Exodus

«И ты говори» и т.д. «Но Субботы Мои храните» и т.д. Уже были наши слова в объяснении этих святых стихов во многих различных аспектах в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (часть 1, корень 5, ветвь 2 и в части 2, во введении, проповедь 5, глава 1, смотри там). И ещё есть слова Божьи, чтобы разъяснить то, на что обратили внимание мудрецы (Шабат 69б), когда сказано «Шабтотай» (Субботы Мои) во множественном числе, и прочие тонкости, разъяснённые там. И вот, известно знающим разумение, что святая Суббота наша разделяется на три аспекта, в тайне обязанности трёх трапез в ней, как разъяснено в святом Зоаре (Итро, 88а) — тайна каждой трапезы, на что она намекает в источнике корня своего в вышних мирах, по различиям светов, единений, соединений (зивугим) и благословений, изливаемых во время каждой трапезы в день святой Субботы. И великий выдающийся рав МаАРаМа"К (рабби Моше Кордоверо) в книге «Пардес» своей (в разделе именований, статья «Шабат») хорошо разъяснил все различия единений в этих трёх. И сказал, что ночь Субботы соответствует единению Йесод и Малхут (и это аспект «помни» и «храни» — «в одном речении сказаны», как говорится при принятии Субботы в ночи, ибо «помни» — это Йесод, и он — «ах» (брат) слова «эхад» (один), в тайне девятой сфиры, а «далет» — это Малхут; вот, «в одном речении сказаны», как известно. И, возможно, потому мы произносим перед кидушем дня «Рибон а-оламим» и т.д. — «Мелех адир, Мелех барух» и т.д., а затем — «Эшет хаиль». Ибо Йесод называется «Мелех» (Царь), в тайне Йосефа, который был царём, и сказали мудрецы (Берешит Рабба 93:2) на стих (Теилим 48:5): «Ибо цари собрались» и т.д. — «это Йеуда и Йосеф» и т.д. А «Эшет хаиль» — это невеста всеобъемлющая, тайна Малхут. И это единение Йесод и Малхут, в тайне «Шабат шалом», которое мы произносим тогда. Ибо «шалом» — это Йесод, а «Шабат» — Малхут-Царица. И потому мы произносим тогда «Шалом алейхем» и т.д. — «боахем ле-шалом» и т.д. — всё, чтобы намекнуть на свет, «посеянный для праведника» (Йесода) в тот час, как сказано). А день Субботы — это единение, тайна Тиферет и Малхут, и в нём заключены все шесть оконечностей (и смотри в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» в конце пятого корня, в части радости, где мы разъяснили аспект всех восхвалений и благодарений, произносимых, — всё, чтобы намекнуть на аспект Тиферет, которую прославляют и благословляют Богу все творения Его в день Субботы, ибо это радость верхних и нижних. И тогда «небеса рассказывают славу Его, и земля полна милости Его», когда сияет свеча Его, благословен Он, над главой всех миров, тем, что светит и являет и излучает сияние от блеска великолепия славы Своей всем творениям Своим, которых сотворил в шесть дней творения. Ибо сразу после творения в целом — тайна единения небес и земли — тогда благословение почиёт на совершённом, и Он благословляет, и освящает, и светит творениям Своим, которых сотворил, в тайне великой Субботы — ко дню, который весь Суббота, когда главное благословение и радость — предел всей надежды, ибо тогда миры будут в полном единении. И тогда, так сказать, Святой, благословен Он, объединяется с ними и украшается ими и делает их венцом на главу Свою, чтобы изливать на них и одарять их от сияния благословений Своих, сколько они могут вынести, — ибо для этого Он сотворил всё творение: облагодетельствовать их от блага Своего. И так каждую Субботу, которая подобна грядущему миру: Святой, благословен Он, так сказать, объединяется с миром Своим и светит им и изливает на них всякое благо и благословение через единение, завершаемое в шесть дней творения — тайну сотворения небес и земли и всего воинства их, что есть основное полное единение. А в Субботу они объединяются и связываются светом Божественного изобилия, изливаемого на них, и принимают всякий аспект изобилия света, наслаждения и радости. И Бог благой радуется творениям Своим тем, что собрались в единении принять благословение своё. И единение небес и земли — это единение Тиферет и Малхут, как известно). А после этого, когда оба вместе, они поднимаются и восседают в лоне Отца своего и увенчиваются качеством Бины, и Хохма заключена в ней. И это называется «Великая Суббота» и намекается словом «Шабатон». Ибо «Шабат» само по себе указывает на Малхут, когда она объединена с Йесодом (в тайне «Шабат шалом», упомянутого). А «вав» намекает на объединение её с Тиферет, и в нём заключены шесть оконечностей. А «нун» в слове «Шабатон» указывает на Бину — аспект пятидесяти врат Бины и т.д. И завершает такими словами: «Выходит, что Шабатон включает три Субботы, что в Бине. И когда это единение — из трёх этих качеств — вот, объединились через Бину — Хохма, и через Тиферет — шесть оконечностей, и Малхут сама. И потому все они вместе зовутся Субботами во множественном числе» и т.д. — конец цитаты. И вот, Рамбам, благословенна его память (в конце Законов подмены), написал, и вот слова его: «Хотя все законы (хуким) Торы — это указы» и т.д. «подобает вдумываться в них, и всему, чему можешь дать объяснение, — дай объяснение» и т.д. «Ведь сказали первые мудрецы, что царь Шломо понял большинство причин всех законов Торы» и т.д.

