Exodus

«И облачишь в них Аарона, брата твоего, и сыновей его с ним» и т.д. Следует обратить внимание на излишнее слово «ито» (с ним) — достаточно было бы сказать: «Аарона, брата твоего, и сыновей его». Однако вот, известно разумеющим знание: по тайне четырёх одеяний, которые были у великого коэна сверх тех, что у простого коэна, — они указывали на четыре «мохин» (интеллекта), как известно. И это — света Бога нашего, благословенно Его Имя, которые светят и нисходят на нижние света, в чертог качеств, чтобы светить на них ярким, чистым и очищенным светом, светом ярким в небесах, — и благодаря этому они могут подниматься и включаться наверху в высшие света, чтобы получить оттуда все аспекты изобилия и благословения. И оттуда эти мохин нисходили на головы сынов Израиля внизу, на нижней земле, чтобы освещать их глаза — глаза разума и мудрости, что в их головах, — чтобы пламя Господне поднималось само собой в глубинах их сердец и мыслей: любить Господа любовью, которой нет конца и предела, — любовью горящей, могучей и верной, в устремлении душ их к Господу, Богу истины, — прилепиться к Нему и доставлять отраду пред Ним, благословенно Его Имя, и приближать к Нему все создания этой нижней земли, все воинства её, с силой и могуществом великим, в соединении со всем воинством земли, и возносить всех их вместе пред Твердыней миров, благословен Он, с любовью. И трепетать через это от великости Его и великолепия, и красоты, и блеска славы Его, и могущества грозных деяний Его, ибо величие Его — мир не может вместить. И особенно Циц (пластина), который был на голове Аарона и указывал на мозг высшей Хохма (Мудрости), аспект истинной мысли — в желании Творца мира прилепиться там всем сердцем, с силой и могуществом. И о нём сказано (далее, стих 38): «И будет на лбу его постоянно, для благоволения им пред Господом» — что через это будет привлекаться свет высшего Воления, в свете, светящем в полном единении на все света и качества. И потому на нём было написано «Святыня Господу» — указать на свет мозга Хохма, называемого «кодеш» (святыня), ибо «святыня он — Господу». И поэтому Писание говорит (Ирмеяу 2:3): «Святыня — Израиль Господу, начаток урожая Его» — ибо Израиль поднялся в мысли прежде всего, ибо они — начаток урожая Его. И потому он — «святыня Господу», ибо мысль, которая есть свет Хохма, — в святом месте. И потому они намекаются в одном слове «берешит», указывающем на Хохма, которая называется «решит хохма» (начало мудрости), и на Израиль, который назван «решит тевуато» (начаток урожая Его), ибо там они поднялись в мысли прежде всего, и то слово, указывающее на Хохму, — есть также их имя, само собой. И известно, что всякий аспект, который однажды побывал в восхождении на высоком месте, — хотя затем он опустился вниз, тем не менее он не падает, упаси Боже, чтобы остаться внизу, ибо есть в его силе во время благоприятное подниматься наверх, к источнику корня своего, откуда он был высечен. И потому Израиль, поднявшийся в мысли прежде всего и от святого места исходящий, — была дана сила в руки великого коэна привлекать и освещать на головы Израиля от источника святости, от святого места, от высочайшего, от начала мудрости, которая есть «святыня Господу», — возносить их к Святая Святых. И потому Писание говорит выше, при Цице: «И понесёт Аарон грех святынь» — смысл: что он искупит Израиль за грех «святости» — за то, что они опускаются и выходят время от времени из святости из-за извращения дел их рук, — и вознесёт их к святости, как вначале Израиль поднялся в мысли там. И всё — посредством одежд священства, указывающих на высшие мохин, и особенно Циц — диадема святости, мозг Хохма, — посредством которого великие коэны могли помогать силой мысли своей и сердца своего искупать сынов Израиля от нечистоты святости, очищать их полностью и возносить их силой чистой мысли своей, в соединении со всем Израилем, ибо он был в аспекте сердца Израиля, находящегося посредине тела, — возносить весь Израиль к сердцу своему силой мысли своей, чтобы освещать их из святости и возносить корень души их к месту, откуда они были высечены. И возможно, на это намекает Писание выше: «И пусть возьмут тебе масло оливковое» и т.д. — что слово «тебе» (элеха) на первый взгляд излишне.

Однако известно, что оливковое масло намекает на Хохму (Мудрость), как приводится в словах Рава Ари, благословенна его память (во многих местах, и смотри в каванот свечи Хануки), и намёк на это есть в словах мудрецов (Менахот 85б), которые сказали на стих (Шмуэль-бет 14:2): «И послал Йоав в Текоа» и т.д. — «почему именно Текоа? Сказал рабби Йоханан: поскольку привычны к оливковому маслу, мудрость распространена у них» и т.д. (И не удивляйся тому, как две вещи намекают на один и тот же аспект, ведь и Циц намекал на этот же аспект, как мы написали, и достаточно было бы одного. Но нет, брат мой, ибо ведь «высший над высшим хранит», и в каждом свете и каждом качестве есть множество различных аспектов без числа, и этот намекает на то, а тот — на другое. И тем более в совокупности миров: этот намекает на это качество в данном мире, а тот — на то же самое качество в другом мире. Ведь ты находишь, что Мишкан в целом намекал на Малхут (Царствование), и Менора намекала на Малхут, и Стол намекал на Малхут, как приводится в словах Рава Ари, благословенна его память, во многих местах. Но несомненно, не было двух вещей об одном и том же предмете, а по мере различения их в различных аспектах во всех мирах, и всё, как известно, и есть ещё многое за этим, и не будем распространяться, а вернёмся к теме.) И Моше, учитель наш, чья сила была весьма и весьма велика — ибо не восстал подобный ему в совершенном росте, — была в его силе привлекать высшие мохин от света высшей Хохма силой одной лишь святой мысли своей, без облачения в упомянутые одежды, — освещать Израиль и привлекать на них от масла святого помазания, что на голове его, чтобы масло помазания Бога его было на них, в свете мохин из святости, — света высшей Хохма, — освещать глаза разума их ярким и чистым разумением для служения Господу Богу их в светах любви и трепета истинных. И потому Писание говорит выше: «И ты повели сынам Израиля» — когда ты соединишься с сынами Израиля в аспекте «ве-ата», как мы написали выше, что это указывает на священство в аспекте «и Ты даёшь жизнь всему», указывающем на истинное единение, которое великий коэн единил в своём служении, — и ты будешь для них в аспекте коэна, привлекать единение к ним силой чистой мысли твоей. И тогда само собой: «и пусть возьмут тебе масло оливковое, чистое» и т.д. — смысл: поскольку они присоединены к тебе, они возьмут аспект оливкового масла, которое есть свет мозга высшей Хохма, — знать и постигать в свете чистом и ярком. А «зах» (чистое) намекает на соблюдение ими Торы в целом, ибо «Тора от Хохма вышла», и в ней «зах» букв: двадцать две буквы алфавита и пять букв «манцепах». И также она называется «олива» (зайт), ибо большинство мер её — в оливах, по слову мудрецов (Эрувин 4б). (И ещё намекает: «и пусть возьмут тебе» и т.д. — по подобию того, как написали комментаторы, толкующие изречение мудрецов (Берахот 33б): «Разве для Моше страх — малое дело?» — смысл: для тех, кто «при Моше», то есть присоединённых к нему, — для них страх — малое дело. И т.д. И вот что говорится: «и пусть возьмут тебе» — смысл: те, кто соединены и присоединены к тебе, возьмут для себя аспект масла и т.