Exodus

«И возвратился Моше к Господу и сказал: Господи, зачем Ты причинил зло народу этому и т.д., и с тех пор, как я пришёл к фараону говорить от Имени Твоего, стало хуже народу этому, а спасти — не спас Ты народ Твой и т.д.» Известно всем, что необходимо вдуматься в понимание этих слов, ибо по простому смыслу выглядит так, будто он говорил с Господом жёстко, что не подобает. Однако мы уже писали выше, что два аспекта были в избавлении Израиля. Первый — само избавление и спасение от страданий Египта и от тяжкого труда, и этого Израиль удостоился сам по себе благодаря тяжкому порабощению, которое было у них в мучениях оков, и вознёсся вопль их пред Господом, а также благодаря заслуге четырёх вещей, что были у них: они не изменили свои имена и одежды, и более того — они были ограждены от разврата, и сказано о них (Шир а-Ширим 4:12): «Сад запертый — сестра моя, невеста, источник запечатанный», и сказали мудрецы (Ваикра Рабба 32:5): «сад запертый» — это женщины, «источник запечатанный» — это мужчины и т.д. И это было чрезвычайно великим делом, ибо египтяне были погрязшими в разврате, и сила клипы, которая там пребывала, была именно в этом, потому и назывался [Египет] срамом земли. А у Израиля тогда не было никакой Торы и заповедей, чтобы служить противоядием от дурного побуждения и одолеть его, и напротив — они осквернились прочими вещами вплоть до сорока девяти врат нечистоты, и при всём этом Израиль превозмог и сохранил себя как сад запертый, и вышли все воинства Господни, и не было среди них ни одного, кто не был бы из сынов Израиля — это чудо дивное, великая и могучая доблесть: шестьсот тысяч душ, мужчины, женщины и дети, в ограждениях, чтобы ни с одним из них не случилось быть распущенным в разврате, и за эту заслугу они удостоились избавления. А второй аспект — это то, что Господь ещё совершил возмездие над народами, великие суды над ними и над их божествами, и отяготил сердце фараона и войска его, чтобы поразить их десятикратно, и взял всё их имущество и отдал в наследие Израилю, рабу Своему, — добычу Египта и добычу моря. И этого Израиль не удостоился сам по себе, но лишь по милости Господа и по милосердию Его, и по соблюдению Им клятвы, которую Он заключил в завете с праотцами, сказав Аврааму (Берешит 15:14): «И также народ, которому будут служить, судить буду Я, и после того выйдут с имуществом великим.» Также Ицхаку сказал: «Ибо тебе и потомству твоему и т.д., и исполню клятву, которой клялся Аврааму, отцу твоему.» И намекнул ему на то, что мало того, что спасёт Израиль и приведёт их в Землю, — ещё приведёт их с имуществом великим и совершит возмездие над народами, обличения над племенами. А также Яакову сказал (там же 46:4): «Я сойду с тобою и т.д., и Я выведу тебя, также восхождением», то есть выведу тебя самого — это тела Израиля, которые были избавлены, — «также восхождением» — поднимешься высокими возвышениями с имуществом великим, как сказано (там же 13:1): «И поднялся Аврам из Египта и т.д. со стадами и т.д.» Также возвышение имени их ввысь, ибо пал страх перед ними на все народы, когда услышали, что сделал Господь фараону и Египту. И вот что сказал Святой, благословен Он, Израилю: «Выведу вас от страданий Египта», то есть от страданий Египта ещё подниму вас высокими возвышениями с имуществом великим, подобно Аврааму, который поднялся из Египта с тяжёлыми стадами, ибо праотцы — знак для сыновей, чтобы выйти с имуществом великим и совершить суды над Египтом.

Поэтому ради этого завета Господь устроил так, чтобы злодей дерзко противостоял слову Господа с наглостью, говоря, что он ещё утяжелит работу над людьми после того, как Господь послал избавить их. Ибо если бы не это, не было бы основания поражать весь народ Египта этими казнями и потопить их в море, ибо они скажут: какое нам дело до того, что служили фараону и строили ему Питом и Рамсес? Пусть Господь отомстит тому, кто порабощал их, и тому, кто не хочет их отпустить — ведь он царь страны, пусть поступит с ним как подобает, а нам какое до этого дело? Однако тем, что фараон повелел: «Не давайте более соломы и т.д.», и рассеялся народ по всей земле Египетской собирать жнивьё вместо соломы, и египтяне били их по голеням и ногам, когда находили их в своих садах из-за соломы, — этим все египтяне стали виновны в этих казнях, как сказали мудрецы (Шмот Рабба 5:19). И вот, это было в замысле Святого, благословен Он, но Моше не слышал от Всевышнего ничего, кроме сказанного (выше 3:19): «И Я знаю, что не даст вам царь Египетский уйти и т.д.» — что он воспрепятствует их отпущению, дабы поразить нечестивца сторицею, но не то, что он ещё причинит зло Израилю тяжким порабощением. Ведь само спасение — то, что Израиль будет избавлен — этого Израиль уже удостоился сам по себе, и больше не было основания порабощать их. И действительно, с первой казни, которой поразил их Святой, благословен Он, — кровью — они оставили сынов Израиля от работы, и более они не трудились до выхода, как сказали мудрецы (приведено в «Ор а-Хаим» на этот стих). Поэтому сказано (выше 6): «И повелел фараон в тот день надсмотрщикам и т.д.: не давайте более соломы и т.д.», ибо лишь в тот день трудились Израиль этим тяжким трудом — для того, чтобы совершить суды над всеми жителями Египта, и не более, ибо вопль их уже вознёсся пред Господом, и они были избавлены во всяком случае сами от порабощения. И поэтому, когда фараон сказал: «Зачем вы, Моше и Аарон, отвлекаете народ от дел его? Идите к трудам вашим и т.д.», Моше вовсе не сказал Господу об этом: «Зачем не спас Ты народ Твой?», ибо он знал, что сказал ему Господь: «И Я знаю, что не даст вас царь Египетский уйти.»

Однако он полагал, что достаточно того, что [фараон] откажется отпустить их, и за это будет поражён, а не того, что ему ещё потребуется повелеть причинить зло и поработить их ещё больше, чем прежде. И вот что говорит Писание: «И возвратился Моше к Господу и т.д.», то есть: я хочу узнать причину этих событий — почему Ты устроил так, что стало ещё хуже с тяжестью порабощения. «И с тех пор, как я пришёл к фараону и т.д., стало хуже народу этому, а спасти — не спас Ты народ Твой», то есть: во всяком случае, спасение и избавление самих их от тяжкого труда должно было наступить немедленно, ибо они — народ Твой, и этого они удостоились сами по себе, поскольку они народ Твой единственно и не смешались с народами, и они — воинства Господни, колена Божьи, и во всяком случае это должно было наступить немедленно. Так зачем же отяготился этот день для них? И на это ответил ему Всевышний: «Ныне увидишь, что Я сделаю фараону, ибо рукою крепкою отпустит он их, и рукою крепкою изгонит их из земли своей.» А рука крепкая — это то, что была великая скорбь в Египте, ибо нет дома и т.д. И поэтому «и укрепились египтяне над народом, чтобы поскорее отослать их из земли и т.д.» И это необходимо было ради клятвы праотцам, ибо Он обещал: «И также народ, которому будут служить, судить буду Я и т.д.» И ради этого «рукою крепкою изгонит их из земли своей», то есть из всей земли — это египтяне, которые укрепились, чтобы поскорее отослать их из земли, посредством казни, которой поразил их Господь казнью первенцев. И поэтому Я устроил так, чтобы фараон повелел рассеять народ собирать жнивьё вместо соломы, и было основание поразить всех египтян за то, что они избивали сынов Израиля, когда те собирали жнивьё на их полях, — дабы исполнить слово Моё, которое Я заключил с праотцами. И потому примыкает к этому: «И говорил Господь Моше и т.д.: и являлся Я Аврааму, Ицхаку и т.д., и вспомнил Я завет Мой и т.д.», ибо всё это — причина того, зачем стало хуже народу этому в тот день, — дабы исполнить слова Свои, которыми клялся праотцам нашим, как обо всём сказано.

Или можно сказать: «Господи, зачем Ты причинил зло и т.д., зачем Ты послал меня и т.д.» Ибо видится, что то, что Моше противился Господу и отказывался от посланничества несколько раз, — всё это было из-за великой меры смирения, которая была в нём, ибо он полагал, что, быть может, недостоин того, чтобы чудо совершилось через него. Хотя он и слышал из уст Господа, что Он посылает его, — значит, дело это угодно пред Ним, чтобы он был посланником в этом деле и Он явил бы чудеса Свои через него, — тем не менее он думал: быть может, в настоящий момент я хорош в Его глазах и дело угодно пред Царём, но завтра или через какое-то время я паду с этой ступени и с того уровня, на котором нахожусь сейчас, ибо выбор в моих руках. И тогда не только не смогу я спасти Израиль, но ещё и причиню им зло, ибо когда фараон услышит от великого среди великих, на ком почиет Имя Господне и свет святости Его, благословенного, осеняет его весь день, тогда исполнится (Дварим 28:10): «И увидят все народы земли, что Имя Господа наречено на тебе, и убоятся тебя» (как говорят также: всякий человек, в котором есть трепет пред Небесами, слова его бывают услышаны), и тогда фараон и войско его — страх и трепет охватят их. И хотя сердце его отяготится и он не захочет отпустить народ, ибо Господь отяготит сердце его в этом, как сказано: «И Я укреплю сердце его и т.д.», — но во всяком случае он убоится за свою жизнь ещё порабощать и заставлять их работать, ибо услышит слова, исходящие из сердца, при упоминании Имени Его, благословенного, в трепете и страхе, и войдёт робость в сердце его, чтобы ещё заставлять Израиль работать рабскую работу. Но не так будет, когда я паду с доброй ступени — тогда слова мои совсем не войдут в его уши, и он прибавит им ещё зла к злу из-за того, что я говорю ему отпустить их. Так зачем мне быть причиной беды Израиля? Потому он отказывался от этого посланничества — из-за великой истинности меры смирения, которая была в нём, ибо он не считал себя ничем и не полагался на себя даже на один день. Поэтому он сказал: «Пошли, прошу, через того, кого Ты пошлёшь» — через того, кто достоин быть посланным, человека Божьего, грозного, столпа железного, который не падёт со своей ступени и своего уровня. И когда Моше увидел, что так и произошло, как он думал, — что фараон причинил зло Израилю из-за его посланничества, и исполнилось на нём (Ийов 3:25): «Ибо чего я страшился — то и пришло ко мне», — сказано: «И возвратился Моше к Господу и т.д.», то есть он вернулся сказать, как говорил прежде, и сказал: «Зачем Ты причинил зло народу этому, зачем Ты послал меня», то есть: вот, этим Ты причинил зло народу этому тем, что послал меня в этом деле, а не мужа, в котором дух. «И с тех пор, как я пришёл к фараону говорить от Имени Твоего, стало хуже народу этому», ибо всё это оттого, что я пришёл к нему, ничтожный, и он не убоялся и не устрашился предо мной даже при упоминании Имени Твоего. Но если бы другой призвал его Именем Твоим, наверняка дрожь и трепет охватили бы его, и он не допустил бы в сердце своём причинить им зло.

И потому сказали мудрецы (Шмот Рабба 5:22) таким языком: сказал рабби Пинхас а-Коэн бен Хама: сказал пред Ним: Имя Твоё великое, могучее и грозное, и весь мир трепещет пред Ним, а фараон нечестивый услышал Имя Твоё и дерзнул. То есть: потому я вижу, что всё это из-за меня, ибо весь мир трепещет пред Ним, а фараон не устрашился — это лишь оттого, что слова мои не бывают услышаны по ничтожности моей ценности, и Тебе следовало послать другого, как я просил. И возможно, поэтому он заключил там: «А спасти — не спас Ты народ Твой», и сказали мудрецы там: «а спасти — не спас наверняка». И многие, видя это, удивились этому высказыванию. Но по нашим словам скажем, что раз слова мои настолько не услышаны в его глазах, что он прибавил ещё зла к злу, потому «а спасти — не спас наверняка», ибо наверняка не спасёшь Ты народ Твой через меня, и будешь вынужден послать другого. А если так, зачем Ты послал меня изначально? И на это ответил ему Всевышний: «Ныне увидишь, что Я сделаю фараону», то есть: ныне ты увидишь сам, что Я сделаю и т.д., ибо только через тебя Я сделаю это. Ибо известно высказывание мудрецов (Шмот Рабба 3:3), что сказал Святой, благословен Он, Моше: если не ты избавишь их — никто другой их не избавит и т.д. (И возможно ещё намёком: ибо известно, что буквы «аин» и «алеф» взаимозаменяемы, ибо они из одного источника произношения — «алеф-хэй-хэт-аин», и [слово «ата» — «ныне»] как бы говорит «ты увидишь, что Я сделаю и т.д.», то есть только через тебя Я сделаю это и не пошлю другого.) И пусть не будет тебе трудно от того, что стало ещё хуже народу после упоминания Имени Моего великого и грозного, а он не убоялся и не затрепетал от Него — всё это Я, Господь, сделал, ради того, чтобы рукою крепкою отпустил их и рукою крепкою изгнал их и т.д.

