Exodus

«И сделал крючки… чтобы соединить шатёр, чтобы стал одним». Слова «чтобы стал одним» (лиёт эхад) на первый взгляд излишни, и во всяком случае достаточно было сказать: «чтобы соединить шатёр воедино» (леахад). Возможно, что намекается здесь: смысл изготовления крючков для соединения шатра — «чтобы стал одним», то есть чтобы Святой, благословен Он, был Один и Единственный. Поэтому и внизу необходимо было соединить — и «подобное против подобного сделает» Святой, благословен Он, — Одним на небесах и на земле. Ибо полотнищ было одиннадцать, и Святой, благословен Он, заповедал соединить шесть полотнищ отдельно и пять полотнищ отдельно, а затем соединить эти два набора крючками. И Святой, благословен Он, не пожелал, чтобы изначально соединили все одиннадцать полотнищ одно к одному. Однако всё это намекает на тайны тайн высших — сокровеннейшие тайны, которые человеческий разум совершенно не может постичь в глубине этого. И то, что мы можем понять по нашему скудному разумению: известно, что эти одиннадцать полотнищ намекали на аспект Вав-Hей в Особом Имени, как приводится в словах Ари, благословенна его память (в При Эц Хаим, в намерениях воскурения). Известно знающим, что вся суть единения Святого, благословен Он, и Шхины (Присутствия), над чем мы трудимся во всей Торе и заповедях, — это единение этих Вав и Hей, чтобы объединились в полном единении. И тогда «будет Г-сподь Царём над всей землёй», как известно. Посмотрим на пример: если ошибётся писец, пишущий свиток Торы, и коснётся буква Вав буквы Hей на самом кончике, хоть на точку, — несомненно, весь свиток Торы будет негоден. На первый взгляд, почему — ведь главная наша работа ради этого единения? Однако это чудесное единение — не таково, что одно просто касается другого, ибо если они соединятся в одно, не будут различимы буквы — что это и что это, — и отменятся все намерения. Но единение должно совершаться через один посредник, который объединяет их воедино, как известно входящим в тайну Г-спода. И это аспект «Праведник — основа мира» (Цадик Йесод Олам), связывающий высший мир с нижним миром. И это тайна малой перегородки (парса), выходящей от Вав в Имени Г-спода к Hей, а Hей делает своё начало подобным Вав, как известно из книг старых каббалистов от Ари, благословенна его память, — чтобы намекнуть на единение, когда они обращены друг к другу, но не касаются друг друга, а лишь через одного посредника. И это аспект «лестницы, стоящей на земле, а верх её достигает небес», ибо небеса и земля — это аспект Вав-Hей в Имени, как известно, а лестница — то, что их объединяет. Ибо «лестница» (сулам) в Торе пишется без Вав, и числовое значение её — пять раз Имя Г-спода, в тайне «и собрал Йосеф всё серебро» — пять серебряных, что есть пять Хасадим (Милостей), пять Имён Г-спода, и это Праведник (Цадик) — основа мира.

И вот что сказано в Зоаре (часть 2, 52а) о трёх святостях, которые мы произносим каждый день, дважды постоянно: «Свят — наверху, свят — внизу, свят — посередине». Ибо сущность полного Единения — когда человек освящает и очищает члены свои и объединяет их ради единого Б-га в Его святости. «Свят наверху» — это верхняя половина его, такая как сердце, руки и т.д. и голова. «Свят внизу» — это голени и ноги. «Свят посередине» — тайна органа Завета, который стоит посередине и включает в себя всё тело, ибо в нём объединяются все жилы из всего тела. И человек, освящающий их все для Г-спода, — совершается Единение в полноте посредством аспекта «Праведник — основа мира» (Цадик Йесод Олам), то есть того, кто хранит Завет. И главная-главная святость, упомянутая в Торе, — в аспекте Завета, как сказано в Писании: «Святы будьте» — и сказали мудрецы, благословенна их память (Ваикра Рабба 24:6): «Везде, где ты находишь ограждение от разврата, ты находишь святость» и т.д., «всякий, кто ограждает себя от разврата, называется святым» и т.д. Ибо это — главная святость, поскольку она посередине и включает в себя обе стороны. И почти вся главная причина, препятствующая Единению, — от него. А человек, хранящий его в святости и чистоте, объединяет все миры в полном единении и удостаивается всех благословений мира, ибо он принимает все благословения из высшего мира и изливает в нижний мир, «и царство простёрто у ног его», как сказано в Зоаре (Лех Леха 93б): «Тот, кто хранит этот знак Завета, — царство хранимо для него» и т.д. Ибо тот, кто освящает себя в этом органе — и в запрещённом, и в дозволенном, — чтобы держать его в святости, не наполняя своё влечение, а лишь ради Имени Г-спода, воистину и чистосердечно, не обманывая себя, говоря, что делает для Г-спода, а на самом деле вожделея в сердце своём и пылая как огонь пожирающий, — но чтобы было ему воистину безразлично, делать ли сейчас это или не делать, и мог бы сейчас исполнить другую заповедь ради Г-спода, например, учить Тору, — поскольку намерение его воистину лишь ради Имени Г-спода, он может сейчас выполнить другую заповедь. И множество аспектов и испытаний должен человек различать в себе во всех влечениях — воистину ли его намерение ради Имени Г-спода или ради наполнения своего влечения. И тем более в этом влечении, которое превыше всех, — нет во всей Торе ничего столь трудного, как это влечение, как написал венец мудрецов, святой Г-спода, Рамбам, благословенна его память (глава 22 Законов о запрещённых связях, галаха 18). И если воистину он делает лишь ради Имени Г-спода, то он воцаряет Святого, благословен Он, над этим органом, и тем самым воцаряет Его над всеми своими членами и жилами, ибо это — самое трудное из всех, и если освятится в этом, легко сможет освятиться во всех влечениях. И подобно тому, как он воцаряет Святого, благословен Он, над собой, так Святой, благословен Он, воцаряет его в мире. И это — сущность единения Святого, благословен Он, и Шхины (Присутствия) посредством Праведника — основы мира, который объединяет их. И на это намекали полотнища, которые были шесть отдельно и пять отдельно, и не были соединены в одно — подобно Вав и Hей, которые, упаси Б-же, не касаются друг друга. А единение их было через крючки, числовое значение которых равно «кадош» (свят), — «свят посередине», что является главным, в тайне «святы будьте», в аспекте Праведника — основы мира. Поэтому не сказано «соединить шатёр воедино» (леахад), что означало бы буквально «в одно», — что они касаются друг друга. Но «чтобы стал одним» (лиёт эхад) — то есть чтобы оба объединились через одного, который объединяет их. И как мы написали выше: «чтобы стал одним» — Б-г наш, Который на небесах и на земле, в аспекте лестницы, восходящей от земли к небесам. И соответственно этому были полотнища здесь. И всё — в полном единении, внизу и наверху. И посредством этого будут благословлены все миры всеми видами изобилия, и благословения, и милосердия, и жизни, и мира, в покое и радости, амен и амен. «И будет Г-сподь один и Имя Его одно» в полном единении, как сказано.