Exodus

И сказал: «Подниму вас от страдания Египта в землю Кнаанея» и т.д. «В землю, текущую молоком и мёдом» (Шмот 3:17). На первый взгляд, достаточно было пообещать им, что поднимет их от страдания Египта, из дома рабства, в другую землю без уточнения, и зачем Ему ещё обещать им землю, текущую молоком и мёдом? Однако это потому, что, быть может, скажут Израиль: если Святой, благословен Он, всемогущ и выведет нас отсюда рукою крепкой, зачем Ему выводить нас отсюда — пусть даст нам Своей великой силой эту землю в наследие, ведь земля Египта хороша, как сказало Писание (Берешит 13:10): «Как сад Господа, как земля Египта». И зачем Ему выводить нас в другую землю? Но Святой, благословен Он, не желал этого ни в каком виде, ибо видел наготу её — наготу Египта и нечистоту её, испорченную более всех земель, вплоть до того, что запрещено возвращаться туда, по причине того, что там более нет святых искр. И помимо этого, Он желал привести их в землю, освящённую более всех земель, в которой — врата небес. И потому сказал им: для того Я вывожу вас в другую землю, ибо она — земля весьма хорошая, земля, текущая молоком и мёдом.

И известно, что все слова святой Торы нашей — все они намекают на высшие дивные света, возвышенные и вознесённые. И тем не менее Писание не выходит из простого смысла, ибо простой смысл и внутренний смысл — всё едино. Ибо каждая вещь на земле, на которую наречено имя её, — вот это же её имя наверху. То есть там, в корне жизненной силы этой вещи, таково её имя, ибо это — жизненная сила её в этих трёх или четырёх буквах. Например: дождь — видим здесь воочию каплю дождя, и она называется «гешем» (дождь). Но этот дождь не падает сам по себе, а у него есть корень в небесах небес, откуда его возникновение и жизненная сила, и там имя его — «гешем», ибо жизненная сила его — в этих трёх буквах. И потому здесь тоже называется «гешем» — по имени, заимствованному от его имени наверху, но подлинное его имя — в небесах небес. И так — с каждой вещью. И потому открой глаза свои и смотри и пойми, что всегда, во всех вещах, простой смысл и внутренний смысл — всё едино, ибо простой смысл — в этом мире, а внутренний смысл того же — в высших мирах, в корне жизненной силы этой вещи. И получается, что всё — буквально одно.

И из любви к Израилю представлю тебе ещё немного из малого, чтобы ты понял это дело. Ибо вот молитва «Шмонэ Эсре» (Восемнадцать благословений) — открыто и известно всем, что она вся намекает на высшие света в небесах небес, и вся она — Имена Святого, благословен Он. Потому мудрецы назвали её (Брахот 6б): «вещи, стоящие на вершине мира», ибо каждое слово в ней — всё сосчитано и завершено для глубоких, возвышенных и грозных намерений. И известно написанное Ари, благословенна его память, что молящийся по простому смыслу слов, — чем более сосредоточен на них, тем более просит награду от Учителя своего и т.д. Ибо вся она — личные просьбы, необходимые для тела человека, как «исцели нас», «благослови нас» и подобное. И если дело обстоит так, как могли мужи Великого Собрания установить такое к преткновению, упаси Боже? Ведь они несомненно знали, что большинство масс народа не будут сосредоточиваться на известных намерениях, а будут молиться по простому смыслу слов. И получается — мало того что не исправляют, ещё и, упаси Боже, портят, ибо выглядит, что в служении своём просят получить награду. И ещё — как можно сказать подобное о Творце мира, что Он сотворил такую вещь, в которой мы произносим слова, указывающие на дела этого мира, а на самом деле это совершенно другие вещи, не относящиеся вовсе к их делам? Подобные вещи, кажется, не принимаются разумным сердцем.

Однако истина в том, что всё едино — простой смысл и внутренний смысл. Ибо, к примеру, человек больной — известно, что несомненно тело его не заболело бы, если бы не нашёлся некий ущерб в душе его, в корне жизненной силы его наверху-наверху. И ущерб этот таков, что она не может принимать света, приходящие к ней свыше через известные каналы. И через это заболевает душа его наверху, и это достигает тела его внизу. И когда Святой, благословен Он, по милости Своей посылает ему исцеление, вся суть исцеления состоит в том, что смягчается суд, который в корне души его наверху, и тогда начинают светить на неё света, притекающие к ней через меры и Имена от Света Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он. И исцеляется она там, в корне своём, и исцеление достигает тела его.