И мы тоже скажем, что, хотя «пути её сокрыты — не познаешь», тем не менее видится, словно выглядывая сквозь щели, хоть какой-то смысл в том, что Имя Его, благословенно оно, установило в одной заповеди три ступени, одна выше другой. И вот: ведь выходящий из полной тьмы, в кромешной ночной мгле, если вдруг придёт к свету яркому — войдёт в свет великий и сильный, в ослепительном сиянии, — не сможет тот человек вынести света его, ибо велик он, и потускнеют глаза его, ибо из тьмы он пришёл и не вынесет вдруг великого света. Разве что приучит себя понемногу — свет за светом: сначала малый свет, а затем ступень за ступенью, пока не встанет пред светом сияющим и являющим — и не повредит ему, дабы мог видеть в нём. И так в святой Субботе нашей: душа (нешама) человека приходит к нему из полной тьмы — из забот и печали будних дней и владычества внешних сил. И если вдруг явится в сильном свете, сияющем в день святой Субботы нашей, не сможет человек вынести его. И потому — как велики деяния Твои, Господи, всё премудростью сотворил Ты: Он освещает и приходит от ступени к ступени — сначала малый свет, а затем свет великий и ещё более великий, чтобы человек мог вынести его. Потому Субботу заповедали в Маре: ибо невозможно было им принять вдруг свет Торы во всей её совокупности на горе Синай, выходя из тьмы Египта. И как бы вдруг увидели голоса и молнии и эти света Господни, изливавшиеся на них при принятии Торы? Как разъяснено в святом Зоаре (Бешалах, 60а): поскольку шли три дня в пустыне и не нашли воды — это Тора, потому и не могли более пить воду — это Тора, ибо горьки они сами. И как мы писали, что невозможно пребывающему во тьме принять свет вдруг. И потому дал им Святой, благословен Он, так сказать, там день Субботы. И в этой заповеди свет приходит и поднимается ступень за ступенью так, что человек может принять его. И от этого вдохнут они запах и вкус заповедей Господних и приятность святости Его, благословен Он. И засветит им свет Господень, чтобы они могли стоять в святом стоянии и принять бремя Торы Его и заповедей Его. И увидишь, что, несмотря на всё это, душа их вышла, когда они услышали слово Господа. Но всё же, благодаря заповеди Субботы, предшествовавшей им, во всяком случае могли стоять прежде прихода слова Господня — видеть света и факелы и слышать голос шофара, — и всё это суть вышние света. И так до сих пор: свет Субботы мерцает раз за разом, чтобы у мутного тела человека была сила принять тот свет. И от него благословляется он во все дни недели — принимать также там свет Его, благословен Он, как может, через Тору и заповеди Господни, чтобы не истомилась душа его в свете приятности заповедей Господних для наслаждающихся ею. И потому в вечном Храме были «окна прозрачные глухие», и сказали мудрецы (Бемидбар Рабба 15:2), что они были широкие снаружи и узкие изнутри, чтобы свет выходил из Храма и освещал мир и т.д. Ибо свет должен выходить сначала из узкого места, чтобы не раскрылся свет его вдруг и внезапно и не затмил ресницы глаз видящего от того, чтобы смотреть на него. И потому он светит понемногу из узкого места, расширяясь всё более, — и это подобие того, кто делает маленькое отверстие воронки, чтобы через него принять обилие жидкости, вливаемой внутрь.

И соответственно этому намекают буквы святой Торы: каждая буква есть особый канал, чтобы вливать в него сверху вниз обилие благословения и изобилия. И хотя мал он по размеру — велико качество того, что в нём. Принимающий — сначала понемногу, пока не засветит всем мирам. И потому называется «от» (буква, знак) — ибо она есть знак и указание на прилепление Израиля к Имени Его, так сказать. Ибо через неё прилепляются Израиль к Богу своему, исполняя одну букву из святой Торы. И через неё нисходит и вливается всякий аспект благословений и изобилия от Него, благословен Он, народу Его Израилю, в святости Его. И потому святая Суббота называется особенно «от» (знак), ибо она есть подлинный знак прилепления Израиля к Господу, Богу их, и излияния всех благословений и светов через неё понемногу, ибо «все шесть дней от неё благословляются». И тем они узнают и познают, что от Него — покой их, и Он — освящающий их этой заповедью. И ради покоя этого они освятят Имя Его с любовью, видя приятность расположения Его к народу Своему, что Он ведёт Себя с ними как отец с малым сыном своим, с любовью — освещая им понемногу, как могут они вынести.

И вот что говорит Писание здесь: «Субботы Мои храните» — аспект Суббот во множественном числе: Суббота кануна Субботы (ночь), и день Субботы, и то, что выше — в Мусафе Субботы, и в Минхе. Ибо все эти различные Субботы содержатся в одной Субботе — в светах, являющихся всё выше и выше. И не удивляйся желанию сказать: для чего сделал так Бог наш, благословенно Имя Его, — посылать свет Свой понемногу, а не весь свет тотчас, в начале, ведь Он — желающий милости? Ибо «знак это между Мной и между вами» и т.д. «чтобы знать, что Я» и т.д. То есть: она — в аспекте «от» (знака) и канала, чтобы принимать благословение и свет понемногу, сколько вы можете вынести, после выхода вашего из тьмы. И «чтобы знать» через это, «что расположение ваше предо Мной», — «Я Господь, освящающий вас» этой заповедью, то есть — что Я освящаю вас именно этой заповедью, по силам вашим и природе вашей, снизу вверх.

И потому сначала: «И храните эт а-Шабат» (Субботу). Не сказал «эт йом а-Шабат» (день Субботы) — чтобы намекнуть на Субботу кануна Субботы, то есть ночь Субботы, в которой всё относится к Малхут, в тайне «поля святых яблонь» (хакаль тапухин кадишин). Ибо всё возвышение ночи Субботы — ради неё (Малхут), и это тайна буквы «хей» — последнего «хей» в Имени Авая. И потому «а-Шабат» — с буквой «хей» (определённый артикль). «Ибо святыня она (ки кодеш хи) для вас» — «хи» (она) в хирике точно, чтобы намекнуть на Малхут, тайну женского начала (нуква). «Оскверняющий её (мехалелеа) смертью умрёт, и всякий делающий в ней (ба) работу» и т.д. — всё это аспект женского начала. И также в ней (ба) делающий работу — «смертью умрёт и будет отсечена» и т.д. А затем переходит от ступени к ступени и говорит: «Шесть дней будет делаться работа, а в день седьмой — Шабат Шабатон, святыня Господу». Сначала — «Шабат» само по себе: «шин бат» — «дочь (бат)», она — Нуква (женское начало), объединяющаяся с Тиферет, включающим в себя трёх праотцев, тайну буквы «шин» (три ветви), как сказано в словах Ари, благословенна его память. А затем — «Шабатон», намекающий на объединение их с Биной, а оттуда — с Хохмой, что есть «кодеш ла-Авая» (святыня Господу). И это аспект единения всех миров и всех светов и качеств — все объединяются и связываются и принимают великий свет изобилия от Причины всех причин, благословен Он. И изливается на все миры благословение, радость, наслаждение и радость духа — пропитание душе и пропитание телу — народу Его Израилю, включающему всё и приближающему все аспекты святости от всех сотворённых снизу к Причине всех причин, благословен Он. И оттуда принимают всё изобилие — сначала к ним, а от них — ко всем сотворённым мира, как сказано в наших словах в другом месте.

И потому завершил: «Между Мной и между сынами Израиля знак это» и т.д. Ибо главный знак Субботы — только для Израиля одного, как сказали мудрецы (Бейца 16а): «Все заповеди, которые Святой, благословен Он, дал Израилю, дал им публично (бе-фарэсья), кроме Субботы, которую дал им в тайне, как сказано: „между Мной и между сынами Израиля"» и т.д. И так в святом Зоаре (Итро, 88б-89а). И это потому, что свет Субботы, будучи столь великим в аспекте своём, даже начало его невозможно было дать никому, кроме Израиля, чья душа (нешама) и жизненность — часть Божественного свыше. Они могут принять свет, по крайней мере, понемногу. Но все прочие создания и сотворённые на лице земли не могут вовсе принять свет Субботы — даже самый малый из малых. Только Израиль — они распределяют от благословения своего и света своего изобилие света и жизненности обитателям нижних. Ибо ведь нет благословения в мире, кроме благословения Субботы, и «все шесть дней от неё благословляются». И откуда бы брали все воинства нижних жизненность свою и пропитание постоянно, если не через народ Его Израиль, включающий все сотворённые и все миры — верхние и нижние, — и от них распределяется пища и пропитание всем? И потому «нужно наслаждаться в этот день и есть три трапезы в Субботу, дабы нашлись насыщение и наслаждение от этого дня в мире — для всех воинств вышних и нижних», как мы подробно говорили об этом в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (часть первая, корень пятый, ветвь пятая), смотри там.

Ещё можно объяснить эти святые стихи на основании того, что мы подробно изложили в начале упомянутого нашего сочинения, о тайне святости Субботы, которая выше всей святости праздников и назначенных времён, которые заповедал нам Господь, Бог наш. Ибо во всех них свет благословения и радости изливается через силу наших деяний и служения нашего — призвать и позвать святость к качествам и вышним светам, а оттуда — на корень наших душ, чтобы благословиться светом радости праздника. И потому они названы «микраэй кодеш» (священные собрания) — ибо сыны Израиля призывают (кор'им) святость и приглашают её силою служения. Но день Субботы — «кодеш ла-Авая» (святыня Господу) — свят сам по себе, и свет Господень светит и является в нём по милости Бога нашего, благословен Он, Сам по себе, без какого-либо пробуждения от нас. Потому в праздники мы говорим «освящающий Израиль и времена», ставя святость Израиля прежде праздничных времён, ибо они (Израиль) освящают времена своею святостью, как сказано в Писании (Ваикра 23:2): «Которые вы назовёте (тикре'у) их в назначенное время». И сказали мудрецы (Рош а-Шана 25а): «Которые назовёте вы (атем)» — ибо они (Израиль) освящают праздники. Но о Субботе не сказано ничего, кроме «освящающий Субботу», ибо Святой, благословен Он, Он один освящает Субботу без пробуждения от нас. И мы привели там пучки изречений мудрецов об этом — из святого Зоара и из каббалы нашего учителя, божественного рава Ари, благословенна его память, и прочих каббалистов, смотри там. И теперь можно сказать, что это и есть различие между рабби Йеудой и рабби Абой, упомянутыми в святом Зоаре (Итро, 88а). Рабби Йеуда сказал: «Нужно наслаждаться в этот день и есть три трапезы в Субботу, дабы нашлись насыщение и наслаждение от этого дня в мире». Вот, он повелел наслаждаться и есть, дабы привлечь через эту еду насыщение и наслаждение от этого дня в мир. Но рабби Аба сказал: «Соединиться с теми днями наверху, которые благословляются от этого дня, и этот день наполняет главу Зеир (Анпина)» и т.д. То есть: этот день сам по себе наполняет главу Зеир Анпина росою, нисходящей от Атика, и т.д. — силою святости самого дня. А мы должны «соединиться» там и показать, что мы радуемся Его радости. Как он завершает там: «Смотри: в этих трапезах Израиль становятся узнаваемы как сыны Царя, как принадлежащие ко дворцу Царя» и т.д. Он указывает, что эти трапезы не подобны прочим трапезам праздника, чтобы намереваться привлечь через них какой-либо свет свыше, а лишь — через них видно, что мы из сынов дворца Царя. И потому, поскольку время само по себе производит дивные великие вышние света, и все миры наполняются великим изобильным светом в высшей мере светов и радостей, и Скала миров, благословен Он, весьма желает тогда радости всех миров, ибо день радости это пред Ним — осветить мир от блага Своего, ибо это подобие грядущего мира, когда Святой, благословен Он, воссияет над миром Своим светом Своим, чтобы усладить весь мир от блага Своего, — потому мы должны соединиться там, радоваться в нём, наслаждаться теми наслаждениями, Именем Которого мы ликуем весь день, в прилеплении к Божественному изобилию, нисходящему на каждого человека из Израиля в каждый момент по мере света, светящего в нём, и радоваться ему в наслаждении еды и питья, дабы все аспекты мира радовались и наслаждались от приятности сияния святости Его, светящей тогда во всех мирах, как мы подробно говорили об этом в упомянутом нашем сочинении (корень пятый, часть первая, ветвь третья), смотри там и найдёшь покой с помощью Господа, благословен Он. И тем самым тот, кто не наслаждается тогда, — вот, показывает этим порок мерзости нечистоты тела своего, что не чувствует вовсе радости Господа, благословен Он, и наслаждения Его, светящего всем мирам, и от блага Господина своего ему не хорошо. И потому «тот, кто ущербляет одну из трапез, — являет ущерб наверху и являет о себе, что он не из сынов вышнего Царя, не из дворца Царя, и возлагают на него тяжесть трёх наказаний Геинома». Ибо тот, кто из сынов Царя, или хотя бы из дворца Царя, — несомненно, душа его ощутит необычайную великую радость тогда во всех мирах. А если глупец он и не ощущает этой радости — несомненно, он даже не из дворца Царя.

Однако, помимо того, что он являет порок мерзости своей этим, он ещё и, упаси Боже, вносит тьму вместо света и печаль и заботу вместо света и радости, и причиняет ущерб в вышних мирах. И потому «являет ущерб наверху» — что, упаси Боже, причиняет ущерб там, вводя аспект печали, который есть аспект клипот, в радость, нагруженную светом святости. И потому «возлагают на него тяжесть трёх наказаний Геинома», ибо он усилил этим аспект клипот у корня души своей наверху, а они готовы к тому, чтобы бить и наказывать — таков путь их от века. И вот, во всех словах святого Зоара, разъяснённых выше, всё вращается и обращается вокруг этого мнения — что все света и благословения являются сами по себе, без какого-либо пробуждения (от нас). И представляется, что также рабби Йеуда несомненно придерживается того же мнения — что трапеза приходит не для того, чтобы привлечь через неё благословения и света, ибо они приходят и светят сами по себе, а человек лишь делает (внизу) соответственно тому, как они светят, — ради радости своей, собственной радости, от того, что ощущает радость Господа, благословен Он, и радость всех миров. Только поскольку, во всяком случае, если он не исполнит трапезу — то, упаси Боже, «являет ущерб наверху», вводя, упаси Боже, тьму и печаль вместо света и радости, и тем самым не притекает аспект благословений к корню души его, ибо не почиёт благословение на повреждённом, — потому он сказал: «И есть три трапезы» и т.д. «дабы нашлись насыщение и наслаждение» и т.д. Не то чтобы через это нашлось насыщение и т.д., а — если он не сделает так, отменится насыщение и наслаждение, ибо тьма ему, а не свет. И потому пусть исполнит, «дабы нашлись насыщение и наслаждение» само собой, чтобы не отменился свет. И пойми.

И потому увидишь, что мудрецы разрешили (Шабат 11а) поститься пост из-за (дурного) сна в святую Субботу и сказали (Брахот 31б), что разрывают ему приговор семидесяти лет и т.д. И также в самом святом Зоаре (Ваякэль, 207б) рассказывается о похвале постящегося пост из-за сна в Субботу, смотри там. И на первый взгляд: ввиду великой строгости, которой строг святой Зоар при отмене одной трапезы — что «возлагают на него тяжесть трёх наказаний Геинома», и прочих великих предостережений, и преизобильного великого блага, сокрытого и хранимого для исполняющих их, разъяснённого там и в словах мудрецов (Шабат 118а), которому нет равного, — как же он отменит субботнюю трапезу, чтобы поститься из-за сна? Ведь потеря его превысит выигрыш его многократно! Однако воистину трапезы не нужны для привлечения светов, ибо те сами по себе светят и притекают ко всем мирам. И потому не нужна именно еда, а лишь запрещено являть в нём аспект печали вовсе. Но если он не ест из-за сна своего, зная, что приговор был вынесен ему с Небес к худому, упаси Боже, и он вынужден поститься именно в этот день, чтобы отменить приговор, — ведь все видящие его засвидетельствуют и скажут, что пост есть радость и наслаждение для него тем более и тем более, ибо он знает, что тем самым разрывает и отменяет приговор. А если бы он ел сегодня — напротив, еда была бы ему, упаси Боже, страданием и печалью. И он бы убавлял едою своей, раз воистину еда не требуется для привлечения светов, а лишь запрещено являть печаль. А у него — наоборот: если бы ел — страдал бы и являл печаль, а пост — радость и наслаждение для него. И потому сила его велика весьма, что разрывает приговор семидесяти лет — чего нет у постящегося в будни. Ибо, во всяком случае, сколь низок дух его и сокрушено сердце его, видя в день святой Субботы, что весь мир ест, пьёт и радуется, а он отделился от них и наслаждается тем, что не ест, — ибо если бы ел, было бы ему великим страданием, а теперь наслаждается тем, что не ест, тогда как весь мир наслаждается едою. И пойми это, ибо верно оно.

Вот, посмотри, что сказали мудрецы (Моэд Катан 9а) о Шломо-царе, мир ему, когда он устроил празднество семь и семь дней и отменил Йом Кипур, повелев есть и пить в радости по случаю строительства вечного Храма. Какое толкование он вывел? Сказали: «Аргумент от более строгого к менее строгому (каль ва-хомер)» и т.д. — до: «Здесь тоже — пусть совершают (жертвоприношения), но не едят» (то есть: пусть совершают жертвоприношения, но не едят и не пьют). «Нет радости без еды и питья». Вот: против Йом Кипура, когда есть заповедь из Торы поститься, и всякая душа, которая не будет изнурять себя, подлежит карету, — сказали: «Нет радости без еды и питья» и т.д. И потому запрещено всякому человеку в мире говорить в святую Субботу, что он не будет есть и будет наслаждаться без еды. Ибо ведь мудрецы засвидетельствовали о столь строгом деле, что разрешили есть (в Йом Кипур), и не сказали, что человек может наслаждаться тем, что постится в Йом Кипур. Ибо несомненно, на первый взгляд, нашлись бы люди, и даже достойные люди, которые сказали бы, что они наслаждаются постом в Йом Кипур более, чем едой. Но это не так: раз воистину радость отодвигает Йом Кипур, и «нет радости без еды и питья» — разрешили есть и пить, чтобы радовать сердце собственной радостью во всём, чего пожелает душа человека. Но не так с постом из-за сна: еда для него — совершенное страдание, что не будет отменён, упаси Боже, приговор, и как может нёбо едящего ощутить вкус, если он знает, что выйдет из ноздрей его, упаси Боже, пылающий гнев Господень? И несомненно, пост — радость для него. Но сердце его и дух его сокрушены весьма в этом посте — много больше, чем в посте в будни, — тем, что он наслаждается в Субботу постом. И пойми это, ибо верно оно. И потому постановили мудрецы (в Шулхан Арух, Орах Хаим, раздел 288, пункты 2-3), что люди изнеженные, которым еда вредит, или те, кто постятся каждый день и еда в Субботу — страдание для них, — им разрешено поститься. И всё потому, что еда не требуется для привлечения светов, и они происходят сами собой. Ибо если бы трапезы были нуждой вышней, как прочие заповеди, — они были бы обязаны причинить себе страдание, чтобы исполнить заповедь Господа. Но тому, для кого еда не является страданием, — великая и великая обязанность на нём именно есть, ибо уже засвидетельствовали мудрецы наши, что «нет радости без еды и питья», как всё упомянутое.

И об этом говорит Писание: «И благословил Бог день седьмой» и т.д. «ибо в него почил» и т.д. «от всего, что сотворил Бог, чтобы делать (лаасот)» (Берешит 2:3). На что обратили внимание мудрецы во многих местах, что слово «лаасот» не имеет объяснения, как сказано (в Берешит Рабба 11:6 и у Раши там). По нашим же словам скажем так: ведь воистину, в шесть дней, когда Господь сделал небо и землю, Он заповедал нам тоже делать подобно тому, что Он делал в эти дни. И делание это — заниматься Торой и заповедями её, поднимать маим нуквин (женские воды) силою пробуждения снизу и низводить маим духрин (мужские воды) в изобилии и благословении. И это — поддержание мира, как сказали мудрецы (Шабат 88а): Святой, благословен Он, поставил условие с деянием Творения и сказал им: «Если Израиль примет Тору — вы будете существовать, а если нет — Я верну вас в хаос». Ибо основное поддержание и существование творения — через исполнение Торы, которую Израиль исполняет. Как сказано в святом Зоаре (Трума, 161б): «Человек смотрит в неё, в Тору, и поддерживает мир» и т.д. — до «блажен человек, занимающийся Торой, ибо он поддерживает мир» и т.д. — смотри там, где подробно об этом. Ибо ведь всё творение целиком было через Тору, ибо в неё Святой, благословен Он, «смотрел и творил мир» (Берешит Рабба 1:1), и всё творение целиком — в буквах Торы: «Да будет свод», «Да произведёт земля» и тому подобное. И когда Израиль не исполняют Тору в мире — буквы её улетают из мира и наполнения его, и он возвращается в хаос. Как было в поколении Потопа, когда погиб весь мир, и в поколении Рассеяния, когда была затоплена треть мира. И потому сказали мудрецы (Авот 5:1): «Ведь одним речением (мог сотворить)» и т.д. «но — чтобы дать доброе вознаграждение праведникам, поддерживающим мир» и т.д. Ибо они поддерживают мир буквально, исполняя Тору. И наоборот — нечестивцы, губящие мир тем, что не исполняют Тору в мире: буквы Торы улетают из творения, и оно гибнет совершенно, упаси Боже. Или уменьшается благословение мира по мере преступления ими Торы.

