Exodus

«Вот исчисления… Скинии» и т.д. Согласно тому, что мы объясняли в другом месте толкование стиха: «Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль» и т.д. (Бемидбар 24:5). На первый взгляд, это повторение, и достаточно было бы одного. И мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 105б), истолковали: чтобы не было синагог и домов учения у Израиля и т.д. А слово «у Израиля» на первый взгляд излишне, ибо, несомненно, он хотел проклясть Израиль, а не другой народ. Однако Билам был злодей жестокий и всматривался вглубь вещей и в их внутреннюю суть. И это потому, что известно высказывание мудрецов, благословенна их память (Брахот 6а): «Откуда мы знаем, что Святой, благословен Он, пребывает в синагоге? Как сказано: „Б-г стоит…"» и т.д., конец цитаты. И из-за этого дела ослеп глаз Билама-злодея, ибо, несомненно, сами стены синагог и домов учения ему совершенно безразличны — будут ли они в доме Яакова или нет. Но вот это дело — то, что Святой, благословен Он, если можно так выразиться, пребывает там, и Израиль освящается Его святостью и очищается там от всех грехов своих, и благодаря этому они одолевают все народы, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 65:20): «Не было философов в мире, подобных Биламу, сыну Беора» и т.д. «Собрались все народы мира к нему и сказали ему: скажешь ли ты, что мы можем одолеть этот народ? Сказал им: идите и обойдите синагоги и дома учения их, и если найдёте там детей, щебечущих голосами своими, — вы не можете одолеть их» и т.д. И это было колючкой и шипом в глазах его — то, что Б-г наш, благословен Он, пребывает там и слышит голос молитвы народа Своего, Израиля, с милосердием. И вот мудрецы, благословенна их память, сказали (там же, глава 79:8) на стих: «И назвал его Эль, Б-г Израиля» (Берешит 33:20) — «Он сказал: Ты — Б-г в высших мирах, а я — Б-г в нижних мирах» и т.д. И объяснил там автор Матнот Кеуна, что они толковали, как будто сказано: «Я, Израиль, тоже называюсь Б-гом» и т.д. На первый взгляд, это удивительно. Однако для знающих замысел Г-спода в тайнах Б-га нашего, да будет Он благословен и превознесён, это легко понять, ибо, если можно так выразиться, Имя Его, благословен Он, иногда именуется именем Израиля (как известно из намерений Чтения Шма и из других мест).

Поэтому сказал Билам в своих благословениях: «Как прекрасны шатры твои, Яаков» — толкование: сам шатёр, то есть стены и крыша синагог и домов учения, которые именуются именем Яаков — нижний аспект, по имени «пяты» (акев), — они прекрасны весьма. А в чём их прелесть и значимость? В том, что «жилища твои, Израиль» — Скиния Г-спода там, ибо Он, да будет Он благословен и превознесён, обитает там из любви к народу Своему, Израилю. И это благо и величие, лучше которого нет. Из этого вывели мудрецы, благословенна их память, и сказали, что он хотел проклясть — чтобы не было синагог и домов учения у Израиля, — «у Израиля» именно, чтобы, упаси Б-же, не было обитания Шхины (Присутствия) Его в них. Ибо это было для него злокачественной занозой — то, что Святой, благословен Он, если можно так выразиться, обитает среди нас там.

И этим объяснится Писание. Ибо вот, мудрецы, благословенна их память, в этой главе сказали (Шмот Рабба 52:2-4): насмешники в Израиле насмехались вслед Моше и говорили друг другу: «Возможно ли, чтобы Шхина (Присутствие) обитала через дела сына Амрама?» и т.д. «Когда сказал ему Б-г установить Скинию, стал посмеиваться над ними» и т.д. «Сколько мудрецов было там, и приходили они к Моше, и не могли установить её» и т.д. — «Как только увидел их Моше, тотчас снизошёл на него Святой Дух, и он установил её» и т.д., конец цитаты. Суть дела в том, что главное в установлении было — чтобы она имела полную устойчивость. А именно — объединить все качества и ступени и все высшие светила во всех аспектах ветвей святости, намекаемых в Скинии, — завершить высшее Древо и высшего Человека, исправить его и соединить возлюбленных вместе в любви и братстве, и сочетать и объединить все Его святые и грозные Имена, благословен Он, посредством установления Скинии. Чтобы благодаря этому Святой, благословен Он, если можно так выразиться, водворил Шхину Свою в ней, как Он сказал: «И сделают Мне Святилище, и Я буду обитать среди них». И это дело не было в силах никакого мудрого сердцем, ибо лишь изготовление самого тела Скинии было дано им — подготовить его, чтобы оно было пригодно для Скинии Г-спода, как сказано о каждой вещи: «И сделал Бецалель» и т.д. — лишь телесное изготовление. Но поселить в ней свет Его святости, благословен Он, во всей полноте — чтобы Имя Его, благословен Он, если можно так выразиться, спустилось из обители Б-га Предвечного и оставило все высшие миры, придя обитать между двумя шестами Ковчега, — это не было в их силах. И даже Моше-рабейну не установил Скинию, пока не снизошёл на него Святой Дух, ибо «Г-сподь изрёк, что будет обитать во мгле» (Млахим-алеф 8:12). Поэтому сказано: «И принесли Скинию к Моше» — то есть это дело, чтобы она стала Скинией, Скинией Г-спода, чтобы Святой, благословен Он, водворил Шхину Свою в ней, — это они принесли к Моше, ибо не могли сделать это сами. Поэтому «и установил Моше Скинию» — то есть установил её до тех пор, пока она не стала Скинией — обителью Имени Его, благословен Он, Который спустился обитать среди нас. И поэтому, после подготовки и изготовления всей утвари Скинии для всего служения её, от малого до великого, Писание говорит: «Вот исчисления Скинии» — то есть теперь ей не недостаёт ничего, кроме «исчислений Скинии» — чтобы имя её было Скиния. (Ибо «пкудей» от слова «недостаток», по аналогии со стихом: «и не оказалось недостающего из нас», Бемидбар 31:49) — чтобы она стала Скинией Г-спода в ней.

Или так скажет: «Вот исчисления Скинии, Скинии Свидетельства». То есть таковы были «исчисления Скинии» — толкование: недостаток Скинии — чтобы она называлась «Скинией Свидетельства», чтобы была свидетельством для Израиля, что Шхина (Присутствие) обитает среди них (как объясняет Раши слово «Свидетельство»). И это свидетельство было недостающим в ней — чтобы Святой, благословен Он, водворил Шхину Свою в ней. И это не могло произойти иначе, как через Моше, который пригласит святость в неё своей великой силой. И вот что сказано: «которые были исчислены (недоставали) по слову Моше» — то есть потому это было недостающим, что должно было происходить «по слову Моше» (ибо известно, что для каждого святого дела прежде необходимо приглашение устами, как приводится в Зоаре, Балак 186б, — и это «по слову Моше»). Или скажет так же: «которые были исчислены по слову Моше» — то есть причина того, что это недоставало ей, в том, что Скиния была лишь «по слову Моше» — он лишь повелел её сделать, но не сделал её сам. Ибо если бы он сделал её сам, ничего не недоставало бы ей. А теперь это недоставало, пока не принесли её к Моше, и он установил и утвердил её по закону её, как было показано на горе, и водворил Шхину Б-га в ней по великому милосердию Г-спода и милостям Его.

Или скажет: «Вот исчисления» и т.д. Ибо мудрецы, благословенна их память, сказали (Шмот Рабба 51:3): «Скиния, Скиния — что взята в залог дважды». На первый взгляд, здесь не место сообщать об этом. Но по моему мнению, возможно, это намекает на высказывание мудрецов, благословенна их память (Ваикра Рабба 24:8), на стих «Святы будьте»: «Две — на голове сыновей Моих, и одна — на голове Моей». Суть дела в том, что главное обитание Шхины (Присутствия) Его, благословен Он, среди сынов Израиля — через святость, которой Израиль освящает себя внизу святостью Его, благословен Он. И тогда «сделайте Мне Святилище, и Я буду обитать среди них». Ибо ведь со дня сотворения мира Святой, благословен Он, возжелал обитать с творениями Своими в нижних мирах, как сказали мудрецы, благословенна их память (Бемидбар Рабба 13:2). И нет никакого препятствия этому, кроме как если, упаси Б-же, Израиль не освящены. И тогда Он, если можно так выразиться, закрывает глаза Свои от видения и т.д. и не может водворить Шхину Свою среди них. Но если Израиль освящают себя, то, несомненно, тотчас Он, благословен Он, в милосердии Своём, готов и расположен водворить Шхину Свою среди нас.

Суть освящения Израиля состоит в двух аспектах. Первый — освятиться и очиститься от всякого аспекта зла в мире. И не только от малейшего касания к лёгкому или тяжкому прегрешению — ибо это злокачественная заноза и болезненный шип для обитания Шхины (Присутствия), если можно так выразиться. Но даже в дозволенном — очищать и освящать тело своё, подавляя влечение своё совершенно, чтобы не насыщать душу свою влечениями сердца даже в дозволенных вещах. Как сказали мудрецы, благословенна их память (Йевамот 20а): «Освяти себя в дозволенном тебе». И великий мудрец Рашбац уже причислил это к заповедям «делай» из Торы, среди двухсот сорока восьми заповедей «делай» — не насыщать тело своё влечениями дозволенного в еде, в супружеских отношениях и тому подобном (как приводится в книге «Харедим», глава 7 заповедей «делай»). И главное в этой святости — воистину отвергнуть влечение в сердце своём, чтобы он старался по мере сил подавить влечение настолько, чтобы тело его смирилось и больше не вожделело к этим вещам, ввиду великой ничтожности их ценности в его глазах и сердце. Ибо воистину ведь это — деяния животного, как сказали мудрецы, благословенна их память (Хагига 15а): «Шесть свойств у человека — три как у ангелов служения, и три — как у животного: ест и пьёт, плодится и размножается» и т.д. И, несомненно, подобает, чтобы преимущество человека над животным было в том, чтобы не вожделеть к этим вещам, которых душа животного вожделеет и желает. А помимо этого, как отвратительны и нечисты эти вещи, если человек делает их ради своего влечения! Ведь сказали мудрецы, благословенна их память (Шабат 152а): «Женщина — мех, полный нечистот, и рот её полон крови» и т.д. И если на это он посмотрит — устыдится самого себя вожделеть к этому. И так же с едой — когда положит на сердце то, что делается из его еды после того, как поел. Поэтому, когда он положит это на сердце своё и не будет вожделеть к ним никоим образом, а будет делать это лишь по крайней необходимости, как сказали мудрецы, благословенна их память (Недарим 20а): «И ему кажется, как будто принуждает его демон», — и будет сокращать в этом, сколько может, и делать лишь ради Имени Г-спода, в том, что есть аспект служения в каждом деле, в простом смысле или в тайнах Торы, известных знающим, как мы подробно говорили в другом месте, — тем самым он отделяется и очищается от всякого аспекта зла и телесности, чтобы свет святости не бежал от него, видя зло его. А после этого человек должен освятиться вторично — привлечь на себя светы святости через Тору, молитву и добрые дела, и освящать Имя Его, благословен Он, публично, по мере своих сил. И тогда святость Его, благословен Он, будет обитать на нём наиподобающим образом, без какого-либо препятствия.

И вот что значит их высказывание: «Две — на голове сыновей Моих». То есть им необходимы две святости: одна — отделиться от зла, вторая — привлечь святость через Тору и добрые дела. И тогда из этих двух делается «одна на голове Моей» — то есть после этого они достойны освящать Имя Моё, давать Мне святость устами своими. И тем самым «сделайте Мне Святилище, и Я буду обитать среди них», ибо в каждом месте, где святость и чистота распространены, — это место для Г-спода, чтобы обитать там. И вот, «мишкан» (Скиния) равна по числовому значению «кадош» (свят). Поэтому сказано здесь: «Вот исчисления Скинии, Скинии» и т.д. — дважды «Скиния» — то есть две святости должны быть сначала в Израиле. И тогда она становится «Скинией Свидетельства» — свидетельством для Израиля, что Шхина (Присутствие) обитает среди них, внутри каждого. Ибо посредством двух святостей они подготавливают себя, чтобы быть достойными для Скинии Г-спода, и тогда «сделайте Мне Святилище, и Я буду обитать среди них», как сказано. Поэтому сказано во множественном числе «вот исчисления» (эле пкудей) — чтобы указать на эти две святости, которые должны быть прежде в Израиле, и после этого — свидетельство для Израиля. И вот что значит: «взята в залог дважды» — то есть мы освящаем себя двумя святостями, и тем самым «Я буду обитать среди них», согласно всему сказанному.