И вот, известно, что корень всех душ Израиля — в мере Малхут, по тайне (Шабат 67а): «Все Израиль — сыны царей». И потому человек, молящийся «Исцели нас, Господи, и мы исцелимся» о телесном здоровье, — вот, главное исцеление в корне его, который на небесах вверху, а это — в аспекте Малхут. И исцеление состоит в том, что смягчается суд от корня души его через притяжение и излияние корня высших светов, притекающих и приходящих из источника — места, где находится аспект светов исцеления, — к месту, где нанесён ущерб. И этим она исцеляется. И также исцеления, совершаемые на земле внизу, из снадобий и лекарств, известных от всякой болезни, — всё вращается и идёт вокруг этого. Ибо это лекарство — вот корень его на небесах вверху, в мере, в которой укоренены и установлены света исцеления от Твердыни миров, благословен Он. И когда притягивается этот свет к месту ущерба — исцеляется там, и от этого исцеляется и внизу. Только необходимо человеку знать, что Святой, благословен Он, — Он Творец исцелений таким образом, и не полагаться на судьбу и природу мира. И потому главное и основное в исцелении больных — подаяние милостыни бедным, ибо суть цдаки (благотворительности) известна — она вызывает наверху притяжение светов свыше к дому Малхут, и это — суть исцеления, ибо исцеляется там корень души его, когда свет засияет на неё от аспекта Цадика (Праведника), так что «цедек» (справедливость) становится «цдакой» (благодеянием), и «тело и завет считаются одним» — и это исцеление, и пойми. И это то же самое намерение, ибо человек, молящийся с известными намерениями, — даже если будет сосредоточиваться весь день, не поможет ничему иному, кроме корня своей души. Только все души Израиля — одно, и может человек направить намерение притянуть исцеление через корень своей души также и другим, нуждающимся в исцелении. И потому мы говорим каждый день три раза «исцели нас», хотя не каждый нуждается в исцелении. Тем не менее, поскольку весь Израиль — один человек, несомненно, не может быть, чтобы во всём Израиле не нашлось в один день больных, нуждающихся в исцелении. И потому человек, молящийся просто, не по намерениям, — тем не менее, о чём он молится? Чтобы Святой, благословен Он, послал ему исцеление. А что есть исцеление? Это — свечение высших светов из корня меры исцеления к корню души его, которая в точке Малхут, — смягчить суд, и она исцелится, чтобы могла принимать света свыше из места исцеления. И это — то же самое намерение, как известно знающим направлять. И так — во всех вещах в мире. И потому тебе показано ясно знать, что простой смысл и внутренний смысл — буквально одно, в единстве, без всякого разделения.

Однако суть дела в том, что когда человек молится и сосредоточивается на простом смысле для собственного удовольствия — получить исцеление от болезни, и получить благословение урожая, и дожди, и росу и ливень, — несомненно, это служение не ценно пред Богом истины, ибо он служит самому себе, ища собственного благополучия и добра, а не Бога своего. И несомненно, он просит награду, поскольку всё намерение его — ради собственной нужды; чем же он служит Богу? И потому тот, кто знает подобающие намерения и направляет мысль лишь наверху-наверху — смягчить суд от Шхины силы нашей и притянуть к ней всякий поток и благословение свыше, а от неё — к общине Израиля внизу, — несомненно, это служение весьма ценно, поскольку намерение его не ради себя, а ради славы Господа, из любви и трепета Его. Но также молящийся по простому смыслу может служить подобным образом, а именно: всё, что попросит у Владыки своего из того, в чём нуждается, пусть знает, что этот недостаток несомненно есть в корне его наверху, ибо «во всякой беде их Ему тесно» (Йешаяу 63:9), и когда человек в страдании — Шхина что говорит? «Тяжко Мне от головы Моей», как сказано (Санхедрин 46а). И ради этого он молится и просит Творца мира восполнить этот недостаток наверху, в корне его, облегчить страдание Шхины силы нашей, которая говорит «тяжко Мне от головы Моей» и т.д. И намерение его ни в коем случае не ради себя, не ради получения награды, ибо знает, что он и всё, что у него, — всё это ничто и пустота, есть ли у него или нет. И разве для этого он сотворён — приобретать достояние этого мира и наслаждаться нектаром его прелестей и сладостью удовольствий? Ведь это — суета сует, и суть пребывания его в мире — лишь служить Творцу своему. И вот служение его в молитве — что он молится и просит Творца мира, благословен Он, восполнить высший недостаток, смягчить все суды наверху и умножить великое милосердие и великие милости на все миры, верхние и нижние. Ибо Святой, благословен Он, и благословенно Имя Его, — Он весьма «желает милости» (Миха 7:18) и весьма желает благословлять народ Свой Израиль всегда всяким благом. Только для этого нужно пробуждение снизу, ибо для этого аспекта Он и сотворил этот мир — благодетельствовать всяким благом после пробуждения к Нему. И Он жаждет молитв Израиля, как известно. И потому это — суть молитвы его: притянуть благословения ко всем мирам, дабы доставить удовольствие и радость Творцу мира, Который желает благословлять народ Свой Израиль с любовью. Вот это несомненно — ценнейшее из ценного служение, даже если он не умеет направлять грозные и глубокие намерения из-за малости разума своего, не способного постичь их, или иных препятствий. И несомненно, намерение совершится само собой через простые слова и выражения, и пойми это.

И об этом сказал рав Каана (Шабат 63а): «Когда мне было восемнадцать лет и я уже выучил весь Талмуд, я не знал, что Писание не выходит из простого смысла своего, — до сих пор» и т.д. Ибо после того как он знал, что Тора — вся она Имена Святого, благословен Он, и нет в ней ничего пустого ни в каком виде. «А если пустое — то от вас» (Дварим 32:47), как сказали мудрецы (Берешит Раба 1:14), — ибо мы не знаем тайн Торы в источнике места её происхождения, но она вся — тайны тайн. Он полагал, что внутренний смысл — это совершенно иное, чем простой смысл Писания, и одно к другому не относится вовсе. Пока впоследствии не стало ему известно, что Писание не выходит из простого смысла своего, и все намерения и тайны — всё едино с простым смыслом. Ибо как его имя наверху, так Святой, благословен Он, по мудрости Своей сотворил тонкую искру от него, подобие его, внизу. И всё — одно, ибо это внизу проистекает от того, что наверху, в нисхождении по различным ступеням, одна за другой, по воле Владыки воли. И потому простой смысл и внутренний смысл — всегда одно, как сказано.

И потому то, что Святой, благословен Он, сказал им в похвалу земли — «земля, текущая молоком и мёдом» — вот так это по простому смыслу. А суть истины вещей — в их корне, куда они намекают, — во что величии Земли Израиля в святости светов, которые в ней. Ради этих светов Святой, благословен Он, желал привести их туда, чтобы освятить их в удел Свой. И из этих светов нисходило нисхождениями многими, пока не стало внизу на земле — текущей молоком и мёдом. И тот, кто ест от плодов её с подобающим и угодным пред Творцом всего намерением, в смирении и в сокрушении вожделения своего, в благоговении и трепете, за этим столом, который пред Господом, — тогда он удостаивается, чтобы все эти света светили на него, от которых нисходили эти вещи. Однако поскольку они облечены во многие одеяния материальной земности, то тот, кто ест их нечистыми руками, не в святости и не в чистоте, и намеревается удовлетворить своё вожделение этими вещами и забывает, что всё это — высшие света, а полагает лишь, что земля отдана сынам человеческим наполнять утробу и чрево удовольствиями этого мира, — тогда (Дварим 32:15): «И разжирел Йешурун, и стал брыкаться» и т.д. «И оставил Бога, создавшего его» и т.д. — из-за одеяния клипот (скорлуп), облачённого на свет жизненной силы Святости. Но тот, кто ест их в святости и чистоте, — несомненно, плоды Земли Израиля не имеют меры в необычайности светов, которые совершенный человек может получить от них, и довольно этого.