Exodus

«И сказал Моше… Вот слово, которое заповедал Г-сподь, говоря: возьмите от себя» и т.д. Слово «говоря» (леэмор) здесь на первый взгляд излишне. И представляется, что оно намекает на то, что объясняется в Зоаре (Балак 186б) относительно чаши благословения после трапезы: благословляющий должен сказать «давайте благословим» и т.д., — ибо Святое Имя не благословляется этим благословением иначе как через приглашение и т.д., поскольку эта чаша принадлежит Святому, благословен Он, и т.д., и поэтому необходимо приглашение устами и т.д. И возможно, на это намекает Писание: «Изречение уст твоих храни и исполняй» (Дварим 23:24). Толкование таково: сначала «храни» — выведи устами своими, чтобы пригласить это дело словами в полноте, дабы святость снизошла на этот предмет, и тогда «исполняй» — удостоишься действительного исполнения, ибо сила обвинителя не сможет так сильно воздействовать на этот предмет, поскольку он уже подготовлен и приглашён для святости. И это то, что сказано здесь: «Вот слово, которое заповедал» и т.д., «говоря: возьмите» и т.д. — то есть сначала «сказать» устами, а затем «взять», как сказанное слово.

Или скажет Писание: «говоря: возьмите от себя» и т.д. Ибо известно, что от этого воспламенится сердце человека, когда он вспомнит, что великий, могучий и грозный Б-г, для Которого мрак — покров, и свет с Ним пребывает, и небеса и небеса небес не вмещают Его, и обитель Его — выше и выше, в высших мирах, сияющих и светящихся, являющих и наполненных светом, радостью и наслаждением без конца, — и Он оставил всё это и возжелал обитель Себе на этой нижней земле, земле нечистой и огрублённой до предельной грубости и плотности, и свет которой — от солнца, которое есть «увядание увядания» от света свыше, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 44:17), и в доме, устроенном для Него, если можно так выразиться, из материальных вещей нижней земли — серебра и золота. Есть ли чудо и чудо большее, чем это? И всё это сделал Б-г наш, да будет благословенно Имя Его, потому что любит народ Свой Израиль и желает обитать среди них; оставил всех высших и нижних, и обитель Его — в Скинии, которую сыны Израиля приготовят для Него, чтобы стала ему домом обитания. И поэтому, несомненно, когда человек вознесёт на память свою величие силы этой чудесной любви и могучего желания, которым возжелал Б-г обитать именно возле него, на земле, — несомненно, огонь возгорится в сердце его и воспламенит основания гор, и он возьмёт всё, что найдётся у него в доме и вне его — серебро, золото, драгоценные камни и жемчуга — и установит их в доме, который заповедает Г-сподь приготовить для Него, чтобы обитала слава Его на земле, возле Израиля, из любви Своей. И какой муж будет жить и не захочет отдать душу свою, дух свой и дыхание своё и всё, что имеет, ради того, что Г-сподь водворил Шхину (Присутствие) Своё на земле, возле него? И кто сможет оценить это на бумаге или выразить устами качество того воспламенения, пылающего огня, который разгорится в сердце человека от этого!

Поэтому сказано в Писании: «Вот слово, которое заповедал Г-сподь, говоря: возьмите от себя приношение Г-споду». То есть: вот что заповедал мне Творец, чтобы я сказал вам и растолковал вам чудеса чудесные из того, что пожелал Г-сподь сделать, — а именно, чтобы вы взяли от себя приношение Г-споду. Толкование: «от себя» — то есть из материальных вещей, которые на земле, и это будет возвышено и вознесено, чтобы стать приношением Г-споду, чтобы Г-сподь восседал в кедровом доме на земле. Или скажет: «говоря: возьмите» и т.д. — толкование: меня заповедал сказать вам: «возьмите это в сердца ваши» — что от вас будет приношение Г-споду, из вещей, находящихся у вас, будет вознесено Г-споду. Или скажет: «от себя приношение Г-споду» — толкование: «от себя» — это и есть для Него, ибо чрезмерною любовью возлюбил Он вас, и поэтому заповедал дать приношение Г-споду, чтобы обитать возле вас из всех миров, которые у Него есть. И поэтому «каждый, чьё сердце побуждает его» к тому, что душа его изнемогает, когда он вспомнит, что Г-сподь будет обитать возле него на земле, — «принесёт приношение Г-споду», то есть он внесёт это в сердце своё, ибо приношение Г-спода он даёт, чтобы приготовить Ему дом обитания в нижних мирах. И, несомненно, он принесёт всё лучшее Г-споду — отборнейшее из отборного в своём имуществе, чтобы стало обителью для Шхины (Присутствия) Г-спода. И поэтому пусть принесут золото, серебро и медь и т.д. — у кого есть золото, принесёт золото, у кого серебро — принесёт серебро, и всё, что найдётся у него. Ибо душа его изнемогает и плоть его томится — приготовить дом по мере всех сил своих для Б-га нашего. И завершает, говоря: «И каждый мудрый сердцем — пусть придут и сделают всё, что заповедал» и т.д. — «Скинию, шатёр её». То есть: всё приношение Г-споду, которое я упомянул здесь, — всё это для того, чтобы сделать обитель Г-споду и т.д. — вплоть до «одежд служебных для служения в Святилище». Ибо мало того, что Он желает водворить Шхину Свою возле нас, — Он ещё желает, чтобы мы предстояли и служили пред Ним здесь, ибо Он не желает никакого служения из всех миров, но именно нашего служения желает — предстоять пред Ним и служить Ему в доме, где Он будет обитать.

Также скажет Писание: «Возьмите от себя» и т.д. Ибо известно, что Г-сподь не желает ни всесожжения, ни жертвы, ибо «послушание лучше жертвы», и если человек принесёт все жертвы мира, но не принесёт сердце своё Г-споду в сердце сокрушённом и смиренном, в покорности и в истинной любви, с радостью, чтобы представить сердце своё пред Ним, — это ничто. Ибо «знаю я всякую птицу гор, и животные полей предо Мною. Если бы Я взалкал, не сказал бы тебе» и т.д. (Теилим 50:11-12). И всё следует за намерением сердца — если воистину сделал это ради благоволения пред Ним, ибо Он сказал и исполнилась воля Его согласно разумению мудрости и рассудка его, — это то, что поднимается пред Ним. И сказали мудрецы, благословенна их память (Менахот 110а): «Один, приносящий много, и один, приносящий мало — лишь бы направил сердце своё к Небесам». Чтобы не говорил богатый: я приношу тысячу всесожжений в один день, а бедный приносит лишь одну горлицу или голубя. Или в подаянии милостыни — да не хвалится богатый, что даёт столько-то милостыни, а бедный даёт лишь прута в день или через день. Ибо эта прута и этот голубь перевесят всё состояние и имущество богатого, если сделано с намерением сердца, более добрым, чем у него, из любви к Имени Его, благословен Он, как сказано в Писании: «А Г-сподь смотрит на сердце» (Шмуэль-алеф 16:7) — Он смотрит лишь на сердце человека, верно ли оно пред Ним воистину. И мудрецы, благословенна их память, сказали (Санхедрин 106б): «Святой, благословен Он, сердца желает». Ибо даже обильное учение не столь ценно пред Ним, как малое намерение сердца, как приводится там. И вот, известно, что отдача приношения от урожая человека имеет три уровня. Низший уровень — один из шестидесяти, средний — один из пятидесяти, а щедрый — один из сорока (как приводится в четвёртой главе трактата Трумот, мишна 3). И это правило принято всеми законоучителями, что нет такого живого существа, в котором не было бы шестидесяти частей против его сердца. Как же человек не отдаст сердце своё в приношение Г-споду от всего тела — ведь это низший уровень, один из шестидесяти!

На это намекает Писание: «Возьмите от себя приношение Г-споду». То есть — от себя самих, от самой сущности вашей. И что принесёт каждый, чьё сердце побуждает его? Сердце своё принесёт — пожертвует сердце своё, чтобы доставить его в приношение Г-споду. И тогда Я вменяю ему, что бы он ни принёс, как будто он принёс всё вместе — золото, серебро, медь, голубую шерсть и т.д. до конца всего перечня. Ибо после того как он принесёт сердце своё, даже малое, что он принесёт, засчитывается, как будто он принёс всё вместе, ибо «Г-сподь смотрит на сердце». Поэтому завершает Писание: «И каждый мудрый сердцем среди вас — пусть придут и сделают всё, что заповедал Г-сподь». Толкование: ещё одно достоинство обретается у тех, кто отдаёт приношение сердца своего Г-споду, — ибо засчитывается Мне во всём, что они делают, как будто они делают то, что Я заповедал им как заповедь. Как приводится у Рамбама, благословенна его память (глава 3 Законов о качествах, галахот 2-3, и Тур Шулхан Арух, Орах Хаим, глава 231): тот, кто отдаёт сердце своё Г-споду, чтобы в каждом деле, приходящем к нему, понимать, есть ли в нём заповедь, или даже в дозволенных делах — таких как еда, беседа, ходьба и т.д. — есть ли в них нечто, ведущее к служению Ему, благословен Он, — пусть делает это, а если нет — пусть не делает, — такой называется «служащий Г-споду постоянно» и т.д., конец цитаты. Ибо даже занимаясь дозволенными делами, на которые нет заповеди от Г-спода, — всё же, поскольку он посвящает их заповеди, чтобы через это мог служить Творцу своему в другой час, — это становится второстепенным по отношению к заповеди, а второстепенное к заповеди — как заповедь. И это то, что сказано: «И каждый мудрый сердцем — пусть придут и сделают всё, что заповедал Г-сподь» — даже занимаясь дозволенными делами, Я вменяю им это, как будто они занимаются заповедью, ибо они отдали сердце своё Г-споду, чтобы не делать ничего сверх необходимого для служения Ему.

Ещё объяснится Писание согласно тому, что разъясняется в словах святого праведника в «Ховот а-Левавот» (глава 3 раздела «Служение Б-гу») о достоинстве служения, происходящего от побуждения силы разума и понимания сердца, которое более желанно, нежели служение, происходящее лишь от побуждения Торы в её простом смысле, — по многим причинам. И вот его слова: «Первая из них — служение, происходящее от побуждения Торы, может быть таким, что человек имеет намерение ради Небес, а может быть таким, что намерение его — ради лести и похвалы людей и т.д., ибо корень его основан на ожидании и т.д. Но служение, происходящее от побуждения разума, не может быть иным, кроме как посвящённым ради Небес, и не примешается к нему никакая лесть и имя поддельности и т.д. Второе — служение, происходящее от побуждения Торы, будет лишь в ожидании награды и в страхе пред наказанием. А то, что происходит от побуждения разума, будет лишь от щедрости души и её желания стараться изо всех сил в служении Б-гу ради Имени Его и т.д. Третье — служение, которое только от Торы, — видимое на членах тела из добрых дел будет больше, чем то, что сокрыто в сердце от служения Б-гу. А служение, происходящее от разума, — сокрытое в сердце вдвое больше того, что видно на членах тела, и это — обязанности сердец» и т.д., смотри там далее.

Поэтому скажет Писание: «Возьмите от себя приношение Г-споду» — «от себя» именно. Чтобы вы взяли из разума рассудка вашего и понимания сердца вашего, дабы отделить от них для Г-спода — быть отделёнными для Него, для Его доли, чтобы творить Его волю, — а не только от побуждения Торы в её простом смысле. И достоинство будет в том, что «каждый, чьё сердце побуждает его, принесёт приношение Г-споду». Ибо тот, кто приходит от щедрости сердца и разума, принесёт лишь приношение Г-споду, посвящённое Ему одному, — не ради лести людей и не ради получения вознаграждения, как сказано. И намекает Писание словами «каждый, чьё сердце побуждает его» на три упомянутых достоинства. Ибо «каждый» (коль) намекает, что заповедь будет целиком для Г-спода, и не разделится надвое, чтобы примешалась к ней также поддельная похвала людей ради неё, — и это первое достоинство. Второе достоинство — чтобы было от щедрости сердца, а не ради воздаяния, и на это намекает слово «щедрый» (надив) — чтобы было в полной щедрости, не за плату. Третье достоинство — чтобы сокрытое в сердце превышало видимое на членах тела, и на это намекает слово «сердце его» (либо), как сказано. Поэтому завершает Писание: «И каждый мудрый сердцем среди вас — пусть придут и сделают всё, что заповедал Г-сподь». Толкование: тот, кто мудр сердцем именно — от побуждения своего разума и мудрости своего сердца, — тогда, несомненно, они будут делать лишь «всё, что заповедал Г-сподь» — не ради подделки и не за плату, как сказано.

Ещё скажет Писание: «Возьмите от себя» и т.д. По смыслу высказывания мудрецов, благословенна их память (Бава Батра 8б), на стих: «И взыщу со всех притеснителей его» (Ирмеяу 30:20) — сказал рабби Ицхак бар Шмуэль и т.д.: и даже с распорядителей благотворительности и т.д. И нет чести Скинии, чтобы собиралось путём принуждения, ведь возможно, что человек даёт не от всего сердца, а лишь из стыда перед распорядителями благотворительности. Кроме того, предмет, предназначенный для обитания в нём Г-спода, несомненно, должен быть чистым и незапятнанным от всякого оттенка давления и принуждения. Поэтому сказано в Писании: «Возьмите от себя приношение Г-споду» — от самих себя возьмите у себя приношение, а не чтобы распорядитель приходил взыскивать у вас. Но «каждый, чьё сердце побуждает его, — принесёт» и т.д. — он сам принесёт в Скинию, и не будет никакого назначенного лица, взыскивающего это. И это также толкование стиха: «От каждого человека, которого побудит сердце его, возьмите приношение Моё» — то есть когда сердце его побудит его само прежде, и он принесёт в Скинию Г-спода, тогда возьмите приношение Моё от него, а не иным образом.

Также намекает Писание на то, что написал рав Альших, да защитят нас его заслуги (в главе Реэ), на стих: «И да не будет досадно сердцу твоему, когда даёшь ему, ибо за это дело благословит тебя» и т.д. (Дварим 15:10). Толкование: лишь «за это дело» — за то, что ты отдаёшь Г-споду щедрость сердца твоего — «благословит тебя» и т.д. Ибо ведь сама милостыня — не твоя, ибо «Мне серебро и Мне золото, — сказал Г-сподь Воинств» (Хагай 2:8), и ты даёшь лишь то, что пожертвовало сердце твоё, и не более. Поэтому и здесь сказано: «Возьмите от себя приношение Г-споду» — приношение есть лишь то, что «от вас», от самой сущности вашей, а именно: «каждый, чьё сердце побуждает его, — принесёт», ибо приносит лишь щедрость сердца своего, поскольку жертвует в сердце своём с любовью и радостью и не досадует на заповедь Г-спода. Но само даяние — ведь он приносит лишь «приношение Г-спода — золото, серебро и медь» и т.д. — то есть всё это принадлежит Ему, и у вас нет ничего, кроме щедрости сердца.