Exodus

«Вот что дадут все проходящие по исчислению — половину шекеля». И это по пути того, чему учили наши наставники (Кидушин 40б): «Пусть всегда видит себя человек, как будто половина его виновна и половина — заслуги. Исполнил одну заповедь и т.д. — блажен он, что склонил себя и весь мир на чашу заслуг. Совершил одно прегрешение — горе ему, что склонил себя и т.д. на чашу обвинения» и т.д. Ибо ведь в этом он либо выиграет много-много, либо, упаси Боже, потеряет много. Выйди и изучи, чему учили мудрецы (Авот 5:21): удостаивающий многих — заслуга многих зависит от него, и наоборот — вводящий многих в грех — грех многих зависит от него (как разъяснено там, у Моше и Яровама). И потому, если он исполнил одну заповедь и склонил весь мир на чашу заслуг — вот, заслуга многих зависит от него, заслуга целого мира, что безмерно. И если о том, кто сохраняет одну душу из Израиля, Писание засчитывает, как будто он сохранил целый мир (Санхедрин 37а), тем более сохраняющий целый мир в действительности, склонивший весь мир к заслуге, чтобы утвердилась вселенная и не пошатнулась, — как велика награда его вовеки и во веки веков. И вся эта великая честь и завет мира, данный Пинхасу, сыну Элазара, когда он восстал из среды общины, — ему и потомству его после него, — всё это было за то, что он искупил сынов Израиля и мир сохранился благодаря ему, как сказано в Писании (Бемидбар 25:11-13): «Пинхас, сын Элазара, и т.д. отвратил гнев Мой от сынов Израиля, и не истребил Я сынов Израиля, и т.д. Поэтому скажи: вот, Я даю ему и т.д. за то, что возревновал и т.д. и искупил сынов Израиля». Вот, вся великая честь была дана ему лишь за то, что «не истребил Я сынов Израиля». И так же тот, кто поддерживает целый мир одной заповедью, — несомненно, награда его велика несравненно. И наоборот, упаси Боже, когда он склоняет, упаси Боже, мир на чашу обвинения, — ведь губящий одну душу и т.д. — как будто погубил целый мир, и тем более и т.д.

И вот что говорит Писание здесь: «Вот что дадут все проходящие по исчислению — половину шекеля» и т.д. То есть: пусть сыны Израиля положат это на сердце своё в час, когда они «проходят по повелениям» — по заповедям Господа. Случится ли ему исполнить одну из заповедей Торы, или, упаси Боже, когда возжелает преступить какой-либо запрет из заповедей «не делай», — он и весь мир стоят на «половине шекеля», то есть половина его виновна и половина — заслуги, и весы стоят ровно, без перевеса, не склоняясь ни в одну сторону. И перевес ныне в руке его: когда исполнит одну из заповедей Господа — склонит весы к заслуге, и весь мир будет поддержан благодаря ему. Или наоборот, упаси Боже. И Писание разъясняет далее смысл половины шекеля: «ибо двадцать гера — шекель». Как мы уже писали, двадцать — это два юда, которые в Имени Авая и Адн-т: юд в начале и юд в конце. И они — две чаши весов, на которые кладут заслуги и грехи друг против друга, а между ними шесть букв, и это язычок, склоняющий между чашами, называемый стрелкой весов, как принято у взвешивающих на весах. И какая чаша перевешивает — тянет язычок к себе и склоняется к заслуге, или наоборот, упаси Боже. И человеку надлежит стремиться быть «половиной шекеля — возношением Господу», то есть чтобы усилилась эта половина, которая есть возношение (трума) Господу — Имени Авая, благословен Он. И это правая половина и хасадим (милости), посредством которых возвышается Имя Святого, благословен Он, и возвеличивается, когда изливаются многочисленные милости Его и великие блага Его на сынов человеческих, и они воздают песнь и хвалу, и величие и честь Ему, благословен Он, за это. И всё это относится к вышнему. Ибо и об этом пусть откроет человек глаза свои, когда желает вернуться в раскаянии за грехи свои, как сказано, — сказать: быть может, упаси Боже, в час моего преступления было на «половине шекеля», и я стал причиной, упаси Боже, склонения всего мира на чашу обвинения. И чем искупится мне этот грех — погубить целый мир, упаси Боже? Ведь «за душу не искупится иначе, как кровью проливающего её». И я, причинивший страдание и ущерб всему миру, — несомненно, должен жить жизнью страдания воистину, отдаляться от вожделений моих, как только могу, и сокрушать и смирять все силы вожделений из глубин стремлений сердца моего. И всё это — и быть может, тем искупится за порчу мою.

Ещё можно объяснить Писание по пути изречения мудрецов (в первой главе трактата Шкалим, галаха 4), что вносящий свой шекель обязан внести калбон. А смысл слова «калбон» — «каль бон», то есть малая разница между половинами: чтобы не давал половину точно впритык, а половину вместе с этой малой разницей отдавал в пользу священного. И причина в том, чтобы показать, что даёт щедрым глазом, с добрым сердцем, и не выверяет, чтобы дать точно впритык. Только запрещено давать более половины того, что имеет установленную меру, ибо лишь половину повелела Тора. Но нечто малое, что невозможно точно отмерить, — это пусть отдаст в пользу священного, чтобы показать, что даёт щедрым глазом. И вот что сказано: «Вот что дадут» и т.д. «половину шекеля по шекелю священному». То есть эта половина шекеля, ясная и выверенная, которая есть та половина, что перевешивает на малую величину, — она будет «по шекелю священному», а не его (обычная) половина. (И, возможно, поэтому сказано «махацит а-шекель» (половина шекеля), а не «хаци а-шекель», — чтобы показать, что в ней есть нечто добавленное сверх половины, как в слове «махацит», в котором есть добавление сверх половины, чтобы склонить весы.) И вот сказано: «Половина шекеля — возношение Господу». Ибо эта половина шекеля есть возношение (трума) и возвышение Господу тем, что он показывает этим желание сердца своего, что от всего сердца даёт щедрым глазом. И потому завершает: «Богатый не прибавит» — давать более этого калбона, «и бедный не убавит» от этого калбона, желая дать точно половину. Дабы «дать возношение Господу» — то есть дать таким образом, чтобы это было возношением Господу. Однако именно «дать возношение Господу» — то есть когда он сам даёт за себя. Но другой, вносящий за бедняка, не обязан в калбоне, как сказано (там). И вот сказано: «И бедный не убавит» и т.д. — то есть бедный не убавит от этого калбона, и именно когда «даёт» — то есть когда он сам даёт, а не когда другой даёт за него. Вернёмся же к первому смыслу и способу, с которого мы начали, — тому, что указывает на аспект кающегося от грехов своих и дающего выкуп за душу свою Господу в сокрушении и смирении вожделений своих. И вот что говорит Писание:

Ещё можно объяснить Писание по пути изречения мудрецов (в первой главе Шкалим, галаха 4), что вносящий свой шекель обязан в калбоне, и смысл калбона — «каль бон», то есть малая разница между половинами: чтобы не давал половину точно впритык, а половину вместе с разницей отдавал в пользу священного. И причина — показать, что даёт щедрым глазом, с добрым сердцем, и не выверяет давать точно впритык. Только запрещено давать более половины того, что имеет установленную меру, ибо лишь половину повелела Тора. Но малое, что невозможно точно отмерить, — пусть отдаст священному, чтобы показать, что даёт щедрым глазом. И вот сказано: «Вот что дадут» и т.д. «половину шекеля по шекелю священному» — то есть: эта половина шекеля, ясная и выверенная, которая есть та половина, что перевешивает на малую величину, — она будет «по шекелю священному», а не его обычная половина. (И, возможно, потому сказано «махацит а-шекель», а не «хаци а-шекель», — чтобы показать, что в ней есть нечто добавленное сверх половины, как в слове «махацит», в котором есть прибавление сверх половины для перевеса.) И вот сказано: «Половина шекеля — возношение Господу» — ибо эта половина шекеля есть возношение и возвышение Господу тем, что показывает желание сердца, что от всего сердца даёт щедрым глазом. И потому завершает: «Богатый не прибавит» давать более этого калбона, «и бедный не убавит» от этого калбона, желая дать точно половину, — «дабы дать возношение Господу», то есть дать таким образом, чтобы было возношением Господу. Однако именно когда он сам даёт за себя; но другой, вносящий за бедняка, не обязан в калбоне, как сказано там. И вот сказано: «И бедный не убавит» и т.д. — то есть бедный не убавит от калбона, и именно когда он сам даёт, а не когда другой даёт за него. Вернёмся же к первому смыслу, с которого начали, — указывающему на аспект кающегося от грехов и дающего выкуп за душу свою Господу в сокрушении и смирении вожделений своих. И вот что говорит Писание: