Exodus

«И сказал Господь: видел Я, видел страдание народа Моего, который в Египте, и вопль их услышал Я от притеснителей его, ибо знаю Я боли его» и т.д. (Шмот 3:7). Необходимо понять удвоение видений, которыми видел Господь, и уже пробудили на это внимание мудрецы (Шмот Раба 3:2). А также потом удвоение выражений Писания: «страдание народа Моего» и «вопль их услышал Я», и повторил и утроил, говоря: «ибо знаю Я боли его». И возможно объяснить это на основании того, что я сказал на стих (Эйха 5:3): «Сиротами мы стали, и нет отца». Где одно из них излишне, ибо после того как «сиротами мы стали» — несомненно «нет отца».

Однако это по способу притчи. Царь, у которого было два сына — один большой и один малый, и оба они восседали за столом отца своего. И несомненно, пока они в доме отца своего, разве чего-то недостаёт в доме царя? И было у них всякое благо и успехи и благословения, как подобает царю. И по прошествии времени случилось, что напал на него другой царь, жестокий, как Аман, и взял обоих сыновей этих в плен и заключил их в тюрьму, и было им там великое страдание и тяжесть во всяких бедствиях — и телесные страдания от бедности, оков и тяжкого труда, и мучения от недостатка хлеба и воды. И вот, старший из них, совершенный разумом, который уже знал, что, будучи за столом отца своего, не нуждался ни в чём, и душа его хорошо знала, что все эти страдания и бедность, постигающие его ныне, — всё это из-за того, что он изгнан от стола отца своего, и сами собой пришли на него все эти беды. А если бы он был в доме отца — несомненно, ни в чём бы не нуждался. И потому во всех воплях и криках, которыми он кричал из беды, не было слышно от него ничего, кроме: «Горе мне, что я изгнан из дома отца моего и удалился от него!» — ибо знал, что это причина всех бед, приходящих на него. Однако брат его младший, который не знал о величии отца своего и о том, что всё, в чём он нуждается ныне, — всё из-за того, что удалился от дома отца, — не кричал подобно ему, а о каждой беде кричал: «Горе мне от этого!» — например: «Горе мне, что мне не хватает хлеба!» или «что я работаю так, в мучительном труде!» и подобное. И однажды спросил у брата своего старшего: почему ты не кричишь о собственной беде, что тебе не хватает хлеба и воды и подобного, а кричишь об удалении от отца твоего? Сказал ему: глупец, глупец! Что мне сделать с тобой, что ты не знаешь! Если бы ты знал, как я, что все эти беды и страдания постигли нас лишь потому, что мы изгнаны от отца нашего, и если бы мы были при отце нашем — несомненно ни в чём бы не нуждались, — и ты бы не издавал из уст своих ничего, кроме: «Горе мне, что я здесь без отца моего!» Ибо в этом — всё, и мы не нуждаемся ни в чём, кроме этого, и это — суть нашего изгнания и наших бед.

А смысл притчи понятен сам собой, ибо так во всяком изгнании Израиля: старшие братья среди нас, совершенные разумом, знающие наверняка, что всякая беда, приходящая на них в горьком и поспешном изгнании, — всё это из-за удаления душ наших от света лика Царя живого, и «рабы стали властвовать над нами» (Эйха 5:8), ибо клипот (скорлупы) властвуют, упаси Боже, над душами Израиля. И потому при всякой беде, которая да не придёт, они не кричат и не вопрошают устами своими ни о чём, кроме: что мы изгнаны от стола Отца нашего и души наши удалились далеко от света лика Его, благословен Он, — ибо понимают, что нам не недостаёт ничего, кроме этого. Но младшие братья среди нас, которые не понимают всего этого, — голос их слышен из уст в страданиях изгнания, при всякой беде и тяжести, постигающей их, говоря: «Горе мне от этого или от того!» — ибо не обращают внимания, что всё это из-за удаления нашего от дома Отца нашего.

И вот что мы говорим: «Сиротами мы стали, и нет отца» (Эйха 5:3) — то есть хотя мы сироты и нуждаемся во всём, и все виды страданий, которые перечисляет далее: «Воды наши за деньги пьём, на шеях наших гонят нас» (Эйха 5:4-5) и т.д. — тем не менее из уст наших слышно лишь: «и нет отца» — что мы удалились от дома Отца нашего, и из-за этого постигло нас всё это, и мы не нуждаемся ни в чём, кроме как приблизиться к Отцу нашему. И тотчас, как мы будем с Отцом нашим, несомненно будем наполнены всяким благом, ибо разве чего-то недостаёт в доме Царя?

