Exodus

«И ответил Моше и сказал: а вот не поверят мне» и т.д. «Ибо скажут: не являлся тебе Господь» (Шмот 4:1). Слова «ибо скажут» и т.д., на первый взгляд, излишни, и достаточно было бы сказать «не поверят мне». Однако Моше не подозревал Израиль в том, что сочтут его лжецом и скажут, что он говорит им ложь. Ибо все уже видели его со дня рождения, что он хорош и Шхина с ним. И уже сказало Писание (Цфания 3:13): «Остаток Израиля» и т.д. «И не будут говорить ложь» — то есть даже тот, кто называется остатком и отбросами в Израиле, не будет говорить ложь, тем более вожди народа. Но вот что пришло ему на сердце опасаться: быть может, скажут, что нечто привиделось тебе, будто говорит с тобой, или какой-то ангел говорил тебе, но не являлся тебе истинно Именем Своим, благословен Он, — Имя Господа. И потому, когда повелел ему совершить знамения, сказал ему: «Дабы поверили, что явился тебе Господь» и т.д. (Шмот 4:5) — Господь Сам, а не ангел и не серафим.

Также скажет Писание: «Ибо не являлся тебе Господь» — и перевод его (Онкелоса): «не открылся тебе Господь». И объяснится на основании сказанного в святых книгах, если обратить внимание и понять: почему Сатан (Самаэль) возражал на море: «Эти — идолопоклонники» и т.д., как сказали мудрецы (Шмот Раба 21:7)? А в Египте, где тоже было подобно тому, что на море, — ибо поразил всякого первенца в земле Египта, пока не было дома, в котором бы не было мертвеца, а Израиль — Господь миновал (пасах) двери, и был свет в жилищах их, — и не возражал вовсе: «Чем отличаются эти от тех?»

Однако есть два аспекта в этом свойстве, когда милосердие и суд действуют вместе. Первый — аспект рассечения Тростникового моря, намерение которого объясняется в намерениях (каванот) Ари, благословенна его память (в каванот Песни): Малхут получает через Йесод от Хесед и Гвура, и Йесод является решающим между ними и смешивает их, и тогда она получает смягчённые Гвурот (строгости). Но если Йесод не смешивает их, а они лишь проходят транзитом, тогда к ней приходят Хесед и Гвура без смешения, и тогда она разделяется на два — аспект Хесед отдельно и суд отдельно. И в аспекте Хесед — Он совершает милость праведникам, а в аспекте суда — Он совершает полный суд над нечестивыми без всякого соединения с милосердием. И это тайна рассечения Тростникового моря и т.д. Конец цитаты.

Однако есть ещё аспект, более великий, чем этот, и он — в тайне сказанного мудрецами (Авода Зара 3б): в будущем Святой, благословен Он, извлечёт солнце из оболочки его и т.д., нечестивые будут наказаны им, а праведники исцелятся им. И это — аспект раскрытия Божественности в великом трепете, в аспекте возвышенном и грозном чрезвычайно, без облачения в одежду оболочки. И тогда (Йешаяу 2:18): «И идолы совершенно исчезнут, и войдут в пещеры скал» и т.д. «От страха Господа и от великолепия величия Его» (Йешаяу 2:19). И все клипот аннулируются и упраздняются, а для Израиля это — простое дивное милосердие без всякой примеси суда. И этот аспект был в Египте, ибо «и прошёл Господь поражать» и т.д. (Шмот 12:23) — прошло Имя Его, благословен Он, в раскрытии Своём без облачения. И тогда Израиль исцелялись им, а египтяне наказывались им. И никакое обвинение было неуместно, ибо из места простого и грозного милосердия светило там, где нет места для суда. Только «идолы совершенно исчезнут» от великого раскрытия, ибо не могут вынести столь великий и грозный свет, и пойми. И потому губитель не мог войти в дома Израиля, ибо не мог вынести свет, который был в домах сынов Израиля. В отличие от времени рассечения Тростникового моря, когда был аспект Хесед отдельно и аспект суда несмягчённого, и потому возражал: «Эти — идолопоклонники» и т.д., ибо в месте суда уместно обвинение.

И вот что расположил составитель Агады: «И прошёл Я по земле Египта — Я, а не ангел» (Пасхальная Агада). Ибо «малах» (ангел) — числовое значение имён Гавайе и Адонай, которые суть аспекты Хесед и суда. И этого не могло быть в Египте из-за опасности обвинения. А лишь: «Я Сам». И в месте нечистоты — наготе Египта, где сила клипы в разгаре, если бы там было обвинение, неизбежно какой-нибудь аспект суда опустился бы на Израиль, упаси Боже. И потому: «И прошёл Я, а не ангел» — что Святой, благословен Он, Собственной Славой и Собственной Сущностью явил Славу Свою, вознесённую и высокую. И Израиль исцеляется Ею, а египтяне наказываются Ею, и никакое обвинение неуместно в месте простого милосердия. И это — «рука вознесённая», которая упомянута при выходе из Египта (Шмот 14:8): «И сыны Израиля выходят рукою вознесённою». Ибо тогда десница Господа вознеслась чрезвычайно, и милости усилились настолько, что не было у Египта возможности выдержать это.

И вот почему Моше боялся, что скажут Израиль: «Не являлся тебе Господь» — и перевод его: «не открылся» и т.д. То есть — быть может, не будет этого аспекта — раскрытия сущностной и внутренней Божественности за пределами чертога Его, в аспекте великого милосердия, а будет лишь в аспекте Хесед и суда через ангела, числовое значение которого Гавайе и Адонай. И тогда усилится обвинение и суд, говоря: «Чем отличаются эти от тех?» — и мы не сможем выйти. И потому Святой, благословен Он, показал ему знамение с посохом, который превратился в нахаш (змея), намекающего на клипу Египта — «змей извивающийся», как сказано в Мидраш Раба (Шмот 3:12). А потом: «И схватил его за хвост, и стал он посохом в руке его» (Шмот 4:4) — чтобы показать, что все они в руке Моше без всякого суда и обвинения. «Дабы поверили, что являлся тебе Господь» (Шмот 4:5) — в истинном раскрытии, и Израиль исцелится, а египтяне будут наказаны, как всё сказанное.