Ибо известно, что то, что Святой, благословен Он, должен был показать руку Свою крепкую в Египте и повторить несколько раз, что крепостью руки вывел тебя Господь и т.д., — ведь поистине, разве, упаси Боже, трудно было Святому, благословен Он, уничтожить всё войско народа Египта в одно мгновение рукою слабою, а не рукою крепкою? И почему не упоминается обо всех чудесах, которые совершил Господь с Сисрой и полчищем его, и с Санхеривом и войском его, и в войнах с Сихоном и Огом, которые были великими и чрезвычайно могущественными царями, и тому подобное, чтобы сказать, что крепкою рукою Он сделал это? Ведь все народы как ничто пред Ним, как капля из ведра и как пылинка на весах считаются пред Ним, и всех их унесёт дуновение уст Его в одно мгновение, и станут они ничем и пустотой, как стан Санхерива и тому подобное.

Однако суть этих вещей в том, что поскольку души Израиля были весьма погружены в нечистоту клипы Египта, так что вошли в сорок девять врат нечистоты, и если бы они вошли, упаси Боже, ещё и в пятидесятые врата, они не вышли бы оттуда во веки веков. Ибо поистине, если Израиль исполняет служение Ему и соблюдает заповеди Его, чтобы исполнять их, то конечно Святой, благословен Он, уничтожит пред ними всё войско народов дуновением уст Своих, благословенных, в одно мгновение. Однако когда Израиль осквернён и погружён по причине множества грехов своих в нечистоту клипот, упаси Боже, и народы питаются от них, тогда трудно пред Святым, благословен Он, уничтожить народы ради Израиля, ибо Царь правосудием утверждает землю, и воинство небесное стоит при Нём, справа и слева: одни склоняют к заслуге, а другие — к обвинению, как сказали мудрецы (Танхума, Шмот, стих «И пошёл Моше и возвратился к Итро, тестю своему»), и мера суда весьма обвиняет и вопрошает: чем отличаются эти от тех?

И потому в египетском изгнании, когда [Израиль] был весьма погружён в клипот, было очень трудно пред Всевышним, как вывести их из Египта. Но ради соблюдения клятвы, которой Он клялся праотцам нашим, а также оттого, что вознёсся вопль сынов Израиля пред Ним, Святой, благословен Он, ускорил конец, прежде чем они вошли бы в пятидесятые врата нечистоты, и дал Израилю две заповеди — кровь пасхальной жертвы и кровь обрезания, и за эту заслугу, а также за заслугу четырёх вещей, что были у них в Египте, открылся Святой, благословен Он, Сам, во славе Своей, по великому милосердию и милости Своей, посреди Египта чудом дивным, из любви к народу Своему Израилю, и покорились все клипот и все идолы, и были совершены суды над божествами Египта, а вследствие этого — и над ними самими, ибо питание их от них. И потому сказано в Писании (Шмот 12:39): «Ибо не могли медлить», ибо если бы они пробыли в Египте ещё одно мгновение и вошли бы в пятидесятые врата, то мы и сыновья наши и сыновья сыновей наших были бы порабощены фараону в Египте. И вот это — крепость руки, что была в Египте: ибо хотя нечистые клипот — корни жизненной силы Египта — были в великой мощи и крепости и властвовали над Израилем со всех сторон, в корне их душ наверху и внизу в телах их, тем не менее Святой, благословен Он, явил им руку Свою крепкую и засиял светом Своим высоким и вознесённым в великом сиянии, мощи и крепости, так что потемнели глаза их, и они пали и были сокрушены до полного уничтожения, чтобы не были помянуты, и не были призваны, и не взошли на сердце вовеки. (И это тайна, разъяснённая в словах учителя нашего, рава, благословенна его память, в каванне первой ночи Песаха, что вошли мохин дэ-гадлут прежде катнут, и пойми.) И вот это — дивное освящение Имени Господнего, показывающее Его мощь, да будет сказано с почтением, и грозное величие Его, и единство Его, и единственность Его: что даже когда Израиль погружён, упаси Боже, в сорок девять врат нечистоты, и клипа в предельной своей мощи и жёсткости, тем не менее нет подобного Богу нашему, и Он творит чудо дивным чудом, что за мгновение до угасания светильника Израиля, упаси Боже, Он засияет дивным светом Своим, чтобы уничтожить всё войско народа и страны, теснящих их, чтобы не осталось им корня сверху и ветви снизу, и идолы совершенно сгинут, и возвысится Господь один. И потому нам заповедано множество заповедей в память об исходе из Египта, как тфиллин на руке и на голове каждый день, и выкуп первенца человека и первенца скота, и запрет хамеца и вкушение мацы, и тому подобное, и обо всех них сказано: «И будет знаком и т.д. и памятью и т.д., ибо крепостью руки вывел нас Господь из Египта» — всё это потому, что это в высшей степени указывает на единство Его, благословенного: что даже когда все клипот и все народы были в предельной своей мощи, а Израиль — в предельном падении, и до последнего предела оставалось лишь одно мгновение, не осталось от всего, что у них было, и они погибли совершенно. И потому Бог наш, благословен Он, всемогущий, устроил Своею силою, благословенною, чтобы фараон совсем не слушал слова Моше и не трепетал и не содрогался вовсе от слышания Имени Господнего, и напротив — ещё и ещё прибавлял сын беззакония мучить Израиль, гневя, упаси Боже, Творца мира и говоря: «Я, и нет более», — всё для того, чтобы показать мощь жёсткости клипы, которая тогда была в полноте своей силы. И при всём этом, когда Он явил им руку Свою крепкую, благословен Он, всех их унёс ветер, и они стали ничем и пустотой. И потому сказал ему: «Ныне увидишь и т.д.», как сказано: именно ты ныне увидишь, что Я сделаю фараону. А то, что не охватил его трепет, когда ты упомянул Имя Моё, — всё это от Меня, чтобы показать, что рукою крепкою отпустит их и рукою крепкою изгонит их и т.д. И повторил ему руку крепкую, чтобы намекнуть на уничтожение его корня свыше рукою крепкою и плода его внизу тоже рукою крепкою, ибо упрямство и мощь фараона были велики и внизу, и наверху. И потому примыкает к этому: «И говорил и т.д.: и являлся Я Аврааму и т.д. Элем Шаддай, а Именем Господним и т.д.», то есть: открой глаза свои и увидь, что святым праотцам Я не открылся в Имени Гавайе, благословенно Оно, но лишь в Эль Шаддай, хотя они сами по себе наверняка были достойны откровения Господня, ибо святым, что в земле, — они, наверняка всё желание Моё в них, чтобы одарить их добром из добр. Однако из-за усиления клипы в мире в целом Я открылся лишь в Эль Шаддай — аспекте суда, Который сказал миру Своему «довольно», как сказали мудрецы (Хагига 12а). И тем не менее «и также установил Я завет Мой с ними, чтобы дать им и т.д.», ибо Я знал, что при всей мощи клипы нет подобного Мне на всей земле, и когда Я явлю руку Мою крепкую, они погибнут и всё, что у них. И потому также ты не удивляйся этому замыслу, ибо чем больше фараон и войско его будут укрепляться против Меня, тем более освятится Имя Моё. И потому «скажи и т.д.»