И потому всё творение, которое сотворил Господь в шесть дней, — оно «лаасот» (чтобы делать) — чтобы Израиль делал и поддерживал небо и землю подобно тому, как Господь, так сказать, сделал небо и землю в шесть дней. И это — силою заповедей и добрых дел, пробуждением снизу (итарута де-летата), силою единений и правильных действий через Тору и заповеди её. Ибо нам надлежит лишь делать подобно путям Бога нашего, благословен Он, как сказано: «И ходи путями Его». И как Он сотворил мироздание — так мы обязаны делать и поддерживать всё мироздание. Но святую Субботу — тем Он благословил её и освятил, что почил от всякого труда Своего: не делал в неё ничего, а лишь день покоя и наслаждения, света и радости. И нам тоже заповедал покоиться в неё — не делать никакого делания, чтобы привлечь тем самым благословение, ибо основное благословение её в том, что это день покоя, а не делания чего-либо. И вся заповедь Субботы — не делать в неё ничего, а лишь покоиться и отдыхать в неё. И пойми эти слова. Ибо ведь все заповеди Торы называются заповедями действия (мицвот маасийот), и все они — в аспекте делания: возлагать тфилин, делать цицит и тому подобное. И даже в праздниках и назначенных временах есть в них заповеди действия: сукка и лулав в праздник Суккот, еда маццы в праздник Мацот, трубление в шофар в Рош а-Шана и принесение двух хлебов в Шавуот. И над всеми ними — обязанность принесения мирных жертв радости (шальмей симха) во всех них, из «и радуйся в праздник твой». И радость в них — заповедь «делай». И вот что сказало Писание о них (Ваикра 23:2): «Которые вы назовёте их» — и сказали мудрецы (Рош а-Шана 25а): «Которые назовёте вы (атем)», как сказано выше. Ибо Израиль — те, кто приглашает святость в назначенные времена Господни через заповеди свои. Но не так в святую Субботу, где нет никакой явной заповеди действия, а лишь — назвать её наслаждением. Либо в еде и питье, либо в посте для того, кому это воистину наслаждение, ибо еда вредит ему, или в посте из-за сна, как упомянуто. Ибо обязанность в ней — не делать никакого делания, ибо основная заповедь её — покоиться от всех дел, как почил в неё Создатель наш, благословенно Имя Его. Лишь «потрудившийся в канун Субботы будет есть в Субботу» — подобно получению награды в день, который весь Суббота, день покоя и радости. И — «соединиться с теми днями наверху» и т.д., то есть — быть товарищем в этом, радоваться радости Отца нашего Небесного, как сын, радующийся радости отца своего, и радость отца его — радость для него. Так и мы, сыны Израиля, называемые сынами Святого, благословен Он, и Шхины, «носимые от чрева», — радость Их — наша радость, «и возрадуемся и возвеселимся в спасении Его».

И вот сказали мудрецы (Шабат 10б): Святой, благословен Он, сказал Моше: «Добрый подарок есть у Меня в сокровищнице Моей, и Суббота имя её, и Я желаю дать её Израилю» и т.д. И нужно понять: почему именно заповедь Субботы называется «добрым подарком»? Однако воистину — ведь мудрецы (Авода Зара 19а) сказали на стих (Теилим 1:2): «И в Торе его (Торато) размышляет днём и ночью» и т.д.: «Сначала Тора называется именем Святого, благословен Он, как сказано: „Но лишь в Торе Господа (Торат Авая)" и т.д. А в конце называется его именем, как сказано: „И в Торе его (у-ве-Торато) размышляет"» (то есть: до изучения Тора принадлежит Святому, благословен Он, а после изучения называется именем его (изучающего)).

И суть дела такова, как сказали мудрецы (Мехильта, приведено в Ялкут, Малахи, ремез 595) на стих (Малахи 3:22): «Помните Тору Моше, раба Моего» и т.д.: «Разве не Тора Господа она, как сказано (Теилим 19:8): „Тора Господа совершенна"? Но поскольку он отдал душу свою за неё — она названа его именем. И где мы нашли, что он отдал душу свою за Тору? Как сказано (Шмот 34:28): „И пребывал там с Господом сорок дней"» и т.д. Ибо воистину Тора пребывала на небесах, а Моше отдал душу свою за неё и низвёл её на землю — вот, она его воистину, как будто приобрёл её, удостоившись через то, что низвёл её туда, куда пожелал. И так всякий сын Израиля, занимающийся Торой ради неё самой и исполняющий её на земле, — он низводит её с небес на землю, и она его, ибо он привёл её сюда. (И так наверху — тем, что он поднимает маим нуквин через Тору к Зеир (Анпину) и Нукве, а те пробуждают выше — к Име и Абе, и через это изливается на них изобилие жизни. Вот, он поддерживает Тору, и пойми.) И потому Тора называется «лекех тов» (доброе учение), что есть дело продажи и покупки, как сказали мудрецы (Шмот Рабба 33:6; Брахот 5а). Ибо человек, занимающийся ею, приобретает её, чтобы она была его, — «и в Торе его размышляет». Ибо он — берущий её и низводящий сюда через пробуждение от себя, тем, что желает Торы и поднимает маим нуквин этим и низводит маим духрин. Ибо Святой, благословен Он, даёт Тору постоянно тому, кто желает её, силою этого пробуждения. Но святая Суббота называется всегда «Шабат ла-Авая» (Суббота Господу), ибо не зависит от нижних, и не нужны нижние в ней, чтобы привлечь её, ибо сама по себе — в день Субботы «небеса рассказывают славу Его и земля полна милости Его», ибо почил в тот день от творения. И потому — «добрый подарок есть у Меня в сокровищнице Моей» и т.д. — подарок буквально, ибо вам не нужно приобретать её за плату, трудиться над ней, чтобы привлечь вниз. Ибо она вам — подарок совершенный, без труда и усилий, и не нуждается в вас и в вашем служении. И нечем вам приобрести её, ибо исправление (тиккун) её — не ваше, а сам по себе и сама по себе она приходит. И потому «Суббота почтена более всех прочих времён и праздников, ибо всё в ней обретается» — то есть: само по себе обретается в ней всё, и не нуждается в нас. И потому — «смотрите, что Господь дал вам» — совершенный подарок дал, чтобы само по себе было вам для радости и наслаждения и для принятия всех благословений и света святости.

И с этим подойдём к объяснению стихов. И сказано: «Но Субботы Мои храните». Смысл: Субботы Мои — ибо Мои они воистину, без какого-либо пробуждения от вас. И не так, как во всей Торе, которая называется «лекех тов» (доброе учение) — что вы приобретаете её покупкой. Не так это, ибо не нуждается в вас вовсе. И сказано «Шабтотай» (Субботы Мои) во множественном числе, ибо все аспекты, которые есть в Субботе, — как Суббота Господу (ла-Авая), что в Торе и молитве, и Суббота для вас (лахем), в еде и питье, и заповедь покоя — покоиться в ней, — во всём этом нет ничего, что делалось бы ради какого-либо исправления (тиккун) или пробуждения, ибо все исправления делаются сами собой. Но душа очищенная, ощущающая грозные и дивные исправления, свершающиеся в этот день, — сама по себе делает всё необходимое, в любви, в истомлении души своей к Господу, в молитве и Торе — прилепиться к Нему и включиться в великий свет, изливающийся ныне. И наслаждаться воистину наслаждениями, свершающимися наверху, — ибо она ощущает и знает о наслаждениях, свершающихся наверху, и тем наслаждается весьма и весьма. Ибо радость Отца его — его радость и наслаждение. И это всё стремление и желание его от века — чтобы было наслаждение и радость духа наверху. И наслаждается от этого безмерно и безгранично, и невозможно описать это на бумаге, и писец пером своим (не в силах), и от потаённых глубин сердца зависит это. И разумеющий поймёт.

И вот сказано: «Ибо знак это между Мной и между вами, чтобы знать, что Я Господь, освящающий вас». То есть: Суббота — Моя, и лишь «от» (знак) и указание, что вы — сыны Царя, сыны дворца Царя. И от блага Моего — благо вам: радоваться радости Моей, в лакомствах яств и питье вин благовонных, чтобы умножить радость, ликование и наслаждение, которые есть у вас от того, что Я наслаждаюсь тогда. (Но не радость от приятных кушаний самих по себе. Ибо и в Субботу, и в праздник, если человек наслаждается кушаньями в простом смысле, которых не ест в будни, — это радость чрева, а не радость Господа, как мы подробно говорили об этом там и как подробно говорили об этом в книгах мудрецов истины. А лишь — наслаждаться наслаждениями воистину тем, что есть наслаждение и радость духа наверху, пред Святым, благословен Он, и он наслаждается от этого безмерно. И ради этого он ест — ради светов, изливаемых из росы, нисходящей от святого Атика на поле яблоневое в каждой трапезе, а не ради удовольствия живота и чрева своего. Ибо это вещь презренная и мерзкая — как животное, едящее ради вожделения своего, как известно.) И тем «узнаете, что Я Господь, освящающий вас» — Я, Господь, освящаю вас Один, без какого-либо усилия и пробуждения от вас, а лишь по истинному желанию, без чего-либо, Я освящаю вас. Однако, возможно, скажете вы: раз Суббота не нуждается в вас и всё делается само собой, значит, не будете остерегаться в ней и осквернят её, упаси Боже. На это говорит Писание: не так, ибо: