Exodus

«И умолял Моше лицо Господа, Бога своего» и т.д. На первый взгляд слово «лицо» излишне — следовало бы сказать «[умолял] Господа, Бога своего». Однако это подобно притче об упомянутом советнике: когда он слышит, что царь приказал, чтобы тот вовсе не приходил пред него, и он знает, что именно потому царь не желает видеть его лицо, чтобы не оказать ему расположение при виде его, — что же он делает? Он идёт к дверям дворца царского и кричит голосом громким и горестным, и нет в устах его иной просьбы, кроме: пусть будет мне дозволено увидеть лицо царя, и не более. Ибо он знает, что при виде его лица царь окажет ему расположение и отменит указ. Так же и Моше, учитель наш: увидев, что он оттеснён из удела лица Господня словами «спустись с величия своей», начал просить и умолять лицо Господа, Бога своего. То есть: я не желаю ничего более, кроме как увидеть лицо Господа, Бога моего, и тогда я знаю наверняка, что Он окажет мне расположение, чтобы укротить гнев и ярость.

Ещё можно сказать: «И умолял Моше» и т.д. Ибо вот, советник и друг царя, когда видит, что произошло нечто, задевающее честь царя и царства его, — на нём лежит обязанность прийти в страхе и стыде и смирении и сказать: «Господин мой, царь, вот, такое-то и такое-то произойдёт от этого, и это не честь твоя». Однако он не скажет это в присутствии какого-либо создания, а лишь во внутренних покоях дворца царского, ибо не подобает чести царской, чтобы учили его разуму и пониманию. Но лишь в тайне тайн, по любви к советнику, он не отказывается выслушать, что в устах его, ибо знает, что тот ищет его чести и величия. Так и здесь: Моше умолял лицо Господа и т.д. — как сказано выше, что «я желаю прийти увидеть лицо Его, во внутренних покоях Господних, ибо мне нужно говорить о деле, касающемся чести Царства». И это значение слов: «лицо Господа, Бога своего» — то есть, что Он — Господь, Бог его, и горит в нём истинная любовь и влечение к Нему, благословен Он, и тяжко ему весьма из-за чести Его, благословен Он. И потому он просит и умоляет увидеть лицо Его, чтобы говорить с Ним тайно. И потому, когда пришёл к Нему, благословен Он, то не говорил с Ним вовсе на языке молитвы — чтобы сказать «и молился Моше» или «и возопил» и тому подобное, — а лишь «и сказал: зачем, Господи, возгорится гнев Твой» и т.д. — путём простого высказывания, добрым советом, чтобы сказать: ведь, упаси Боже, осквернится честь Твоя этим! И «зачем скажут египтяне, говоря: на зло вывел их, чтобы убить их» и т.д. То есть — ведь Паро сказал прежде (Шмот 10:10): «Смотрите, зло пред лицами вашими», и теперь, когда, упаси Боже, исполнится так — будет хвалиться, упаси Боже, секира пред тем, кто рубит ею, говоря, упаси Боже, что глаз его видел больше, чем Глаз Высший, и осквернится Имя Твоё. И это вовсе не путь молитвы, а лишь как советник царю — утишить гнев, говоря: «пощади честь Свою и не спеши выносить слово пред Богом» — в аспекте суровой меры суда.

Ещё можно сказать: «И умолял Моше» и т.д. По подобию слов рабби Зейры (Мегила 28а): «Отроду я не был строг в доме своём» и т.д. И выражение «в доме своём» на первый взгляд непонятно — достаточно было сказать: «отроду я не был строг». Однако в действительности даже качеством гнева, весьма и весьма дурным, тем не менее человек должен пользоваться иногда ради служения Всевышнему — например, гневаться на нарушающих волю Его, благословенно Имя Его, и тому подобное при исполнении заповеди. Как сказали мудрецы (Берахот 63а) на стих (Мишлей 3:6): «На всех путях твоих познавай Его» — «это малый раздел, от которого зависят все основы Торы». И сказал Рава: «даже ради дела греховного» и т.д. И имели в виду это и подобное этому: хотя это тяжкий грех из дурных качеств, тем не менее, если человек пользуется им воистину ради Всевышнего, не ради наслаждения своего и вожделения своего никоим образом, а лишь ради Небес, — вот, это сладостно и угодно, как мы писали в другом месте. И смотри слова святого высшего Рамбама, благословенна его память (в Комментарии к Мишне, Берахот, глава 9, мишна 1), в толковании изречения «и люби Господа, Бога твоего, обоими побуждениями твоими — побуждением добрым и побуждением злым» и т.д. — что это по образцу изречения «велик грех во имя Небес», смотри там. Значит, это великое служение в единении Имени, и несомненно, также святой рабби Зейра пользовался этим ради Всевышнего (ибо несомненно рабби Зейра исполнял «и ходи путями Его», и пойми). Однако рабби Зейра гордился тем, что никогда не был строг «в доме своём», то есть — внутренне, в сердце своём, не было у него никакой строгости вовсе, а лишь снаружи он выглядел как будто гневается — для виду, чтобы поступали по воле его ради Небес. И также Моше знал это — что несомненно гнев не вышел от Господа, упаси Боже, чтобы уничтожить Израиль от сердца и сердца, так сказать. А лишь снаружи — на лице Господнем — Он показывал гнев Свой, дабы увидели Израиль и вернулись в раскаянии. И тем более — как сказали мудрецы (Авода Зара 4б), что Израиль не были достойны того поступка, а лишь для того, чтобы указать путь раскаяния и т.д. И потому «умолял Моше лицо Господа, Бога своего» — ибо потому умолял Моше и осмелился в сердце своём молиться, поскольку знал, что лишь «лицо Господа, Бога его» — то есть то, что Господь есть Бог его в аспекте суда и гнева, — это лишь на лице, снаружи, чтобы устрашить Израиль. Но не так внутри, в глубине сердца, так сказать, — ибо «Бог милосердный — Господь, и велик милостью», а лишь нужно показать гнев внешне, дабы убоялись пред Ним и вернулись к Нему в раскаянии.