д. И также масло намекает на трепет, ибо в Хохме — там аспект трепета, трепета пред величием, как известно. И «для Моше трепет — малое дело», ибо «масло на голове их не оскудеет». И также, возможно, намекает на заповедь Шабата, которая равноценна всей Торе и называется «Шабат кодеш», и она — в Хохме, и в неё есть заповедь зажигать свечи на оливковом масле, которое «чище светит», по слову мудрецов (Шабат 23а). И потому сказано «зах» — соответственно двадцати семи (числовое значение «зах») разам Имя Авайе, составляющим числовое значение «Шабат», как известно.) И все эти аспекты — всё Моше один силой мудрости, что в нём, освещал этим всей общности Израиля, присоединяющихся и соединяющихся с ним (и тем более, как разъяснено в словах наставника нашего, Рава Ари, благословенна его память, в «Ликутей Тора» (Корах, стих «И собрались против Моше»): что всё поколение Моше было искрами корня его души, по тайне стиха «Народ, среди которого я», — смотри там, — и само собой, несомненно, он мог привлекать на них высшие света силой привлечения к корню своей души, и пойми). И ему совершенно не нужны были одежды священства и Циц — диадема святости — на голове его, чтобы привлекать посредством них света Хохма, ибо его сила была столь велика, чтобы привлекать всё силой чистой мысли своей. И потому сказал ему: «И ты приблизь к себе Аарона» и т.д. — «к себе» именно: чтобы и он делал подобно делам твоим — выходить собирать света и привлекать их вниз, и всё в аспекте «ве-ата», от аспекта полного единения, заключённого в «ве-ата». И будет у него вся эта сила «ве-ата», чтобы быть избранным из среды сынов Израиля, чтобы освящать его — смысл: освящать Израиль святостью от святого места через «священствование Мне», через то, что он будет коэном предо Мною. Однако ему: «и сделай одежды святости для Аарона, брата твоего» — ибо ему придётся привлекать эти света посредством четырёх одежд вместе с Цицем — диадемой святости, — привлекать свет святости Хохма на всех сынов Израиля. И потому они называются «одежды святости» (бигдей кодеш), ибо все они в совокупности включены в мозг Хохма, который объемлет их всех, по тайне (Теилим 104:24): «Всё в мудрости Ты сотворил». И потому он называется «решит» (начало), ибо он — глава всех мохин, и все они включены в него (как приводится в словах Рава Ари, благословенна его память, в каванот второго дня Рош а-Шана, смотри там). И потому все они в совокупности называются «одежды святости», хотя они намекают на все четыре мохин, — потому что «всё в мудрости Ты сотворил». Однако и все эти одежды — всё на твой разум и мысль твою, и потому: «И ты скажешь всем мудрым сердцем» и т.д. — «и сделают одежды Аарона, чтобы освятить его» и т.д. — ибо ты — глава для привлечения этой святости силой одной лишь мысли твоей, в аспекте единения «ве-ата». Ибо имя твоё теперь — «ве-ата», а не имя «Моше» (как упомянуто выше), — чтобы указать на это единение, которое в твоих руках. И силой этого единения — «и ты приблизь», «и ты скажешь» — всё ради этого единения. И это — единение, принадлежащее коэну, только коэну нужны одежды, а тебе — нет. Однако и Аарон, святой Господа, тоже не нуждался в облачении в эти одежды для этого дела, ибо потому он и назван «Аарон, святой Господа», что он был прилеплён постоянно к святому месту, мысль его не сходила оттуда, и ему не нужен был столь Циц — диадема святости — на лбу его, с начертанным на нём «Святыня Господу», ибо он сам по себе был «святыней Богу своему». И потому учили наставники наши (Горайот 12а): «Подобно двум каплям жемчужины свисали Аарону на бороде его» и т.д. — показать, что масло святого помазания было на нём постоянно, и «масло на голове его не оскудевало» никогда — от прилепления к святому месту.

Однако поскольку великие коэны в целом, которые встанут после него — как сыновья его и все стоящие после них, — они нуждались в этих одеждах, чтобы привлекать через них света мохин, и особенно Циц, который был на лбу их, с начертанным на нём «Святыня Господу», — дабы это было на лбу его и в мысли его постоянно, прилепляться к святости. И потому Аарон был вынужден сначала облачиться во все эти одежды, чтобы привлечь высшие света на одежды и освятить их своей святостью во всех четырёх мохин, на которые намекают эти четыре одежды. И после этого сыновья его будут пригодны, облачаясь в эти одежды, делать подобно его деянию — привлекать света в мир. И вот что говорит Писание далее (29:29): «И одежды святости, которые у Аарона, будут сыновьям его после него для помазания в них и для наполнения рук их. Семь дней будет облачаться в них коэн, заступающий его место, из сыновей его» и т.д. Ибо эти одежды будут для помазания сыновей его и для наполнения рук их, потому что они уже были освящены святостью Аарона, когда он осветил их светом святости свыше. И тогда также сыновья его смогут привлекать через них упомянутые светящие света. И потому сыновья его были обязаны облачаться в них семь дней подряд во время, когда становился великий коэн, — потому что и он должен был охватить святость этих одежд и освятиться их святостью в семь дней подряд, которые суть совокупность дней творения, включая шесть дней деяния и святую Субботу. И тогда, когда он освятился в эти дни, он тоже сможет после этого заполнить место отца своего — освещать мир. И на это тоже намекает сказанное выше: «И ты приблизь к себе Аарона, брата твоего, и сыновей его с ним (ито)» — ибо слово «к себе» (элеха) и слово «с ним» (ито) — оба излишни, и достаточно было бы сказать: «Приблизь Аарона и сыновей его из среды сынов Израиля». Однако это — чтобы успокоить Моше, чтобы не огорчилось сердце Моше, когда он услышит, что Аарон, брат его, нуждается именно в облачении в одежды, которые подобны опоре, поддерживающей его, ибо без них он не сможет собирать света. А Моше, по великому смирению своему, всегда полагал, что Аарон, брат его, намного более велик, чем он, и тогда — как же он сможет привлекать благословения без одежд? И потому сказал ему: «И ты приблизь к себе Аарона, брата твоего» — что он приблизится к тебе, чтобы делать подобно деяниям твоим буквально — освещать жителям мира, и даже без одежд. Однако поскольку «и сыновей его с ним (ито)» — что и сыновья его освящаются с ним его святостью и они нуждаются в одеждах, — потому «и сделай одежды святости» и т.д.

Или скажет в этом ключе: «Приблизь к себе Аарона» — что он подобен тебе, равен тебе. Однако «и сыновей его с ним (ито)» — что сыновья его не будут подобны тебе, а лишь ему (ито), и оба они будут облачаться в одежды ради сыновей, которые не подобны тебе. И потому сказал Святой, благословен Он, Моше во время смерти Аарона, когда Моше снял одежды с него и облачил в них Элазара, сына его: вот, ты утешаешь его тем, что он передаёт корону свою сыновьям своим, чего ты не передаёшь сыновьям своим, — по слову мудрецов (Бемидбар Рабба 19:19). Ибо суть облачения Аарона в одежды была ради сыновей его — для наполнения рук их в его одеждах, — чего ты не удостоен: облачения в одежды для передачи величия сыновьям твоим. И потому сказано выше: «И сделай одежды святости для Аарона, брата твоего, для славы и великолепия» — и не упомянуты там вовсе сыновья его, а во всей главе говорится о всём — для Аарона и сыновей его. Однако здесь сообщается, что одежды святости, предназначенные специально Аарону — а это четыре одежды великого священства, — они для Аарона лишь для славы и великолепия, а не для того, чтобы освещать его через них, ибо свет был дан ему сам по себе, по святости Бога его, которая на нём. И именно для одного Аарона они — для славы и великолепия, тогда как когда они достанутся в руки сыновей его, — те будут нуждаться в них самих для привлечения единений и светов мохин во все четыре стороны мира, а не ради славы и великолепия. И вот, выше, в речении «И ты приблизь» и т.д., всё было намёком — Он намекнул ему, что Аарон равен ему, а сыновья его — «с ним», как упомянуто, ибо ведь ещё не повелел ему об одеждах. Но чтобы не огорчилось сердце его потом, когда Он повелит ему об одеждах Аарона, — намекнул ему, что Аарон не нуждается в одеждах. Однако здесь, после изготовления, в повелении об облачении, сказал ему это прямо: «И облачишь в них Аарона, брата твоего, и сыновей его с ним, и помажешь их, и наполнишь руку их» и т.д. — то есть облачение Аарона — лишь из-за того, что сыновья его — с ним, ибо сыновья его нуждаются в освящении его святостью. И потому он должен сначала облачиться в одежды, и через это — «и помажешь их, и наполнишь руку их». Ибо эти одежды были «для сыновей его после него, для помазания в них и для наполнения рук их», когда они вступали вместо него в великое священство, как упомянуто. И потому он облачился в них прежде, чтобы внести в них свет святости Господа, чтобы они были пригодны «для помазания в них» и т.д. И через это смогут и сыновья его делать подобно деянию его — освещать лик вселенной и всего, что наполняет её, в этих одеждах, при всех обстоятельствах.