Ещё видится намёк в этом стихе. Ибо известно, что когда человек начинает превозмогать себя против дурного побуждения своего и вести войну, занимаясь Торой ради неё самой и молясь с истинной каванной во Имя Господа, тогда «это против того» — и зло тоже начинает усиливаться и укрепляться всеми силами, чтобы создать ему всевозможные препятствия и забросить в мысли его всевозможные заботы, дабы отвлечь его от служения Господу. Ибо «когда дух их прибавляется — они гибнут»: перед падением зла оно начинает искриться и усиливаться в войне с человеком. И это происходит оттого, что человек ещё не исправил всё, что в нём, от грехов юности и преступлений своих, и потому есть сила у зла укрепляться. А исправление его в том, чтобы вернуться к Господу Богу своему полной и истинной тшувой (раскаянием), излить душу свою пред Господом о грехах своих, и когда будут стёрты грехи его из костей его, не будет более силы у зла укрепляться против него, и человек своею силой изгоняет и прогоняет всё зло от себя, ибо оно не может устоять против него из-за исчезновения силы своей.

И вот намёк Писания: «И с тех пор, как я пришёл к фараону и т.д.», то есть: с тех пор как я пришёл к фараону, который есть дурное побуждение, чтобы превозмочь себя против него, и начал говорить от Имени Твоего, в Торе и молитве (также известно, что тогда происходит единение Имён Гавайе и Аднай в восьми буквах их, и потому «с тех пор и т.д.» — когда я пришёл объединять святые Имена Твои, на которые намекает слово «аз» [«тогда»], и пришёл говорить от Имени Твоего — Имени Гавайе, которое пишется Гавайе, а читается Аднай, и это упомянутое единение), тогда «стало хуже народу этому», ибо дурное побуждение и зло весьма усиливаются и ищут препятствий, забот и смятения мысли, чтобы отменить служение. «А спасти — не спас Ты народ Твой», то есть: на первый взгляд казалось бы, что когда человек встанет на служение Господу, изгонится и отменится от него всякий аспект зла в мире и он будет спасён от всякой беды, ибо когда один поднимается — другой падает. Однако на самом деле в этом-то и причина: именно потому, что [зло] неизбежно должно быть изгнано и пасть, «когда дух их прибавляется — они гибнут», как упомянуто. А исправление этого — «ныне увидишь и т.д.», то есть: посредством аспекта «ныне», что является выражением тшувы (раскаяния), как сказали мудрецы (Берешит Рабба 21:6): «слово "ныне" означает не что иное, как тшуву», — увидишь, что Я сделаю фараону, который есть «пэ а-ра» (злые уста), и войску его, ибо крепкою рукою Святого, благословен Он, «отошлёт их» — отошлёт зло от себя, и крепкою рукою «изгонит их из земли своей», ибо нет более силы у зла устоять против него.

Ещё будут разъяснены речения Бога живого в этих стихах: «Зачем Ты причинил зло и т.д., и с тех пор, как я пришёл и т.д., а спасти — не спас Ты народ Твой и т.д.» И следует обратить внимание ещё на то, что здесь он назвал Израиль выражением «народ этот». Известно, что разъяснено во многих местах в словах мудрецов (см. Бемидбар Рабба 20:23) и в Зоаре (парашат Тиса, 191а, и в других местах), что выражение «народ этот» указывает на эрев рав (разноплемённую толпу). И также он противоречит сам себе в ходе речи: «И с тех пор, как я пришёл и т.д., стало хуже народу этому, а спасти — не спас Ты народ Твой». И известно, что выражение «народ Твой» указывает на великий и возвышенный аспект. Предварим рассмотрением того, что сказали мудрецы (в Зоаре, Шмот, 7а): «Сыны Израиля вошли и сыны Израиля вышли.» При спуске их в Египет Писание рассказывает и продолжает во многих местах о достоинствах сынов Израиля и их величии, как сказано: «И вот имена сынов Израиля, пришедших с Яаковом и т.д.», то есть они пришли с Яаковом в аспекте величия. И мудрецы сказали (Шмот Рабба 1:2), что они были праведниками, подобными Яакову, и все семьдесят душ были праведниками и т.д. Также далее сказано: «И сыны Израиля расплодились и т.д.», чтобы сказать, что они расплодились и умножились в аспекте сынов Израиля, чтобы подняться на ступень Израиля. И ещё сказано: «И опротивели им из-за сынов Израиля», то есть они стали как шипы в их глазах из-за величия сынов Израиля. А при восхождении их мы не находим, чтобы Писание рассказывало о достоинстве их величия в этом, хотя и назвало их сынами Израиля, но не так, как при их спуске.

И всё это будет объяснено единым образом. Суть в том, что известно, что имена совокупности всех миров — это Имя Эhйе, Гавайе, Аднай, и они являются связью, единением и соединением всех аспектов десяти Сфирот «бли ма» (без чего-либо). И праведный человек, объединяющий их силой Торы, молитвы и добрых дел, снизу вверх и сверху вниз, привлекает изобилие, благословение и милосердие ко всем мирам — верхним и нижним. Ибо Имя Эhйе — в аспекте головы, включающей три известных мозга: Хохма (Мудрость), Бина (Разумение), Даат (Знание). Имя Гавайе — в аспекте тела и рук, включающем шесть краёв: Хесед (Милость), Гвура (Мощь), Тиферет (Красота), Нецах (Вечность), Год (Величие), Йесод (Основа). А Имя Аднай — в аспекте Малхут (Царства), включающей все нижние, ибо это конец действия, в аспекте стана Дана, замыкающего все станы, и называется Господином всего, ибо «пред Господином трепещи, земля», ибо она пребывает среди нижних и распределяет пропитание и изобилие им и уничтожает все шипы и колючки, ибо она — огонь пожирающий, огонь всего, как известно.

И об этом аспекте сказали мудрецы (Авода Зара 7б): «Всегда пусть человек сначала расположит хвалу Всевышнему, а затем молится.» Ибо аспект молитвы — то, что человек молится, чтобы была исполнена его просьба свыше в том, что ему необходимо: тшува (раскаяние) и прощение, исцеление, богатство, дети — в детях, жизни и пропитании — Всевышний не исполнит его просьбу, если не объединятся и не свяжутся эти три Имени, чтобы смягчился суд в милосердии и левая сторона включилась в правую. И тогда он сможет привлечь к себе изобилие света сверху донизу, до нижних ступеней, а оттуда — к корню его души наверху, а оттуда — к его душе внизу, что внутри тела его, а от неё распространится изобилие на всё, что ему необходимо. Но, упаси Боже, упаси Боже, когда есть разделение между этими упомянутыми Именами, и облако покрывает луну и разделяет между ней и солнцем, тогда Всевышний не сделает ему ничего, ибо даже если спустится изобилие, оно не достигнет нижних ступеней, ибо между ними преграда, и облако покрывает их — и как же исполнится его просьба? И потому необходимо сначала расположить хвалу Его, благословенного, — эти качества и титулы, заключённые в трёх упомянутых Именах, посредством которых познаются деяния Его, благословенного, в мире Его, и это — хвала и славословие Ему. И необходимо сначала расположить их, объединить и связать, а это — посредством четырёх аспектов действия и речи, что предшествуют молитве: подготовка чистоты тела, цицит, тфиллин руки и тфиллин головы — это аспект действия. А аспект речи — это произнесение ежедневной жертвы тамид и кторет (воскурения), Псукей де-Зимра, благословения Шма и Шма, и сама молитва. Посредством этого объединяются все миры полным единением, и тогда он может через молитву свою привлечь изобилие милосердия, жизни и мира ко всем мирам.

И вот, известно, что числовое значение этих трёх Имён равно числовому значению святого Имени ЙБК (112), которое является аббревиатурой «Яанену бе-йом карэну» [«ответит нам в день, когда воззовём»], ибо посредством этого единения Святой, благословен Он, отвечает народу Своему Израилю во время вопля их к Нему. И это тайна сказанного о Яакове (Берешит 32:23): «И перешёл он переправу Ябок (ЙБК)», как известно, ибо Яаков удостоился объединить эти три Имени, чтобы смягчить суд от себя, включив левую сторону в правую. И потому тотчас, когда «и боролся человек с ним» — вот, «он боролся с ангелом и одолел его, плакал и умолял его», ибо при единении этих трёх Имён на их месте смягчаются все суды и исполняется на том человеке (Теилим 91:10): «Не случится с тобой зло и т.д.» И об этом сказал царь Шломо, мир ему, молясь при возведении им Храма Господня (Мелахим I, 8:39): «И воздашь человеку по всем путям его и т.д.» Ибо все молитвы сынов Израиля обо всех нуждах их относятся к одному из двух аспектов: либо привлечь на себя изобилие милосердия, жизни и мира из источника благословений, в благословении света святости Господней, для любви к Нему и трепета пред Ним и т.д., или благословение этого мира — дети, жизнь и пропитание; либо покорить и отменить вокруг себя врагов, что у него от неприятелей, или от бедности и тяжкого труда, и устранить от себя всякий аспект этого суда, который окружает его. И вот, первый аспект — привлечение на себя изобилия блага — мы уже писали, что это единение трёх этих Имён, посредством которого привлекается изобилие от головы до конца, пока благословение не достигнет головы праведника внизу, объединяющего их. А второй аспект — покорение и смягчение суда от себя — происходит посредством единения Гавайе и Элоким. Ибо известно, что все аспекты судов — от Имени Элоким, вплоть до того, что от избытка суда в нём распространяется до аспекта «иных божеств», упаси Боже, которые цепляются за суды Элоким святости. А смягчение Имени Элоким — это Имя Гавайе, благословенно Оно, Имя милосердия, которое смягчает суды Элоким, и левая сторона включается в правую, и все аспекты жёстких судов и аспект «иных божеств», цепляющихся за них, — все они отменяются и упраздняются и падают в глубину бездны великой. И вот, Гавайе и Элоким — это тоже числовое значение ЙБК, этого святого Имени, и это «ответит нам в день, когда воззовём», ибо все беды, приходящие к нам, и все восстающие на нас из всех врагов наших вокруг — всех их унесёт ветер, и они покоряются и упраздняются, ибо суд смягчается силою этого святого Имени.

И вот смысл (Теилим 91:14-15): «Ибо познал Имя Моё, призовёт Меня, и отвечу ему и т.д.» Ибо известно, что «познал» — это выражение соединения, в тайне Даат (Знания), соединяющего Аба и Има. И вот: «ибо познал Имя Моё» — что соединяет и объединяет Имя Моё, как в первом аспекте — в трёх Именах, так и в двух Именах, — во всём «призовёт Меня и отвечу ему, с ним Я и т.д.», ибо посредством единения Имени Его «Он ответит нам в день, когда воззовём». И намёк на это Имя в данном стихе: конечные буквы слов «ки йеда шми йикраэни вэ-ээнэу имо и т.д.» составляют числовое значение ЙБК. Также «ки йеда» с добавлением коллеля (единицы) составляет числовое значение этого Имени с буквами. И возможно, это намекает на два аспекта соединения этого Имени: в Эhйе-Гавайе-Аднай и в Гавайе-Элоким, как сказано. И посредством этого человек получает исполнение желания и просьбы своей от Него, благословенного. И вот, двойное числовое значение этого святого Имени равно числовому значению слова «дерех» (путь), как известно из писаний Ари, благословенна его память. И об этом сказано в Писании (там же 1:6): «Ибо знает Господь путь праведников и т.д.» Ибо «знание» — это также выражение любви, как (Берешит 18:19): «Ибо Я знаю его, дабы он заповедал и т.д.», от выражения (Мишлей 7:4): «знакомый Разумению и т.д.» Ибо Святой, благословен Он, особенно любит этот путь, который праведники совершают в молитве своей, в Торе своей и добрыми делами своими — объединять все эти Имена полным единением, связывать их и соединять. И Святой, благословен Он, наслаждается и чрезвычайно радуется этому полному единению и ведёт их «комемиют» — двумя ростами: и устранить, покорить и отменить от них всякий аспект зла, беды, врага и ненавистника, и излить на них изобилие милосердия и милости во всяком благе и всякой мощи, в любви Своей и сострадании Своём, по желанию их — низвести всякий аспект доброго изобилия из небесной обители к основанию дома Бога нашего и оттуда — на главу праведника. Но путь нечестивых погибнет от лица Его, ибо даже Тора и заповеди нечестивого мерзки, презренны и низки в глазах Создателя нашего, как сказано в Писании (Мишлей 15:8): «Жертва нечестивых — мерзость пред Господом», и сказано (Теилим 50:16): «А нечестивому сказал Бог: зачем тебе рассказывать уставы Мои и т.д.» И потому сказал Шломо: «Воздать человеку по всем путям его», то есть когда он направит лицо своё на единение молитвы «пути» — объединить упомянутые качества путём праведников и низвести всякий аспект изобилия через эти врата небес, место Храма нашего, а оттуда — на главу Израиля, тогда наверняка все благословения и спасения снизойдут на главу его. И так же, упаси Боже, когда он пойдёт путём нечестивых и захочет объединить путь для исполнения просьбы своей, Господь не обратит к нему лица, ибо «а нечестивому сказал и т.д.» и «кто просил это из рук ваших — топтать дворы Мои».

И всё это — в Израиле, верующих, сынах верующих, в Господа и в Тору Его. И даже если не получат от Господа того, что просят, не станут роптать, ибо знают, что от Него, благословенного, нет удержания в том, чтобы постоянно изливать всевозможные блага и благословения, и тем более во время вопля их к Нему. А препятствие — со стороны человека, который грехами своими навлёк на себя усиление зла, и оно стало ему завесой, разделяющей, чтобы молитва его не поднялась к небесам. И ещё он верит, что все беды, приходящие на него, — все они великие блага и милости Бога, благословенного, чтобы облагодетельствовать его в конце, или очистить грехи его, или для того, чтобы он вспомнил Господа через страдания, и смирился, и унизился пред Создателем своим, и совершил полную тшуву (раскаяние). Как сказали мудрецы (Санхедрин 101б): «Ответил рабби Акива и сказал: дороги страдания и т.д.», — вплоть до: «из всего труда, что трудился Хизкия над сыном своим Менаше, и из всех усилий, что прилагал к нему, не привели его к добру, а страдания [привели], как сказано (Диврей а-Ямим II, 33:12): "И когда стеснил его, умолял он лицо Господа Бога своего, и Он склонился к нему и т.д."» Или иными, известными мудрым сердцем, путями, как все страдания и муки человека являются великими благами для него. И даже нечестивцы Израиля — основы веры, верить в Господа и не роптать на Него, укоренены в них от праотцев наших Авраама, Ицхака и Яакова, и сын — продолжение отца. И потому говорят повсюду: «Верующие, сыны верующих», ибо вера запечатлена в их сердцах как наследие отцов их извечно.

И потому об Израиле сказано: «Воздать человеку по всем путям его» — по мере того, чего он достоин. И когда он объединяет аспект упомянутого «пути», ибо высшие единения не имеют предела и меры, и каждый — по мере того, как он объединяет своей силой святые высшие Имена, будь то мало или много, — так он привлекает благословение. И потому сказано (Мелахим I, 8:48): «И будут молиться Тебе в направлении земли своей и т.д.» Ибо все молитвы должны быть с предварительным расположением хвалы Его, благословенного, называемой именем единения упомянутого «пути». И возможно, потому это называется «дерех» (путь), ибо когда эти Имена объединяются и включаются вместе полным единением, снизу вверх и сверху вниз, тогда есть прямой путь для молитвы подняться снизу вверх, ввысь-ввысь, и совершить там, чтобы снизошло изобилие, благословение и святая жизненная сила от Бога нашего, благословенного, сверху вниз, через единение этих упомянутых Имён. И изобилие нисходит проторённым путём, и ничто не задержит и не воспрепятствует ему, ибо пред ним прямой путь, и суды смягчены, и нет обвинителя и нет злого случая. И каждый — по мере того, как он выравнивает путь пред собой, — так поднимется молитва его к небесам во вратах небесных, и так снизойдёт к нему изобилие тем же путём, по мере того, чего он достоин.

Но чужеземец, который не из народа Твоего Израиля, и пришёл из земли далёкой и т.д., «и сделаешь всё, о чём призовёт к Тебе чужеземец и т.д.» (Мелахим I, 8:41-43). И сказали мудрецы (Бемидбар Рабба 1:3): «Будь он достоин или не достоин и т.д.» Потому что нет в их сердце веры в Господа, как у Израиля, и когда помолится и не будет тотчас отвечено — станет роптать, упаси Боже, на Скалу миров, благословен Он.

И с этим мы придём к разъяснению Писаний. Ибо вот, Бог благой, когда вознёсся вопль сынов Израиля пред Ним и Он начал взращивать спасение для народа Своего, расположил хвалу Свою, благословенную, в трёх упомянутых Именах — Эhйе, Гавайе и Аднай, числовое значение которых ЙБК, аббревиатура «Яанену бе-йом карэну» [«ответит нам в день, когда воззовём»], а также два Имени Свои — Гавайе и Элоким, которые указывают на все блага и благословения, чтобы совершить возмездие и суды над врагами их и излить на них всевозможные блага, чтобы дать им милость в глазах египтян, чтобы те одолжили им серебряные и золотые сосуды — выйти с имуществом великим. И потому вначале сказал Моше (выше 3:14): «Так скажи сынам Израиля: Эhйе послал меня к вам.» И тотчас, в ходе речи: «И сказал ещё Бог Моше: так скажи сынам Израиля: Господь, Бог отцов ваших» — вот Имя Эhйе, и Гавайе, и Элоким. А затем сказал: «Это Имя Моё навеки», и сказали мудрецы (Псахим 50а): написано «лэ-алем» (скрыть), ибо нужно скрыть это Имя, чтобы не читалось как написано, а лишь Именем Аднай. И сказал Моше, чтобы он передал Израилю Имя Гавайе в обозначении Аднай — вот весь аспект пути единения Эhйе-Гавайе-Аднай и единения Гавайе-Элоким. И этим Он открыл пути Свои Моше, ибо посредством этих единений Он избавит Израиль и спасёт их от всех притеснителей их. И когда пришёл Моше к сынам Израиля и сказал им эти слова, поверили сыны Израиля в Господа, ибо услышали расположение этих Имён и поняли, что посредством этого Господь наверняка избавит их из дома рабства. И тем более Моше, учитель наш, наверняка верил в Имя Его, благословенное, всем сердцем, что Господь наверняка спасёт их, чтобы избавить.

Однако, выйдя из дома фараона, он встретил людей из сынов Израиля, стоящих ему навстречу, и они сказали ему: «Да увидит Господь вас и рассудит, ибо вы сделали отвратительным запах наш и т.д.» И увидел, что они не поверили в Бога и не уповали на спасение Его после того, как увидели, что стало хуже им после посланничества Господа к фараону. Он вернулся к Господу и сказал: «Зачем Ты причинил зло народу этому», то есть: раз они в аспекте «народа этого», называемого эрев рав (разноплемённой толпой), упаси Боже, как будто не из сынов Израиля они, ибо ропщут на Тебя, и им подобает дать просимое — всё, о чём они просили пред Тобою, ибо уже вознёсся вопль их к Тебе и уже начало взрастать спасение. А эти люди, упаси Боже, как будто не из сынов Израиля они, и Тебе следовало исполнить их просьбы, как они просили, и как Ты сказал им от великого Имени Твоего — не причинять им более зла после того, как они услышали доброе слово Твоё. Ибо маловерные они и ропщут.

И ещё спрошу Тебя, дабы Ты открыл мне: зачем Ты послал меня? Ибо даже если Ты хотел причинить им ещё зло, чтобы наполнить меру [грехов] египтян и совершить суд при гибели нечестивых, Тебе не следовало посылать меня к ним прежде — сказать им от Имени Твоего, что Ты хочешь избавить их, а затем причинить им зло. И намёк в этом стихе на это Имя ЙБК: ибо начальные буквы слов «лама эраота ла-ам а-зэ лама» составляют числовое значение 100 (куф), а с «зэ» (это) после него — ЙБК. Чтобы сказать: после того как Ты открыл им, что Ты объединяешься ради них в этом Имени для всех вещей — и чтобы покорить фараона и войско его, и чтобы излить на них изобилие и благословение, — а они не верят в это, зачем Ты открыл им это?

И сказал ещё пред Ним, благословенным, что ещё Тебе следовало бы поступить иначе. Ибо верно то, что «с тех пор, как я пришёл говорить от Имени Твоего» — что я упомянул эти Имена, направленные на все блага и благословения Израиля, — «стало хуже народу этому». И это весьма добрый знак, ибо (Гиттин 56б): «Всякий, кто теснит Израиль, становится главой.» И мы уже писали выше (на стих «И было во многие дни те») причину этого: когда Божественная воля облекается в этого вельможу, что над ним свыше, чтобы теснить Израиль, дабы приблизить сердца их к служению Ему, тогда он становится главой и великим и возвышается, после того как Бог могучий вошёл в него, облёкшись в него. Ибо, да будет сказано с почтением, этот вельможа становится главой над святостью, раз святость находится у него как бы в заточении, чтобы через него теснить Израиль. И поскольку он стал главой над святостью, наверняка он возвеличится в славе своей и возвысится, по слову мудрецов, благословенна их память (Хагига 13б), на стих (Йехезкель 1:4): «И увидел я, и вот ветер бурный и т.д.» — что пошёл покорить весь мир под власть Навухаднецара и т.д., дабы не сказали, что в руку ничтожного народа Святой, благословен Он, передал сыновей Своих, и пойми. И поскольку он стал главой над святостью, потому возрастает нечестие его и дерзость его пред Господом, ибо он говорит: «Я, и нет более.» Однако это то, что «властвовал человек над человеком во зло ему», ибо после того как сыны Израиля совершат тшуву (раскаяние) пред Всевышним, тогда возвеличится эта святая искра, что внутри этого вельможи, ибо исполнилась его воля — он приблизил сынов Израиля к служению Ему, и возгорится огонь свыше внутри него и сожжёт его и всё, что у него, за то, что он порабощал народ Господень и помогал злу своим нечестием. И потому он сказал: «Ибо с тех пор, как я пришёл говорить от Имени Твоего, стало хуже народу этому», и я знаю, что это наверняка хорошо, видя, что возрастает нечестие его и дерзость его против Имени Его, благословенного, и это — его падение, и конец его будет горек как полынь. Однако вот что мне трудно: во всяком случае, это должно было произойти посредством того, что Ты уже объединил святые Имена Свои, чтобы довести святую жизненную силу и свет до сынов Израиля, чтобы они верили в слово Господа, и укрепилось сердце их обо всех благах, что я сказал им через единение Имени Твоего, и не обращали сердца своего на зло, приходящее к ним, так чтобы они назывались «народом Твоим», народом Господа — верующими в Господа, а не были бы как «народ этот», именуемый эрев рав. И вот что он говорит: «А спасти — не спас Ты народ Твой», ибо Ты не спас их так, чтобы они были достойны называться «народом Твоим» — чтобы верили в Тебя и в пророчество моё, а не чтобы имя их было ещё «народ этот».

Однако истина в том, что мы уже писали, что наверняка основы веры никогда не отступали от сынов Израиля, и это они унаследовали от праотцев своих Авраама, Ицхака и Яакова, и потому называются «верующие, сыны верующих», ибо они получили веру от праотцев своих как вечное наследие. И выйди и узнай из того, что ответил Святой, благословен Он, Моше, когда тот сказал: «А если они не поверят мне.» И сказал ему: «Что это в руке твоей? и т.д.», ибо ты заслуживаешь наказания за то, что заподозрил достойных. И после этого он был поражён проказой на руке за это — за то, что сказал дурное о Израиле, как сказали мудрецы (Шмот Рабба 3:12), ибо «верующие, сыны верующих» они, и сын — продолжение отца. А то, что они сказали: «Да увидит Господь вас и рассудит и т.д.» — во-первых, это сказали лишь Датан и Авирам, как сказали мудрецы (там же 5:20), и они были злыми от начала и до конца, и нет от них доказательства на остальных сынов Израиля. Во-вторых, если и нашлись ещё среди сынов Израиля такие, у которых вера не укрепилась в глазах их так сильно, то это было из-за тяжкого труда на каторжной работе, в глине и кирпичах, так что они совершенно не могли направить ум свой и сердца свои, чтобы понять речения Бога Всевышнего, сказанные им от Имени Его, благословенного, ибо «человек не привлекается к ответу в час его страдания.» Но поистине, внутренняя жизненная сила их и точка глубины сердец их наверняка верили в Господа и в пророчество Моше, раба Его, ибо ведь уже сказано: «И поверил народ, и услышали и т.д.», то есть даже простой народ поверил, только они не могли выразить это в открытости сердца из-за тяжкого труда, который был возложен на них, так что не давал им перевести дух. И это было открыто пред Тем, Кто сказал и стал мир, но Моше не понял этого и полагал, что, упаси Боже, они не верят в спасение Господа. И потому ответил ему Имя Его, благословенное: «Ныне увидишь, что Я сделаю фараону и т.д.», то есть: за заслугу того, что ты поверил в благо — в расположение святого Имени Моего, что наверняка рука Моя спасёт их, и радовался, когда стало им хуже, зная, что это добрый знак для их спасения, как сказано, — за эту заслугу ныне, в этот час, ты увидишь, что Я сделаю фараону и т.д., ибо тотчас Я даю тебе силу видения, и ты увидишь тотчас, что Я сделаю ему (подобно свету семи дней, которым человек мог видеть от края мира до края, как приведено там, в Хагига 12а), ибо рукою крепкою и т.д. изгонит их из земли своей. И намекнул ему также на Датана и Авирама, которые злы, и, возможно, не захотят выйти, но тем не менее рукою крепкою изгонит их из земли своей. И об этом сказали мудрецы (Брахот 9б): против воли [части] Израиля, как сказано (Шмот 12:33): «И укрепились египтяне над народом, чтобы поскорее отослать их и т.д.»

И это «ныне увидишь» — тотчас. И действительно, тотчас примыкает к этому: «И говорил Бог с Моше и сказал ему: Я Господь.» На первый взгляд этот стих противоречит сам себе в ходе речи, ибо ведь «говорил» (дибур) — это жёсткое выражение, и «Элоким» — это аспект суда, и выходит из «и говорил Бог и т.д.», что Он говорил с ним в суде и в жёстком обращении. А далее примыкает: «И сказал ему: Я Господь» — «сказал» (амира) — это мягкое выражение, и Имя Гавайе, благословенно Оно, указывает на истинное милосердие. Как же соединяются эти противоположности в одном речении?

Однако известно знающим закон и суд, что когда суды усиливаются, упаси Боже, над головою ненавистников Израиля и мера суда поражает праведника поколения, упаси Боже, чтобы причинить ему зло и стеснить его, тогда тотчас отменяется аспект суда от всего поколения, и ничего не делается им, и милосердие усиливается над всем поколением. И Писание говорит об этом прямо (Йешаяу 53:4-6): «Но болезни наши он нёс и страдания наши терпел и т.д.», вплоть до: «А он изранен за преступления наши и т.д., и ранами его мы исцелены и т.д., и Господь возложил на него грех всех нас и т.д.» И возможно, об этом говорит Писание (Теилим 47:10): «Ибо Богу — щиты земли, весьма вознесён», то есть: если Элоким, который есть суд, поражает, упаси Боже, щиты земли — тех, кто защищает всю землю, а это праведник поколения, защищающий всё поколение, — то он «весьма вознесён», ибо великое возвышение для меры суда в этом. И благодаря этому он поднимается и возносится над всем поколением, и [суд] устраняется от них, и все спасаются этим.

А причин тому много. Одна: когда мера суда поражает праведника поколения, он тотчас совершает полную тшуву (раскаяние) пред Создателем своим благодаря этому и начинает служить Ему, благословенному, отныне с ещё большим рвением и мощью. И это великое возвышение для меры суда, ибо через него освятилось Имя Небес и обновилось служение Имени Его, благословенному, на ещё более высокой ступени. И есть ещё причина в этом, по слову мудрецов, благословенна их память (Шмот Рабба 21:7 и в Зоаре, Бо, 33а), об Ийове: что благодаря тому, что мера суда поразила его, Израиль перешёл море. Притча о пастухе и т.д. И ещё есть причины в этом, но мы не будем распространяться.

И потому сказано здесь в Писании: «И говорил Бог с Моше», то есть Он говорил с ним судом и в жёстком обращении. И благодаря этому: «И сказал ему: Я Господь», ибо когда «Богу — щиты земли» — когда суд поразил праведника поколения Моше, учителя нашего, мир ему, — тотчас [Он] исполнился милосердия ко всему поколению и «сказал» — мягким выражением — «Я Господь», в великом милосердии, ибо «ранами его мы исцелены». А теперь Он подробно изложил ему, в чём суд и закон. Ибо вот: «И являлся Я Аврааму, Ицхаку и т.д., а Именем Моим Господь не дал Себя познать им», то есть: Я являлся им и обещал им наследие Земли, говоря: «Ибо тебе и потомству твоему дам все земли эти и т.д.» И тем не менее «а Именем Моим Господь не дал Себя познать им», то есть: Я не показал им управление Имени Моего — Имени Гавайе, милосердия, чтобы облагодетельствовать их тотчас наследием Земли. И когда Аврааму нужны были четыре локтя земли для погребения, ему пришлось просить у сынов Хета и кланяться им, и купить у них за полную цену серебра. А Ицхаку сказал Авимелех (Берешит 26:16): «Уйди от нас, ибо ты стал намного сильнее нас.» А Яаков сказал (там же 47:9): «Дни лет странствий моих и т.д. малы и плохи.» Ибо все они были как пришельцы в земле после Моего обещания дать им Землю в наследие, и они не помышляли ничего против качеств Моих и верили в Меня истинной верой, и не было им тяжело от того, что Я причинил им зло. И наверняка деяния отцов наследовали сыновья — сыны Израиля, получившие веру от праотцев своих, «верующие, сыны верующих», и основы веры не отступили от сердца их. И потому «скажи сынам Израиля: Я Господь, и выведу вас и т.д.», то есть: вот, Я называю их «сынами Израиля», а не «народом этим», как ты. И таким языком ты скажешь им, что Я говорю сынам Израиля: «Я Господь, и выведу, и возьму, и избавлю и т.д.» И мудро поступил Господь, повелев ещё раз сказать им после того, как уже было сказано. И какая разница — сказать два раза? Однако после этого сказано (далее 6:9): «И говорил Моше так сынам Израиля, и не послушали Моше от малодушия и от тяжкой работы», то есть: это было видно чувственным наблюдением, что то, что они не послушали — не из-за недостатка веры, а от малодушия и от тяжкой работы, которая была на них, так что не было в них сил вовсе обратить внимание на это дело, как сказано выше. И этим Он показал Моше, что он весьма заблуждался в сынах Израиля, полагая, что, упаси Боже, они не верят в Господа. Нет, ибо сыны верующих они, и не могут слушать от давления страдания их, и «человек не привлекается к ответу в час его страдания.» И потому Писание не рассказывает при восхождении их здесь о достоинствах сынов Израиля столь подробно, ибо величие их не было в открытости их сердца — от малодушия. Лишь Святой, благословен Он, знал истину. Потому Создатель их засвидетельствовал о них, что они — сыны Израиля, достойные называться этим именем в подлинности внутренней точки глубины сердец их. И потому сказали мудрецы (Зоар, Шмот, 7а): «Сыны Израиля вошли и сыны Израиля вышли.» Ибо (Берешит Рабба 12:1): «Создатель их хвалит их — кто их порицает? Создатель их превозносит их — кто найдёт в них изъян? Но прекрасны они и восхвалены.» Как обо всём сказано.