינתא שריא, ואמרו (ברכות ו'.) אפילו אחד שיושב ועוסק בתורה שכינה עמו וכו'. ובבית המקדש היה השראת השכינה, ובודאי לא הרי זו כהרי זו שבודאי אינו דומה השראת שכינתו יתברך בבית אלהינו, להשראתו לעשרה מישראל ולאחד וכדומה (ועין בדברי חז"ל (סנהדרין שם) ששאל האי כופר לרבן גמליאל אמריתו כל בי עשרה שכינתא וגו' כמה שכינתא אית לכו וכו' והמשיל לו מאור השמש המאיר דרך חור וחלון ופתח ואכסדרה וכדומה ואינו דומה זיו הנכנס דרך החור להנכנס דרך חלון ופתח וכדומה עיין שם). ועל כן הנה מתוך כל בני ישראל הרימותי בחור מעם, בשמן קדשי משחתיו, המורה על כתרי מלוכה והכל לכהנו לי. כהן הוא לשון נשיאות כמו (שמות י"ח, א') כהן מדין. והוא כהן לי, לי לעצמי ליכנס לפני ולפנים לעבוד עבודה המיוחדת שאין אחר רשאי ליכנס לשם. ומכל אלה כל לב מבין, יבין השררה והגדולה הזו שאין ערוך אליה, ומכל שכן אהרן קדוש ה' שבודאי הבין זאת ויותר, ובודאי היה רץ לדבר הזה בכל מאמצי כוחו במסירת נפשו ממש, אם לא לגודל הענוה שהיה בו ורוב הבנתו בגדולה הזו היה בוש להתקרב עד שקרבו משה בידים, ואומר הכתוב פקח עיניך וראה עוד ועוד חשיבתו אשר אני מצוה.
From amidst the Children of Israel, to be priests for me: This is, at first glance, all extra. And it should have said, "Aharon your brother and his sons, Nadav, etc." However from the angle that we wrote adjacently, it is because Moshe had to bring him close, since Aharon was embarrassed and afraid to approach, to take greatness and majesty with this. But lest one say the opposite, that he had to bring Aharon close because of the great amount of work with the service that was given to him, and Aharon did not want to approach until Moshe brought him close with his hands - for at first glance, what is the greatness that is given to him with this, is he not giving him slavery - that is why Scripture says it is not like this. For this coming close is 'from amidst (mitokh) the Children of Israel.' And at first glance, it would have been enough to say, "from the Children of Israel." However it is an indication about the interior (tokh) of the Children of Israel, which is their internality, their goodly lifeforce and the light that streams within them. For is not God among them? And the Sages, may their memory be blessed, said (see Alshikh) about the verse (Exodus 25:8), "And let them make Me a sanctuary that I may dwell among them" - "it does not say, 'in it,' but rather, 'among them." This is saying that the Divine Presence dwells among each and every one. So it comes out that the interior of the Children of Israel is filled with amazing lights which come to them from the King of the worlds, blessed be He and blessed be His name, due to their great holiness. And with all of their importance, I did not choose one of them to stand before Me to serve Me besides he that I chose from the interior of the Children of Israel. For is there not 'a high one who watches over him that is high; and there are yet higher ones over them?' So the dwelling of His Divine Presence, may He be blessed, flows much more in him than in them, for there is no measure (limit) to the dwelling of His Divine Presence, may He be blessed. So you will find that the Sages, may their memory be blessed, said (Sanhedrin 39a) "The Divine Presence dwells with every group of ten." But they [also] said (Berakhot 6a), "The Divine Presence is even with one person who sits and involves himself with Torah." And in the Temple, there was [also] the dwelling of the Divine Presence. But certainly the one is not like the other. For the dwelling of His Divine Presence, may He be blessed, in the House of of our God is certainly not similar to His dwelling among ten Jews and to one! And it is similar (see the words of the Sages, may their memory be blessed, there in Sanhedrin) to that which a heretic asked Rabban Gamliel, "You said that the Divine Presence is with every group of ten, etc. How many Divine Presences do you have, etc." And he compared it for him to the light of the sun which gives light through a hole, a window, a doorway and a patio; and similarly the shine that comes through the hole is dissimilar to the shine that comes through the window and the doorway and that which is similar (see there). Hence behold from the interior of the Children of Israel, I have elevated a small selection; with My holy oil - which indicates kingship - have I anointed him. And it is all "to serve me as a priest." And kohen (priest) is an expression of elevation, as in, "the kohen of Midian" (Exodus 18:1). And this is [the meaning of] a kohen for Me - for Me Myself, to enter before Me and inside, to perform the special service for which no one else is allowed to enter there. And from all of these things, any understanding ear will understand this authority and greatness that has no comparison. All the more so Aharon, the holy one of the Lord - he certainly understood this and more! So he certainly would have run to this thing with all the efforts of his strength, with the literal giving up of his life, were it not for his great humility that he had and his great understanding of this greatness. Such that he was embarrassed to approach until Moshe actively brought him close. And Scripture says, "Open your eyes and see his importance that I have commanded more and more!"
«Из среды сынов Израиля, чтобы он был священником Мне». На первый взгляд, всё это излишне, и достаточно было бы сказать: «Аарона, брата твоего, и сыновей его: Надава» и т.д. Однако, поскольку мы написали выше, что Моше должен был приближать его, ибо Аарон стыдился и боялся подойти и взять величие и корону, — и дабы кто-либо не сказал, напротив, что приблизить Аарона нужно было из-за великого труда рабского служения, которое ему дано, и Аарон не хотел подходить, пока Моше не приблизил его руками, ибо на первый взгляд — какое же величие ему дано, ведь это рабство он ему даёт! — на это Писание говорит: не так. Ибо это приближение — «из среды сынов Израиля». И на первый взгляд, достаточно было бы сказать «из сынов Израиля», однако это указывает на «внутреннее» (тох) сынов Израиля, то есть на их сокровенную суть — жизненную силу, благо и свет, изливающиеся внутрь их, ибо ведь Господь — внутри них. И сказали мудрецы (смотри у Алшейха) на стих (Шмот 25:8): «И пусть сделают Мне Святилище, и Я буду обитать в среде их» — «в среде него» не сказано, а «в среде их»: это говорит о том, что Шхина обитает внутри каждого и каждого. И выходит, что «среда» сынов Израиля наполнена дивными светами, нисходящими к ним от Царя миров, благословен Он и благословенно Имя Его, по необычайности святости их. И из всей значимости их Я не избрал ни одного из них стоять предо Мною и служить Мне, а лишь его избрал из среды сынов Израиля. Ибо ведь «высший над высшим хранит, и высшие — над ними» (Коэлет 5:7), и Аарон, святой Господа, избран из всех, чтобы быть святым в святости ещё большей, чем у них, и обитание Шхины Его, благословенно оно, в нём изливается в нём гораздо более, чем в них. Ибо нет предела обитанию Шхины Его, благословенно оно, и вот, сказали мудрецы (Санхедрин 39а): «При десяти — Шхина обитает», и сказали (Берахот 6а): «Даже один, который сидит и занимается Торой, — Шхина с ним» и т.д. И в Храме было обитание Шхины. И несомненно, не одно подобно другому, ибо несомненно не подобно обитание Шхины Его, благословенно оно, в Доме Божьем нашем Его обитанию при десяти из Израиля и при одном, и тому подобное (и смотри слова мудрецов (Санхедрин, там же), как спросил тот безбожник у Раббана Гамлиэля: вы говорите — при каждых десяти Шхина обитает и т.д. — сколько же Шхин у вас? и т.д. — и он привёл ему притчу от света солнца, который светит через отверстие, и окно, и дверь, и портик, и тому подобное, и не подобно сияние, входящее через отверстие, тому, что входит через окно и дверь, и тому подобное, смотри там). И потому вот, из среды всех сынов Израиля Я возвысил избранника из народа, «маслом святым Моим помазал его», что указывает на короны царствования. И всё — «чтобы он был священником Мне». «Коэн» означает возвышение, как (Шмот 18:1): «Коэн Мидьяна». И он — коэн для Меня, для Меня Самого, чтобы входить в сокровенную глубину и совершать служение особое, куда никто другой не вправе входить. И из всего этого всякое разумеющее сердце поймёт величие и возвышение это, которому нет подобного. И тем более Аарон, святой Господа, который несомненно понимал это и более того, и несомненно побежал бы к этому делу всеми силами своими, с настоящим самопожертвованием, если бы не великое смирение, которое было в нём, и многое его понимание этого величия — он стыдился приблизиться, пока Моше не приблизил его руками. И Писание говорит: раскрой глаза свои и смотри ещё и ещё на значимость его, которую Я повелеваю.