Exodus

«И сделаешь умывальник (кийор)» и т.д. «и подножие его из меди, для омовения» и т.д. Нужно понять, почему сказано здесь «для омовения» — это, на первый взгляд, излишне, ибо ведь далее разъясняется всё подробно: «и нальёшь туда воду, и омоют Аарон» и т.д. Представляется же следующее. Ведь известно входящим в тайну Господню, в каббалу нашего учителя рава Ари, благословенна его память (в тайне утреннего омовения рук), что в намерении (каванот) омовения рук — отделять клипот (скорлупы) и внешние силы, держащиеся за десять пальцев рук на оконечностях, ибо там проявляются пять Гвурот «мем-нун-цади-пей-хаф» (МаНЦэПа"Х — конечные буквы) в каждой руке. И в месте Гвурот — там держатся клипот. И они удаляются и отделяются посредством воды, изливаемой на них. Ибо вода — в тайне Хесед (Милости), и воды Хесед отталкивают и изгоняют клипот, чтобы те не питались оттуда. И вот, в пальцах ног на оконечностях тоже — там простёрла руку свою (т.е. зацепились) силы зла, держась за клипот, в тайне двойных (конечных) букв, что в МаНЦэПа"Х. Однако, поскольку там — суды весьма суровые, в тайне пят — пят Машиаха (иквот де-Мешиха), где дерзость умножится, и внешние силы имеют там великое владычество, — таким образом они не изгоняются оттуда во все дни будней, а лишь в канун святой Субботы, когда добавляется великий свет во все миры в тайне добавления Субботы. И нисходит то пламя огня, чтобы отделить клипот от миров прежде прихода святой нашей Субботы. И тогда они омываются и внизу — горячей водой, чтобы намекнуть на то пламя огня. И тогда, искрами огня пламени Господня, тем, что человек омывает, по крайней мере, лицо, руки и ноги свои в канун святой Субботы, он изгоняет от себя всякое проявление сцепления клипот, прицепившихся за шесть дней будней. И потому Писание приравняло обязанность этого омовения к обязанности субботней трапезы, как сказано у Рамбама, благословенна его память (в главе 30 Законов Субботы, галаха 1-7), и вот слова его: «Четыре вещи сказаны о Субботе — две из Торы и две от слов пророков. Из Торы — „помни" и „храни". И от пророков — честь и наслаждение. Что такое „честь"? Это то, что заповедано человеку омыть лицо, руки и ноги горячей водой в канун Субботы ради чести Субботы» и т.д. «Что такое „наслаждение"? Это то, что нужно приготовить жирное кушанье» и т.д. «и напиток» и т.д. Вот, омовение и трапеза приравнены в одном стихе. Ибо это великая обязанность и великое исправление в вышних мирах, и исправление для души его, духа его и высшей души его — очистить их и омыть их от всякого проявления сцепления внешних сил. Всё это, как известно мудрецам, знающим времена. И вот, известно, что основное проявление сцепления внешних сил с душой человека происходит не иначе, как от той скверны змея, которую он впрыснул в Хаву, и вышли дети её после этого осквернёнными тою скверной. И по сей день — «он будет поражать тебя в голову, а ты будешь поражать его в пяту» (Берешит 3:15), ибо во всех проявлениях оконечностей и пят — и в руках, и в ногах — там место его, чтобы прилепиться и зацепиться. И змей — это дурное начало (йецер а-ра), он же Сатан, числовое значение «нахаш» (змей) вместе с приставкой (коллель), — по сей день «кусающий за пяты коня» и т.д. (Берешит 49:17), ибо место его только в пятах, где «дерзость умножится».

И на этот смысл намекал умывальник (кийор): ибо буква «каф» (числовое значение 20) намекает на двадцать оконечностей пальцев рук и ног, где держатся внешние силы, и это — оттого, что там проявляется аспект Гвуры, а в месте Гвуры — там их сцепление, как сказано. И потому «каф» примыкает к «рейш-йуд-вав» — числовому значению 216, что равно «гвура» (доблесть, суровость). И вот «кийор» — двадцать пальцев, сцепленных с Гвурой. А змей, он же Сатан, — «поразит его там, в пяту его». И тем самым «подстерегает нечестивый праведника и ищет умертвить его», по объяснению Раши, благословенна его память, там, на стих (Берешит 3:15): «А ты будешь поражать его в пяту» — «и даже оттуда будешь его умерщвлять» и т.д. И потому он (кийор) был из меди (нехошет) — чтобы намекнуть, что там — сцепление змея (нахаш). А буква «тав» — это смерть (тамут), как сказали мудрецы (Шабат 55а). Ибо внешние силы — все стремления их ко злу, и делать добро они не ведают. И в месте сцепления своего — умерщвляют тотчас, как только могут. (Или, возможно: «нехошет» = «нахаш тешуфену» — «змей поразит его», и пойми.) Но Господь не оставит его в руке его и заповедал нам изгонять его оттуда посредством верных вод — вод Хесед. И посредством сосуда, называемого «анталь» или «натла», который вместе с приставкой (коллель) равен числовому значению Авая и Адн-т, как сказано в каванот. Ибо тем самым он омывает и очищает эти члены от идолопоклоннических мерзостей — это клипот, вокруг которых «нечестивые расхаживают» (Теилим 12:9).

И вот, представляется верным по этому поводу, что потому умывальник (кийор) был сделан из зеркал ополченных (женщин) — из меди. Как сказали мудрецы (Танхума, приведено у Раши на Ваякэль, стих (38:8) «из зеркал ополченных»): это были зеркала, в которые дочери Израиля смотрелись, когда украшали себя. И женщины принесли их в дар для Мишкана. А Моше, учитель наш, гнушался ими, ибо они сделаны для дурного начала (йецер а-ра). Сказал ему Святой, благословен Он: «Прими их, ибо они дороги Мне более всего, ибо через них женщины произвели многочисленные воинства в Египте. Когда мужья их были изнурены тяжёлой работой, они шли и приносили им еду и питьё» и т.д. «И брала зеркало и смотрела на себя вместе с мужем своим в зеркале» и т.д. «И тем самым приводила мужей своих к вожделению, и совокуплялись с ними, и беременели, и рожали там» и т.д. — конец цитаты. И на первый взгляд: почему именно для кийора были посвящены эти зеркала, а не для прочих сосудов, которые тоже были из меди? И мудрецы сказали там: потому что он предназначен устанавливать мир между мужем и женою посредством горьких вод (сота)» и т.д.

И ещё есть слова Божьи на основании вышесказанного. Ибо известно, что то поколение, которое было в Египте, — все они были гильгулим (перевоплощениями) душ из искр (ницоцот) семени, вышедшего от Адама Первого за те сто тридцать лет, когда он отделился от жены своей. И притянул те души, приходящие со стороны добра, к той сильной клипе, что зовётся «зло» и т.д. И они перевоплощались в трёх поколениях и получили наказание своё: в поколении Потопа, поколении Эноша и поколении Рассеяния. А после этого были испытаны — перевоплотились в том поколении, что сошло в египетское изгнание. Всё это, как сказано в словах рава, благословенна его память (в При Эц Хаим, врата праздника Мацот, смотри там). И там, в Египте, они уже были в тайне исправления (тиккун) тем, что хранили завет свой, не смешиваясь с народом чужих богов. И сказано о них в каббале (Шир а-Ширим 4:12): «Сад запертый — сестра моя, невеста, источник запертый» и т.д. И сказали мудрецы (Ваикра Рабба 32:4): «„Сад запертый" — это замужние, „источник запертый" — это девственницы» и т.д. И дело это — для изумления, ибо ведь они были в порабощении под египтянами и ещё не получили Тору и служили идолопоклонству, как сказали мудрецы (Шмот Рабба 16:2). И не нашлось ни одной из них, которая осквернилась бы нечистотой запретных связей. И засвидетельствовало о них Писание Именем Его, благословен Он, что все они были детьми отцов своих и египтяне не властвовали над ними, как сказали мудрецы (Шир а-Ширим Рабба 4, на стих 12 «сад запертый»). И поневоле — это было исправлением скверны змея, прилипшей к Адаму Первому, когда он извёл семя своё напрасно и притянул эти души.

И вот, когда они отделились от запретных связей — а это то самое зло, что было в первородном грехе, — они исправились, чтобы выйти из Египта с большим богатством и рукою крепкою. И потому кийор из меди (нехошет), указывающий на сцепление скверны змея (нахаш), — а он приходит очищать пальцы от той скверны, — хорошо и прекрасно ему быть сделанным из тех зеркал, указывающих на этот аспект: на то, чем Израиль покорили скверну свою. Ибо посредством зеркал они совокуплялись с мужьями своими и не вожделели к нечистоте сынов чужого бога. И вот, слово «вехано» (и подножие его) вместе с числом букв его, в наполнении, равно числовому значению 91, что есть соединение Авая и Адн-т — аспект сосуда «анталь» (натла), упомянутого выше, пригодного для омовения и очищения оконечностей пальцев посредством вод Хесед. И вот что скажет Писание: «И сделаешь кийор из меди (нехошет)» — чтобы кийор был из меди, намекая на вышеупомянутое: сцепление скверны змея (нахаш) в двадцати оконечностях, сцеплённых с Гвурой. И потому будет «и подножие его (вехано) из меди (нехошет) для омовения (лерахца)» — что «вехано», являющееся сосудом, предназначенным для омовения (нетила) — единением Имён Авая и Адн-т, благословен Он, — будет «нехошет лерахца», то есть для омовения от этой «нехошет» — от сцепления скверны змея (нахаш) в этих членах. И потому «и нальёшь туда воду» — дабы выварить и изгнать его посредством воды — верных вод, предназначенных удалить всякую нечистоту, в тайне Хесед, который над ними, изгоняющего всякое проявление сцепления клипот. И вот сказано: