Exodus

«Когда входят в шатёр собрания, омоются водою и не умрут» и т.д. Ибо знай: корень всех смертей, упомянутых для преступающих, — не в отмщении, чтобы сказать: «Раз ты восстал против Меня, отомщу тебе». Ибо это не путь Бога нашего, благословенно Имя Его, и нет пред Ним гнева, чтобы делать что-либо в гневе для мести. И все страдания и наказания, приходящие на человека, — не что иное, как милость истинная от Скалы миров, благословен Он. Либо — чтобы очистить грехи его посредством страданий, и в этом мире, и в мире грядущем, дабы очистить и отмыть душу его от сцепления клипот, прилепившихся к ней из-за грехов, чтобы она могла вернуться в лоно Отца своего, как прежде, — видеть свет лица Царя жизни, благословен Он, — наслаждаться сиянием Шхины Его, благословен Он. Как сказали мудрецы (Сифрей, приведено в Ялкут, ремез 837): «Пусть человек радуется страданиям более, чем благу, ибо если человек в благе все дни свои — не прощается ему грех, что в руке его. А чем прощается? Страданиями». И смотри там ещё об огромном благе страданий, которому нет равного: что Имя Святого, благословен Он, почиёт на том, на кого приходят страдания, и т.д. и тому подобное. Либо страдания приходят, чтобы напомнить человеку вернуться в раскаянии (тшуве) пред Создателем своим, как сказали мудрецы (Санхедрин 101а): «Отвечал рабби Акива и сказал: дороги страдания» и т.д. — до «из всех трудов» и т.д. «не обратили его к добру, а лишь страдания». Либо — ради иных путей блага, которые мы разъяснили в другом месте.

Однако это лишь означает, что для этого Святой, благословен Он, сотворил аспект страданий, дабы у человека были эти истинные блага. Но при всём том Святой, благословен Он, не посылает на человека страдания, ибо Святой, благословен Он, не сочетает Имя Своё со злом никогда, как сказали мудрецы (Берешит Рабба 3:6). Но само зло, которое совершил человек, — оно наказывает его и карает его, как сказано в Писании (Ирмеяу 2:19): «Накажет тебя злодейство твоё» и т.д. И это потому, что грехами человек усиливает над душой своей сцепление клипот, а они готовы к тому, чтобы бить, и ранить, и убивать, и наказывать, ибо это их желание и стремление — ко злу, а не к добру. И также аспект смерти — это когда человек усиливает над душой своей сцепление клипот до той степени, что они могут умертвить его, — они умерщвляют его тотчас, ибо «подстерегает нечестивый праведника и ищет умертвить его». Только «Господь не оставит его в руке его» — силой заповедей и добрых дел. Но если человек усиливает над собой их сцепление грехами, и Святой, благословен Он, так сказать, удаляется от него, ибо Человек Вышний, так сказать, не обитает со змеем в одной корзине, — они делают с ним, что пожелают, ибо «Сатан — он же дурное начало, поднимается и обвиняет, спускается и умерщвляет».

И вот заповедь эта приходит: «Когда входят в шатёр собрания, омоются водою и не умрут». Ибо входящий в шатёр собрания, который есть источник святости, без освящения рук и ног — тем самым, упаси Боже, вносит сцепление клипот, держащихся за оконечности рук и ног, вовнутрь Святого. И оттуда причиняет ущерб наверху, в корне души своей, пребывающем в вышней святости, в шатре собрания, что на небесах, — навлекая на неё тьму внешних сил и клипот. А они готовы умертвить. И потому «омоются водою», чтобы не укоренить корень клипот в душе своей, пребывающей в святости, — «и не умрут». И потому также при утреннем омовении рук разъяснено в книгах мудрецов истины, что идущий четыре локтя без омовения рук повинен смерти, как сказано (в «Толаат Яаков», и приведено у Маген Авраам в разделе 4). Ибо четыре локтя человека — это место его. И тот, кто выходит за пределы четырёх локтей своих (без омовения), — вносит клипу в чистое место, и тотчас ущерб достигает верха, где внешние силы хватаются за святость, за корень его души, прежде всего, и он повинен смерти, упаси Боже. Потому «омоются водою, и Господь — над ними — будут жить», как сказано.