И вот, в египетском изгнании души Израиля были погружены в тяжесть клипы Египта, пока не вошли в сорок девять врат нечистоты, и вследствие этого порабощали их глиной и кирпичами и всякой работой в поле. Но не это главное в изгнании, ибо главное в изгнании — это изгнание душ, которые были погружены в клипот и удалились от дома Отца своего, света лика Бога живого и Царя вечного. И вот великие, которые были среди них, знавшие и понимавшие это, — положили это на сердце своё. «И поднялся вопль их к Элоким от работы» — главный вопль их был смягчить суды Элоким наверху, вывести души из железного горнила нечистоты Египта и Шхину силы нашей, которая сошла в Египет с Яаковом, как сказало Писание (Берешит 46:4): «Я сойду с тобою в Египет», и как сказано в Зоар (Ваигаш 211а и в начале главы Шмот, смотри там), и как мы писали выше. Однако таковых было малое из малого — тех, у которых был разум знать и понимать это. Но все остальные массы народа, бывшие в Египте, от тяжести бремени работы их, тяжкого труда, и от глубокой погружённости душ их в клипу, — не знали и не понимали этого, и главный вопль их пред Господом был — крик о телесных страданиях и о работе их с глиной и в строительстве. И эти тоже намекнуты в упомянутом Писании в том, что сказано: «и стенали сыны Израиля от работы» — то есть стенание их было лишь от тяжкой работы, а в действительности не это главное, как упомянуто.

И Писание намекает на оба эти аспекта в сказанном (выше 1:13-14): «И работали египтяне на сынах Израиля тяжко, и горькой сделали жизнь их тяжёлой работой» и т.д. Указаны две работы: то, что поработили египтяне сынов Израиля тяжко — имеется в виду порабощение тел, как перевёл переводчик (Онкелос): «и работали египтяне на сынах Израиля жёстко». Но главное — «и горькой сделали жизнь их работой» и т.д. То есть главная горечь была для жизни Израиля — это души их и дух их, которые суть часть Бога свыше и составляют жизненную силу Израиля. К ним пришла главная горечь из-за их изгнания и удаления от Царя Всевышнего, и они были погружены и утоплены в жёсткой клипе — клипе Египта.

И вот Святой, благословен Он, Благой и Благодетельствующий всем, — хотя от всего народа Израиля не слышал Он ничего, кроме крика о порабощении тел материальной работой с глиной, ибо забыли о главном и ухватились за второстепенное, — тем не менее это было пробуждением снизу, сердцем сокрушённым и сломленным, чтобы через это Святой, благословен Он, пробудился пробуждением свыше и вспомнил о тяжком порабощении, которое на них, — о порабощении душ, ибо Он знает, что это суть их изгнания и страдания и бедствия, — и вспомнил о том, что египтяне сделали горькой жизнь их и ухитрялись и устраивали, как могли, чтобы, упаси Боже, Святость осталась в них навеки. И вот что говорит Писание: «И поднялся вопль их к Элоким от работы» — поднялся вопль их от работы к Элоким, чтобы Он вспомнил от Себя о том, что с ними в изгнании — Шхина Святая, называемая Элоким, и также жизненная сила Божественная, которая в них, в аспекте их души. И это — суть великой их беды, горечь жизни их, которая стала чрезвычайно горькой. Ибо Он счёл крик их пред Собой как пробуждение снизу, вызывающее пробуждение свыше — вспомнить им порабощение душ их, которые были столь погружены. Потому сказано далее: «И увидел Элоким сынов Израиля, и узнал Элоким» — что Элоким увидел сынов Израиля, кричащих о материальном, о том, что трудятся с глиной и кирпичами. Но «и узнал Элоким» — что Он знал истинное страдание их и горечь их, и это поднялось пред Ним, чтобы помиловать их, и послал пред ними Моше, раба Своего, Аарона, которого избрал, — избавить жизнь их от работы и обратить сердце приблизить их к служению Ему и к трепету пред Ним и к прилеплению к Нему, благословен Он. И вот что сказал Паро Моше (Шмот 5:8): «Ибо они ленивы, они ленивы — потому кричат, говоря: пойдём принесём жертвы Богу нашему». Слово «говоря» на первый взгляд излишне. Однако Паро понял, что сыны Израиля своим криком вызывают пробуждением снизу пробуждение свыше, побуждая Святого, благословен Он, вспомнить о корне и цели дела — обратить сердце приблизить их к служению Ему и желать их. И через это также само собой входит немного света и жизненной силы в Израиль, и они тоже начинают жаждать служить Богу своему. И вот что говорит Паро: «ибо они кричат, говоря: принесём жертвы Богу нашему» — что они вызывают своим криком пред Господом пробуждение в сердцах их «говоря: принесём жертвы Богу нашему», ибо приходит к ним Божественная жизненная сила — жаждать служения Ему и прилепляться к Нему. И потому часто на устах их: «принесём жертвы Богу нашему» и т.д.

И всё это открыл Святой, благословен Он, Моше здесь, сказав: «Видел Я, видел» — два видения Я видел. Одно — «страдание народа Моего, который в Египте» — то есть унижение и порабощение народа Моего, то есть их душ и духа, которые называются «народ Мой», а не тела, которые называются лишь «плоть человека», но человек — это лишь душа. И Я увидел горечь жизни их — души их и духа их, которые погружены и утоплены в глубинах нечистоты клипы Египта. И второе — «и вопль их услышал Я от притеснителей его», ибо они сами — сердца их не обращены сегодня к Господу, чтобы кричать о славе Господа из глубины сердца, ибо от множества бед не понимают всего этого. И потому Я услышал вопль их лишь «от притеснителей его» — от того, что египетские притеснители делают с ними в бедности и тяжкой работе. Однако и это Я услышал, поскольку оно было с сердцем сокрушённым и сломленным, из глубин сердца в их беде, и уже сказано (Теилим 118:5): «Из теснины воззвал я к Господу, ответил мне простором Господь» и т.д. А в действительности «Я знаю боли его» — что Я знаю суть их боли, что все боли, которые у них в страдании тел, — всё из-за боли душ, которые весьма удалились от света лика Моего. И потому также вопль их, которым кричат предо Мной о беде своей, Я слышу, ибо Я знаю, до чего достигают эти вещи, откуда проистекает их беда и что необходимо спасти их, чтобы избавились от страдания. И потому «и сойду Я спасти его от руки Египта и поднять его из земли той в землю добрую и просторную» и т.д. (Шмот 3:8). И здесь тоже удвоено выражение избавления, соответственно двум этим аспектам: «и сойду Я спасти его от руки Египта» — спасти души и дух от руки клипы Египта, что есть суть избавления, и само собой будут избавлены и тела. «И поднять его из земли той в землю добрую» — дабы не жили более сыны Израиля на земле нечистой и были единым сердцем — прилепляться и приближаться к Господу Богу их, как сказано.

Ещё скажет Писание: «Ибо знаю Я боли его» (Шмот 3:7). И ведь уже сказал: «видел Я страдание народа Моего и вопль их» и т.д. Однако это Он сказал ему, чтобы сообщить, почему явился в кусте — разве не было другого дерева или подобного для явления на нём? И сказали мудрецы об этом (Шмот Раба 2:5): когда Израиль пребывает в страдании, так, как бы, и Он пребывает в страдании, и потому явился из терниев. И для этого сказал: «ибо знаю Я боли его, и сойду Я спасти его» и т.д. — то есть поскольку Я знаю боль Израиля, потому Я сошёл сюда явиться в аспекте нисхождения, как бы, в дерево из терниев — по причине бед Израиля.

Ещё скажет Писание: «Ибо знаю Я боли его». И как мы писали, Он сказал Моше: не думай, что после крика их, дошедшего до Меня, Я сошёл сюда посмотреть на них — так ли, как они кричали. Как написано в стихе (Берешит 18:20-21): «Сойду же и посмотрю, как вопль, дошедший до Меня, — так ли сделали совсем» и т.д. Ибо бывает человек, которому товарищ причиняет зло, а он кричит гораздо более, чем страдание, и бывает, напротив, что страдание более, чем крик его, и бывает, что они равны. И потому сказано: «сойду же и посмотрю — сделали ли как вопль, дошедший до Меня», что так мучили их, как кричат, — тогда «совсем», а если нет и т.д. И также здесь Моше мог бы подумать, что Святой, благословен Он, сошёл посмотреть, так ли сделали им египтяне, как поднялся вопль их пред Господом. Потому сказал ему: «ибо знаю Я боли его» — знаю наверняка боль их страданий. И потому: