Exodus

«И сделал Бецалель… которому дал Г-сподь мудрость и разумение, чтобы знать, как делать всю работу служения Святилища». Слово «чтобы знать» (ладаат), сказанное здесь, на первый взгляд излишне и было бы достаточно без него. Представляется, что известно речение Писания: «Всё сделал Г-сподь ради Себя» и т.д. (Мишлей 16:4), и всё, что Он сотворил, — ради славы Своей сотворил. Из этого человек должен знать: если обнаружится в нём какое-либо достоинство, которым Вездесущий, благословен Он, одарил его более его товарищей, — такое как пение красивым голосом, или прекрасная мудрость, или иные достоинства, — да не дерзнёт он пользоваться ими ради своего удовольствия и чести, красуясь ими пред людьми и гордясь тем, что имеет он, а у другого нет. Ибо какое это достоинство, если он делает этим нечто не ради Имени Его, благословен Он? Ведь все дела этого мира — суета и пустота, ничто и небытие. И у кого есть хоть немного ума и рассудка в голове — тот знает, как презренно, низко и мерзко всё желанное этого мира и глупости его, даже из отборнейшего среди отборного, такого как еда и прочие наслаждения, которыми тело наслаждается и без которых совершенно не может обойтись. И тем более почёт и слава в глазах людей, которые являются чем-то внешним по отношению к телу, — как презренны они в их глазах. Ибо нет в мире ничего прекрасного и возвышенного, приятного и сладкого, любимого, желанного, вожделенного и жаждимого — кроме служения Имени Его, благословен Он, которое есть предел блага и совершенства, и оно есть предел всякого упования и конец всякой надежды, а остальное — всё суета сует. Выходит, как может он вообразить, что имеет какое-то достоинство, если пользуется им для столь низкого и презренного дела? И какая ему польза, если он получит всю похвалу людей, или если станет лёгким в их глазах, — ведь не в их силах прибавить ему даже один ремешок обуви сверх того, что определил ему Творец, и не убавить у него ничем, как известно.

Главное же во всех достоинствах — пользоваться ими лишь для Г-спода, например, молиться пред Ним красивым голосом ради одного лишь Имени Его, для благоволения пред Ним, и так же с прочими достоинствами. И пусть не говорит: «Вот, я пользуюсь этим ради славы Г-спода — так что с того, если иногда я воспользуюсь этим и ради своей славы?» Во-первых, мы уже писали многократно, что это и есть сущность Единения, которое человек совершает, провозглашая Имя Его Святое ежедневно, постоянно, дважды, — объединять себя со всеми двумястами сорока восемью членами своими и тремястами шестьюдесятью пятью жилами во всех качествах своих, каковы мысль, речь, действие, любовь, трепет, великолепие и т.д. — ради великого и святого Имени Его. Чтобы не делать ими ни малейшего и легчайшего дела в мире — от тончайшей мысли, и тем более речи и действия — кроме как лишь для Г-спода, или для чего-либо, необходимого для Его служения. И тем самым он объединяет Его в мире Его. Ибо человек есть мир в пределах мира — малый мир. И подобно тому как он объединяет все свои члены и жилы, которые созданы соответственно мере величия Создателя, благословен Он, — для Г-спода, так объединяются все качества и все миры, зависящие от великой меры величия, соответственно корню его души, к их Источнику — к Свету Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он. И это есть предел полного Единения и всех сияний и радостей. Ради этого дела и сотворён был мир, как сказали мудрецы, благословенна их память, — что весь мир сотворён лишь ради Единения Г-спода: «При условии, что будут объединять Меня в мире Моём» и т.д. И на это намекали мудрецы, благословенна их память (Торат Коаним, приводится в Ялкут 521), говоря: «Чтобы служение ваше было посвящено Ему одному». А выходящий из аспекта этого Единения — думать или говорить даже о полностью дозволенном, но не ради Его служения, упаси Б-же, — выходит из владения Единственного, Единственного в мире, и входит во владение многих, аспект Ситра Ахра (Другой Стороны) — стороны иной, что не для Г-спода. И мы разъясняли это в другом месте.

Но помимо этого пути, также запрещено поступать так, ибо ведь сказали мудрецы, благословенна их память (Бава Мециа 84б): «Сосудом, который использовался для святого, да не пользуются для будничного». И это подобно тому, кто берёт сосуд, с которого ел царь и который приготовлен для дальнейшей трапезы, и бросает его в отхожее место и пачкает в грязи и нечистотах, — допустимо ли так поступать? И тем более может ли прийти на ум, что он снова поднимется на стол царя.

Представляется, что это говорит Писание: «Даёт мудрость мудрым» (Даниэль 2:21). На первый взгляд, если они уже мудры, зачем им нужна мудрость? И известно высказывание мудрецов, благословенна их память, об этом (Брахот 55а). Однако по нашим словам скажем: ибо если ты посмотришь на все достоинства в мире, не найдёшь достоинства, подобного достоинству мудрости, ибо она превыше всех. Ведь посредством мудрости человек может достичь всех достоинств — пойди и выучи из всей книги Мишлей хвалы и славословия мудрости, которым нет меры. Поэтому, когда в человеке есть аспект достоинств мудрости, Святой, благословен Он, жалеет его, чтобы он не запачкал её в нечистотах суеты этого мира и его желаний — показывая всем великую мудрость свою, насмехаясь надо всеми своей мудростью и чрезмерно гордясь этим. Что делает Святой, благословен Он? Даёт ему Хохма (мудрость), что есть «коах ма» (сила «что»). То есть другую мудрость даёт ему — не ту, что у него есть, а другую мудрость — понимать, что каждая вещь этого мира — что она? И что она вся, если достигнет почёта у плоти и крови, или нет? И это есть «коах ма» — таким образом, что отменяется перед ним всякий аспект желания этого мира и его наслаждений, чтобы не пользоваться этим ни для чего, кроме высшей надобности — приближаться к работе, работе Г-спода, умудряться против злого начала своего, чтобы оно не увлекло его в свою сеть. И чудесная мудрость в служении — чтобы оно поднималось направленным к Г-споду, без примешивания чего-либо постороннего, и не обманывать себя. И немногие мудры в этом, ибо полагают, что делают ради Небес, а на самом деле ищут собственной славы. И как много заповедей есть в руках злого начала, к которым оно подстрекает человека исполнять их ради Г-спода, а невежда не знает, что это — совет злого начала. И мудрец должен держать глаза свои открытыми на все свои пути и деяния, хранить шаги ног своих, чтобы не споткнуться в них, и умудряться, как исполнять заповеди, чтобы они не были отменены в конце. Ибо «мудрец — глаза его в голове его» — он смотрит на конец дела в начале его. И всё это — чтобы не обманывать себя. И тому подобное из достоинств мудрости, необходимой для служения, — чему нет меры и оценки. И даже являть мудрость свою людям он может иногда делать ради славы Вездесущего, но весьма пусть будут «глаза его в голове его», чтобы не примешалась к этому собственная его слава, ибо злое начало может очень обмануть человека, как сказано.

И вот что сказало Писание здесь: «Которому дал Г-сподь мудрость и разумение, чтобы знать, как делать всю работу служения Святилища». Толкование: помимо мудрости ремесла, которая была в них, Г-сподь дал им ещё мудрость и разумение, чтобы они знали не пользоваться мудростью ремесла, данной им Г-сподом, ни для чего, кроме работы служения Святилища, и не для другого. И поскольку они знали, что прежде не владели мудростью этих ремёсел, а лишь теперь Г-сподь дал им мудрость ради работы Святилища, — они не желали извлекать никакой пользы от этого ремесла вовне — делать подобное у себя дома или зарабатывать этим на жизнь, — а посвятили дело рук своих лишь Г-споду, для работы Святилища в Скинии, и ни для чего другого. Возможно, что они вынесли об этом закон, подобный закону о присвоении посвящённого (меила), — ибо это было дано им в святости и запрещено выводить это для будничного. Возможно, на них намекает Писание: «Ибо не мудрым хлеб» (Коэлет 9:11). Толкование: они не воспользовались мудростью своей для нужд хлеба своего, ибо хлеб их не оскудеет от Г-спода, — а лишь для работы Святилища. И тогда «мудрость оживляет обладателя её» жизнью духовной и телесной.

Также скажет: «чтобы знать, как делать всю работу» и т.д. — «всё, что заповедал Г-сподь». Ибо вот, обычно мастер, искусный в своём ремесле весьма хорошо, сам собою понимает одно из другого и учится из этого также иному ремеслу, чтобы делать его. Но здесь Писание говорит, что мудрость и разумение, которые Г-сподь дал им, — лишь «чтобы знать, как делать всю работу», «которую заповедал Г-сподь». Лишь для этой работы они были сведущи и обучены весьма хорошо, но не для того, чтобы они учились из этого для внешнего, ибо им было запрещено выводить эту свою мудрость, данную им в святости, для будничного и внешнего — по закону о присвоении посвящённого, как сказано выше.