Exodus

«И будут хранить сыны Израиля Субботу, чтобы соделывать Субботу в поколениях их» и т.д. Ибо мы уже писали в нашем сочинении там (в Корне первом, Ветвь 3), что хотя святость Шабат изливается и светит всем мирам без какого-либо пробуждения снизу, тем не менее она не светит и не сияет одинаково для всех людей на лице земли, чтобы «как народу, так и священнику, как невежде, так и мудрецу». И различие — со стороны принимающих. Ибо тот, чья душа чиста и очищена от всех видов прегрешений и вожделений суетности времени, которые суть виды зацепки Клипот за его душу, так что «чужой не приблизится к ней, ибо она — святыня», — тогда высшая святость осеняет его и окружает со всех сторон, и освящает его, и очищает ещё более и более, и даёт ему новые света и чудесные Мохин (постижения), и высшие света, чтобы воспламеняться и гореть к Господу в святом живом духе весь день Субботний, и жаждет его душа, и тоскует его плоть от любви к Господу, Богу его, в истинном самоотречении в день Субботний. И свет делается ему в тайнах света Торы и в обновлениях Торы, которые он обновляет тогда, и отменяется и устраняется от него всякий вид мысли о временном. Ибо весь день он поглощён святостью Господа, Бога его, в любви к Нему и трепете пред Ним и служении Ему, чтобы доставить Ему наслаждение и отраду, и прилепиться к Нему в мощном Двекут (прилеплении), в чудесном единении всеми двумястами сорока восемью органами своими и жилами своими, и чувствами своими, и ощущениями своими — теми, что известны ему, и теми, что неизвестны ему, явными и сокровенными, — чтобы всё было в единстве к Богу истины, воистину и в целостности, без какой-либо негодной мысли, упаси Боже. Но тот, чья душа не очищена и она осквернена и загрязнена мерзостью низменных вожделений, деяниями скотскими, и Клипот прицеплены к ней — ведь известно, что это жалящий шип для обитания святости, ибо «Я и он не можем обитать вместе», и «коротко ложе, чтобы растянуться», и Человек Высший не живёт со змеем в одной корзине — он же дурное побуждение, он же Сатан, что в числовом значении с колелем равно «нахаш» (змей). И поэтому, даже когда свет святости озаряет все миры, — для него тьма и мрак, ибо он не ощущает высшей святости из-за обилия своей нечистоты в вожделениях времени, и тем более из-за проступков и прегрешений. Потому-то и установлена обязанность омовения горячей водой и погружения в микве накануне святого Шабат, как мы писали в другом месте, ибо суть погружения — в огне, как сказали мудрецы (Санхедрин 39а). И омовение горячей водой — это погружение в огонь, когда человек погружает себя в огонь свыше, чтобы стал «огонь пожирающий огонь». То есть — намекнуть ему через это, чтобы внёс огонь в сердце своё, и «пожрёт землю и урожай её, и воспламенит основания гор», чтобы гореть искрами огня — пламенем Божиим — в служении Господу и Торе Его, горько раскаиваясь о прошлом, о том, что прошло с ним в пренебрежении волей Его, благословен Он, упаси Боже, в вожделениях времени и во всяком виде мысли, речи и действия, которые во имя Его, благословенно оно, не были воистину и в целостности. И принять отныне служение Ему как пламя огня, пожирающее вокруг, чтобы не задержал его и не остановил его ни дождь, ни снег, ни жена, ни деньги, ни тело, ни дети — ничто из того, что у него дома и вне дома. Но сердце его будет всегда гореть и пылать служением Ему, благословен Он. И после этого войдёт в воды миквы, очищающей от всякой нечистоты, — воды, в которые нида погружается. И это намекает на изгнание внешних сил от человека посредством вод Хесед (Милости). А главное — принятие раскаяния в сердце, и тогда сможет высшая святость — святость Шабат — почить на них, чтобы душа его не была полна змей и скорпионов, с которыми святость не может обитать.

И потому сказано: «И будут хранить сыны Израиля Субботу, чтобы соделывать Субботу в поколениях их (ле-доротам)». То есть — пусть хранят Субботу, чтобы позаботиться о соделывании Субботы «ле-доротам» — «ле-дор там» (для поколения целостного), как сказали мудрецы (Тана де-вей Элияу, приводится в Ялкут, ремез 750). То есть — чтобы были целостны и очищены от всякого греха и проступка, от всякого вожделения к страстям времени. Будь то через это хранение во все дни недели, будь то — если, упаси Боже, запятнал свою душу в будничные дни, — пусть вернётся воистину в раскаянии накануне святого Шабат, и тогда раскаяние приостанавливает для него во всяком случае все грехи, так что отсечётся зацепка внешних сил от его души. И тогда свет воссияет ему в святой Шабат, когда «засветит свеча Его над головой его». И потому завершает Писание: