Exodus

«И будет, если не поверят также и двум этим знамениям» и т.д. «И возьмёшь из вод реки» и т.д. «И станут кровью на суше» (Шмот 4:9). Причина того, что вера сынов Израиля основывалась на этом знамении более, чем на двух предыдущих, в том, что первые знамения не содержали указания и знака для суда над богами Египта, а лишь над самими египтянами. Потому вера не укреплялась ими, поскольку над их богами Господь не совершал судов. Но последнее — самое значительное — давало знак ударов по их богам, ибо они поклонялись реке Нил, дающей им жизнь, как сказали мудрецы (Шмот Раба 9:9). И этим несомненно поверят Израиль, что Господь — Он совершает всё это и что Он увидел страдание их и обратил сердце, чтобы избавить их.

И ещё представляется объяснить смысл этих трёх знамений. Ибо три дела совершил Святой, благословен Он, при выходе Израиля из Египта. Первое — само спасение и избавление Израиля от рабства Паро. Второе — суды, которые совершил Святой, благословен Он, над Египтом и над богами их и низверг их в глубины моря. Третье — то, что Израиль вышел с великим имуществом, «обручи из золота с серебряными точками» (Шир а-Ширим 1:11). И этим представляется объяснить немного порядок стихов в этой главе. Ибо сначала Он сказал ему (выше 3:7-10): «Видел Я, видел страдание народа Моего» и т.д. до «Иди, и Я пошлю тебя к Паро, и выведи народ Мой» и т.д. И не сказал ему ничего об образе посланничества и что говорить Паро — до дальнейшего, где сказано (там же 15-18): «И ещё сказал Бог Моше: так скажи сынам Израиля» и т.д. «Иди и собери старейшин Израиля» и т.д. «Вспомнил, вспомнил» и т.д. «И придёшь ты и старейшины Израиля к царю Египта и скажете ему: Господь, Бог евреев» и т.д. И необходимо понять, почему не сказал ему одним речением посланничество — идти к Израилю и к Паро. А затем сказало Писание (там же 19): «А Я знаю, что не даст вам царь Египта идти» и т.д. И это тоже требует понимания — какое значение имело это речение для сути слова, которое Он говорил ему о деле избавления. А затем сказано (4:1): «И ответил Моше и сказал: вот не поверят мне». И это затруднительно — ведь после того как он слышал голос слова Господа, Который сказал «и послушают голоса твоего» (3:18), как может он сказать «вот не поверят мне»? Как пробуждали на это внимание мудрецы (Шмот Раба 3:12). И ещё — прочие тонкости.

Однако всё это вращается вокруг сказанного нами, что три аспекта имелись в избавлении Израиля, как упомянуто. И потому вначале Святой, благословен Он, сказал ему лишь о деле спасения и избавления, и сказал ему: «Иди, и Я пошлю тебя» и т.д. «И выведи народ Мой, сынов Израиля, из Египта» (Шмот 3:10). И спросил его Моше: «И разве выведу» — то есть по какой заслуге? И ответил ему: «Когда выведешь народ» и т.д. «Будете служить Богу на горе сей» (Шмот 3:12) — и в этой заслуге Я выведу их, по толкованию Раши. А затем сказано: «И ещё сказал Бог Моше» — то есть добавил к первым словам: «Так скажи» и т.д. «Господь, Бог отцов ваших» и т.д. И до сих пор Он не говорил ему «Господь, Бог отцов их», ибо в деле спасения и избавления одного Святому, благословен Он, не нужно было присоединять заслугу отцов, ибо они были достойны этого сами по себе — благодаря соблюдению четырёх вещей, которые перечислили мудрецы (Ваикра Раба 32:5), а также из-за тяжести порабощения. Но в суде над Паро и его богами и в выходе их с великим имуществом — для этого нужно было напоминание завета, который Он заключил с отцами, и обещал Аврааму, сказав (Берешит 15:14): «И также народ, которому будут служить, Я буду судить, и после того выйдут с великим имуществом», — как мы писали об этом выше.

И потому теперь, когда Он хотел сказать ему всё — что желает поразить Египет и вывести сынов Израиля с великим имуществом — Он упомянул «Господь, Бог отцов их», ибо завет, заключённый с Авраамом и Ицхаком и т.д., — он и послужил причиной этого. И сказал ему сначала: «И скажу: подниму вас от страдания Египта» и т.д. «И послушают голоса твоего, и придёшь ты» и т.д. А затем предварил сказать ему, как Он устроит поражение Египта, дабы исполнить клятву отцам, и сказал ему: «А Я знаю, что не даст вам царь Египта идти, и не рукою крепкой» — то есть вначале он не захочет по собственной воле отпустить вас, а потом, когда Я поражу его поветрием и злыми казнями рукою крепкой и он захочет, — тем не менее Я ожесточу его сердце и он не захочет отпускать также и при руке крепкой. И всё это — дабы исполнить клятву отцам. И потому: «И простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими» и т.д. А также: «И Я дам милость народу в глазах Египта, и попросит женщина» и т.д. «Сосуды серебряные» и т.д. — чтобы вышли с великим имуществом. И потому сказал Моше: «А вот не поверят мне», — ибо хотя слышал из уст Святого, благословен Он, что Он сказал «и послушают голоса твоего», тем не менее речь Его была о деле выхода из Египта, и в это несомненно знал Моше, что поверят Израиль, что Господь не оставит их там навеки, поскольку они оберегали себя в ограде сынов Израиля и не смешивались с народами, и сказано о них (Шир а-Ширим 4:12): «Сад запертый — сестра моя, невеста, родник запертый» и т.д. И сказали мудрецы (Шир а-Ширим Раба на этот стих): «сад запертый — это женщины, родник запертый — это мужчины» и т.д. И в это Моше знал, что несомненно поверят. Но он сказал — быть может, не поверят ещё в такое великое дело, которого они сами по себе не заслуживают, — что ещё Господь совершит отмщение Паро и войску его и они выйдут с великим имуществом. И потому сказал: «А вот не поверят мне» и т.д. «Ибо скажут: не являлся тебе Господь» в столь великой милости, ибо этого мы не просили устами нашими и не просили этого у Бога нашего. Потому сказал ему Святой, благословен Он: «Что это в руке твоей?» и т.д. И сказали мудрецы (Шмот Раба 3:12): ты достоин быть наказан за то, что заподозрил достойных, ибо Израиль — верующие, сыны верующих. А смысл этих слов: Авраам сказал Святому, благословен Он (Берешит 15:8): «По чему я узнаю, что наследую её?» И сказали мудрецы в таком выражении (Берешит Раба 44:14): не как ропщущий, а — по какой заслуге? И т.д. И так же (в Мегила 31б). А по их словам выходит, что Авраам нисколько не сомневался в наследовании земли и верил полной верой, что несомненно сыны его наследуют землю. И по этому — несомненно «сын — подобие отца», и весь Израиль — верующие, сыны верующих, и поверят голосу слов Моше во всём, что скажет. И потому Моше, который сказал пред Святым, благословен Он, что сомневается, поверят ли ему Израиль во всём, — получается, что он толкует выражение «по чему я узнаю», сказанное Авраамом, буквально — что тот сомневался, так ли будет, и просил знак. Но Святой, благословен Он, Который знал истину — суть намерения Авраама, что тот нисколько не сомневался, а лишь спросил, по какой заслуге, — сказал ему: «Что это в руке твоей?» и т.д. — что ты достоин быть наказан за то, что заподозрил достойных, то есть Авраама, отца нашего, который якобы, упаси Боже, сомневался в Моём слове. А истина не такова, ибо он несомненно верил, и сыны его несомненно — верующие, сыны верующих, и поверят словам твоим.

И на эти три аспекта намекнул Святой, благословен Он, тремя знамениями, которые повелел ему совершить. Ибо знамение змея намекает на суды и мщение, которые совершит Святой, благословен Он, Паро и Египту через Моше. Ибо змей намекает на Египет, как написано (Шмот Раба 3:12), что корень их — корень змея, ибо так назвало их Писание (Йехезкель 29:3): «Великий крокодил». А также потому, что змей первым начал с развратом для всех приходящих в мир, ибо пришёл к Хаве первой, как сказали мудрецы (Шабат 146а), и нет в мире нечистоты разврата подобной Египту, который назван «наготой земли», ибо они были чрезвычайно погружены в разврат. И вот Моше схватил его за хвост, и стал он посохом в руке его — это намёк, что в его руке совершить с ним всё, что пожелает. И ещё — он стал посохом, которым Моше совершил все казни Паро, ибо (Ирмия 2:19) «накажет тебя злодейство твоё», и «разрушители твои и опустошители твои — из тебя выйдут» (Йешаяу 49:17), как известно. А второе знамение — его рукой, ставшей прокажённой, — намекает на избавление Израиля. Ибо когда он положил её за пазуху, она стала прокажённой — намёк на нисхождение Израиля в Египет, ибо «Мицраим» (Египет) в гиматрии равно «ке-мецора» (как прокажённый) [*возможно, следует сказать: «мецора» в гиматрии равно «ке-Мицраим»]. Ибо «мецора» (прокажённый) везде в Торе — без вав. И также нет беды хуже язвы, как сказано в книге Йецира (глава 2, раздел 4). И известно, что клипа Египта была тогда худшей из худших, и Израиль вошёл в сорок девять врат нечистоты, и потому это — язва проказы. А затем: «И вынул её из-за пазухи, и вот она стала опять как плоть его» (Шмот 4:7) — намёк на избавление, что стало, как прежде, до нисхождения. (Также потому, что «шава ки-всаро» — «стала опять как плоть его» — с наполнением букв равно числовому значению «гаальта бэ-зроа амеха» — «Ты избавил мышцей народ Твой» — намёк на избавление.) А третье знамение — казнь кровью — намекает на великое имущество, которое Израиль получил от Египта, ибо от этой казни обогатились Израиль, поскольку египтяне не могли пить никоим образом, разве что покупали у Израиля за большие деньги, как сказано у мудрецов (Шмот Раба 9:10). Однако подобало бы поставить знамение, указывающее на избавление Израиля, прежде знамения, указывающего на отмщение Паро, как и в речи Святого, благословен Он, Он сказал ему сначала о деле избавления. Но поскольку по времени поражение Паро предшествовало избавлению Израиля, а также потому, что Он хотел сказать ему «что это в руке твоей» — намекнуть, что ты достоин быть наказан посохом, за то что заподозрил достойных, по толкованию Раши, — Он показал ему знамение с посохом, а затем намекнул ему на избавление, а затем — на великое имущество, главное из которого было совершено в конце, при добыче с моря, которая была больше добычи Египта, как сказали мудрецы (Шир а-Ширим Раба на стих 1:11 «Обручи из золота»).