Exodus

«И сказал Моше сынам Израиля: Смотрите, призвал Г-сподь по имени Бецалеля» и т.д. «И наполнил его… мудростью, разумением и знанием» и т.д. «Делать из золота» и т.д. Нужно понять выражение «призвал Г-сподь по имени» — следовало бы сказать «призвал Бецалеля» и тому подобное. Однако известно, что устройство Скинии и её строение указывало на связь всех миров — от мира Асия (Действия) в Асия до аспекта Хохма (Мудрости), Бина (Понимания) и Даат (Знания) Ацилут (Эманации) во всех их деталях. И так сказали мудрецы, благословенна их память, в мидраше (приводится в Ялкут, ремез 419): «Шатёр Собрания, который сделал Моше в пустыне, соответствует сотворению мира: полотнища — соответствуют небесам и земле, умывальник и подставка его — соответствуют шести дням творения» и т.д. А Бецалель знал все истинные намерения и сочетания Имён Святого, благословен Он, которые намекаются в связи всех миров в их деталях. Поэтому сказали мудрецы, благословенна их память (Брахот 55а): «Бецалель умел сочетать буквы, которыми были сотворены небеса и земля» и т.д. На первый взгляд, какое отношение имеет Бецалель к сочетанию букв сотворения небес и земли? Однако устройство Скинии было по образцу сотворения всех миров — от самого низа до самого верха, — и поэтому он должен был знать все сочетания тех букв, чтобы знать образ жизненности и возникновения каждого мира и его связь с миром, что над ним, и способ низведения изобилия из высшего мира в мир, который ниже его, — чтобы сделать детали Скинии соответственно каждому миру и связать их друг с другом верно. Поэтому «наполнил его духом Б-жьим, мудростью, разумением и знанием. И замышлять замыслы, чтобы делать» и т.д. — чтобы связать от аспекта мира Асия до мира Мысли, до аспекта высшей Хохма, которая в Ацилут. А оттуда и выше — связаны сами собой, обняты и прилеплены друг к другу, ибо «Он и жизнь их — одно в них, Он и тела их — одно» (как приводится во Введении к Тикуней Зоар 4б), и это известно разумеющим знание.

И поэтому, когда Бецалель делал Скинию внизу из нижних вещей и направлял в них намерение воистину ради Имени Г-спода, для связи всех миров, — так и совершилось и завершилось, что все миры связались и прилепились друг к другу таким образом, что нижний мир поднимает глаза свои ввысь, чтобы взирать на то, что выше, чтобы получать от него всю жизненность свою и благое изобилие, а высший мир опускает глаза свои, чтобы взирать на мир, который ниже его, чтобы изливать на него всю благословение, изобилие и добрую жизнь от Источника, который в мире Ацилут (Эманации), до мира Асия (Действия). И объединилось Святое Имя Святого, благословен Он, и Шхина (Присутствие) в полном единении.

И мы уже писали в другом месте, что таково толкование стиха: «Г-сподь — тень твоя» и т.д. (Теилим 121:5) — то есть Г-сподь является твоей тенью. Ибо подобно тому, как тень стоит за человеком, и куда бы ни повернулся человек, так и тень поворачивается за ним, следуя даже за тончайшим отклонением, — так и Г-сподь, благой, управляет миром Своим к милости и милосердию и по срединной линии, и всё — согласно деяниям человека, к добру или ко злу. «Блажен всякий боящийся Г-спода, ходящий путями Его» (там же 128:1). Толкование: блажен человек, который постоянно трепещет от того, что знает, что Г-сподь идёт путями того человека, чтобы управлять миром Своим согласно его деяниям. И если, упаси Б-же, он испортит свои деяния, тем самым причинит зло всем мирам — верхним и нижним, — которые в корне его души, ибо Г-сподь управляет ими всеми лишь согласно его путям и деяниям. И всё, что он делает внизу на земле, — так Г-сподь пробуждает навстречу ему на небесах небес: будь то в объединении миров, в их благе и благословении, или же, упаси Б-же, наоборот. А иногда он склоняет себя и весь мир к заслуге или, упаси Б-же, к обвинению, как сказали мудрецы, благословенна их память (Кидушин 40а): «Исполнил одну заповедь — блажен он, ибо склонил себя и весь мир к чаше заслуги; совершил одно прегрешение» и т.д.

И об этом сказали (Брахот 17б): «Весь мир целиком питается ради Ханины, сына моего» и т.д. Ибо главная причина задержки нисхождения изобилия в мир — из-за клеветника, разделяющего Наставника, упаси Б-же, который разделяет миры, упаси Б-же, друг от друга и портит каналы изобилия, нисходящие из мира в мир, — они разбиваются и раскалываются из-за него. И тогда, когда изобилие нисходит через канал, всё изобилие утекает через отверстия каналов наружу — к тому извивающемуся змею, стоящему под ними, чтобы принимать каждый добрый кусок. Поэтому рабби Ханина, сила которого была велика, удалил из корня своей души всякий аспект внешних сил и исправил единения миров верно в своём корне, и каналы стали прекрасными и исправленными. И тогда изобилие нисходило для всего мира «ради Ханины, сына моего» — толкование: по тому пути и тропе и дорогой исправления, которое совершил рабби Ханина в своём корне, чтобы изобилие нисходило на своё основание. По этому пути оно нисходило ко всему миру, и он удостоился склонить себя и весь мир к заслуге.

И вот, мудрецы, благословенна их память (там же 7а), сказали: «Что означает Рут? Что удостоилась, и вышел от неё Давид, который насытил Святого, благословен Он» и т.д. «И откуда нам, что имя определяет? Как написано» и т.д. Представляется, что поэтому имя его было Бецалель — то есть «в тени Б-га» (бецель Эль), как сказали мудрецы, благословенна их память (там же 55а), — чтобы сказать, что он был тенью Б-га, следуя за Ним в этой тени, связывая и объединяя все миры посредством устройства Скинии, подобно сотворению миров, которые сотворил Б-г наш. Как сказали мудрецы, благословенна их память (Иерусалимский Талмуд, Пеа, глава 1, галаха 1), на стих: «И Бецалель сделал всё, что заповедал Г-сподь» (Шмот 38:22) — «что заповедал Моше» не написано здесь, а «что заповедал Г-сподь» — даже то, чего не слышал от учителя своего, его разум совпал с тем, что было сказано Моше на Синае. Вот — он следовал за Ним в этой тени, чтобы делать по Его образцу, если можно так выразиться. И главное — он всматривался в сотворение небес и земли и так же действовал при изготовлении Скинии и её утвари.

Также можно сказать «в тени Б-га» (бецель Эль), ибо все аспекты добрых милостей называются именем Эль, как сказано в Писании: «Милость Б-жья — весь день» (Теилим 52:3), как известно. Поэтому скажем «в тени Б-га» — что все аспекты милостей Б-жьих были в его тени, поскольку он объединял и связывал все миры, верхние и нижние, при изготовлении Скинии и прокладывал путь и великую тропу для низведения изобилия народу Его, Израилю, чтобы оно не пропало, упаси Б-же, в место нечистое и осквернённое. И в тени этой Б-г следовал за ним и благословил все миры благословением, милосердием, доброй жизнью и обильным изобилием. Также «в тени Б-га» — ибо подобно тому, как он делал внизу в Скинии аспект единения и связи всех миров, так Б-г следовал за ним в его тени, чтобы связать и объединить все миры в полном единении, и всё едино.

И вот что сказало Писание: «Смотрите, призвал Г-сподь по имени Бецалеля». Толкование: не думайте в душе своей, что строительство этого дома подобно прочим домам, которые строят себе люди. Нет, упаси Б-же, упаси Б-же! Ибо все миры целиком намекаются и соединяются в нём, и посредством его строительства объединятся все миры и будут благословлены из Высшего Источника, благословен Он. И вот вам доказательство: смотрите, Г-сподь призвал по имени Бецалеля — и не напрасно назвал его так, а «имя определяет» — он назван так соответственно деянию, которое совершит при строительстве этого дома: он будет действовать «в тени Б-га», подобно сотворению небес и земли, и Святой, благословен Он, посредством этого свяжет все миры и благословит их все. Возможно, поэтому он обратился к ним словом «смотрите» (реу), хотя достаточно было сказать «вот, призвал Г-сподь» и т.д. Однако известно из Каббалы нашего учителя Ари, благословенна его память, что тайна зрения связана с тайной мира Ацилут (Эманации), аспектом высшей Хохма (Мудрости). Поэтому он сказал им, что материальное изготовление, которое совершит Бецалель, достигнет аспекта зрения, который в Ацилут, — связывая от Асия до Ацилут. Поэтому он наполнен мудростью — начинать с телесного действия и связывать до Хохма. И завершает, говоря: «Сын Ури, сын Хура, из колена Йеуды». Ибо все эти имена указывают на его чудесное деяние. «Ури» (мой свет) — что все миры засияли от славы его и наполнились светом и радостью. «Хур» (свобода) — что деяния его достигли места свободы, выше и выше. И также с буквами наполнения — хет-юд-тав, вав-вав, рейш-юд-шин — это составляет числовое значение «дира» (жилище), ибо со дня сотворения мира Святой, благословен Он, возжелал обитать с творениями Своими в нижних мирах, как сказали мудрецы, благословенна их память (Бемидбар Рабба 13:2), — и он сделал святое жилище для обитания Г-спода. «Из колена Йеуды» — что он вызвал соединение и единение четырёх букв Особого Имени со всей совокупностью четырёх миров, намекаемых в нём, — а это Йеуда. И всё это Моше пришёл сообщить им — то дело, которое совершается, ибо это не пустое дело, упаси Б-же, а тайны тайн в высших и нижних мирах, как сказано.