Exodus

«И работа была достаточна… чтобы сделать её, и с избытком». Известно, что спросил святой рав, автор «Ор а-Хаим»: ведь это две противоположности — если достаточно, то не с избытком, а если с избытком, то не достаточно; см. там. Возможно сказать согласно тому, что говорили мудрецы, благословенна их память (Бава Батра 15б): «Иов был щедр в имуществе своём» и т.д. — «до того, что отступался от полупруты своей» и т.д. На первый взгляд удивительно считать Иова щедрым за то, что он отступался от полупруты, — при его богатстве, которое было весьма-весьма велико. Однако там, где принято у человека быть щедрым — как при подаянии бедному, или при приёме уважаемых или неуважаемых гостей, или при даровании подарка уважаемому человеку, — несомненно, щедрость его была безмерна при его огромном богатстве. Мудрецы же сообщили, что даже там, где людям совершенно не свойственно быть щедрыми, — например, при покупке товара у лавочника, причём лавочник вовсе не желает его щедрости, ибо сам богат и не нуждается в чужом, — тем не менее Иов, по великому его величию и чести, не считал приличным вообще говорить о полупруте и высчитывать счёт до последней полупруты, как поступают скупцы, которые не оставят от своего даже десятой части пруты. Но он был щедр — не стоял на своём, и даже там, где прута пропадала буквально впустую. Ибо лавочник не получал удовольствия от того, что останется у него чужое; но честь его [Иова] была такова, что даже если это пропадёт, он не станет настаивать. И тем более в другом месте, где получающий желает получить, — он будет щедр широкой и великой рукой. Ибо скупец скупится на всё — от кикара до малейшей пруты. А щедрый щедр во всём — от малейшей пруты до кикара. И это знак щедрого глаза — что даёт то, что даёт, с добрым сердцем, с любовью души, и поэтому не настаивает на малом, что остаётся. И так даже в наше время мы видим: когда знатные господа дают мастеру шить им одежды и тому подобное, они не выторговывают до последней меры и веса, скупясь на каждую крошку. Низкий из них так поступит. Но важные и великие дают щедро и не настаивают на части, которая остаётся от работы, от обрезков и потерь во время работы. И когда ты увидишь: человек принимает уважаемого гостя в доме своём и ставит перед ним еду — он не поставит лишь столько, сколько нужно для насыщения, ибо это скупость. Но поставит столько, что наверняка останется излишек, и не беспокоится о том, что останется потом, ибо даёт щедрым глазом, и не принято скупиться до последнего предела. А теперь смотри и пойми: тот, кто даёт щедрым и достойным глазом, и тем более уважаемому и великому человеку, — также этот малый избыток сверх меры даяния тоже относится к нужде даяния, ибо это — честь дающего и получающего. Это то, что сказала Ривка Элиэзеру: «И для верблюдов твоих буду черпать, пока не перестанут пить» (Берешит 24:19). «Пока» — это как «пока» включительно, то есть даже после того, как перестанут пить, начерпаю ещё, чтобы показать, что даю щедрым глазом. Ибо обычай дающего щедрым глазом — давать больше, чем нужно для даяния. Ибо люди милосердия совершают в этом также милосердие сверх милосердия: помимо того, что дают еду и питьё, они ещё совершают милосердие, давая больше, чтобы едящий видел, что дано ему щедрым глазом, и получал удовольствие от этого удовольствия.

И так было здесь, при пожертвовании сынов Израиля. Ибо после того как Г-сподь заповедал принести пожертвование для Скинии и её утвари, это было честью Заповедающего, благословен Он, и честью Израиля — не приносить в точности необходимое и не более того, а приносить необходимое для работы и то, что должно остаться в избытке. И этот избыток является непосредственной нуждой приношения. И тем самым Израиль показал, что делают это дело не как бремя, возложенное на них повелением Царя, чтобы не прибавлять к повелению ничего, — а с щедрым глазом и влечением любви, так что приносили, чтобы было и на остаток, и не беспокоились об этом. Поэтому сказано: «И работа была достаточна для всей работы, чтобы сделать её, и с избытком». Толкование: было достаточно по всей нужде — сделать работу вместе с тем избытком, который подобает дающим щедрым глазом, ради чести Вездесущего и ради чести Израиля — великих и уважаемых в глазах многих народов. И это весьма точно в Писании для внимательного. А отсюда, к великому сожалению, распространилось разрешение среди ремесленников, которые крадут половину у хозяина и говорят, что это «излишек» (йитур). И они думают, что толкование слова «излишек» — это то, что они делают излишним, присваивая себе. Но в действительности толкование слова «излишек» — это то, что даёт хозяин, будучи богатым и щедрым, в изобилии, чтобы было что отрезать и осталось немного крошек, которые ничьи, ибо они не обращают на это внимания и оставляют им. И это есть «излишек» от слова «и с избытком» (вэотер), сказанного здесь, ибо это — честь для уважаемого человека, который не настаивает и на полупруте даже там, где нет даяния и оно пропадает, как сказано.