Exodus

«И говорил Господь Моше и Аарону, и заповедал им к сынам Израиля и к фараону, царю Египта, вывести сынов Израиля» и т.д. Неизвестен смысл этого повеления (см. Раши и мидраш мудрецов). Но можно объяснить согласно тому, что мы написали выше, что это суровое речение, аспект суда, сказанное в начале раздела, означает, что Святой, благословен Он, связал заслугу с другими — что посредством завета, заключённого с праотцами, Он избавляет их, а не по заслуге самого Моше. И Моше-рабейну «праведность Господню вершил и суды Его» (Дварим 33:21), ибо «и говорил Моше так сынам Израиля» — он не изменил ничего, а лишь сказал им, что по заслуге праотцев Святой, благословен Он, избавляет их, а не по его заслуге. И именно через это самое удостоился Моше, и Святой, благословен Он, связал заслугу с ним самим: «И говорил Господь Моше и Аарону, и заповедал им к сынам Израиля» и т.д. «вывести сынов Израиля» и т.д. — смысл в том, что это они скажут сынам Израиля, что им заповедано вывести, и по их заслуге выведут Израиль из Египта. И потому в завершение этого отрывка Писание говорит: «Это Аарон и Моше, которым сказал Господь: выведите сынов Израиля из земли Египетской» — то есть они выведут их по своей заслуге, и как будто они сами выводят их на деле, и потому они говорят фараону, царю Египта, о выводе — ибо у них есть сила и мощь на это. Ибо вот мы находим, что в начале посланничества Святого, благословен Он, к Моше по этому делу, Он послал его сначала к Израилю, как сказано в предыдущем разделе: «Иди и собери старейшин Израиля и скажи им» и т.д., «помнил Я помнил» и т.д., «и сказал: Я выведу вас» и т.д. И казалось бы, зачем вообще было нужно посылать его к Израилю? Ведь Израиль, конечно, готовы выйти из Египта, если фараон позволит им, ибо кто не побежит из дома столь тяжёлой работы всеми силами, если сможет, подобно птице, вырывающейся из ловушки, и тем более. И посланничество нужно было лишь к фараону. И тем более — то, что Моше говорил несколько раз: «Вот они не поверят мне» и т.д., «ибо скажут: не явился тебе» и т.д., или его слова: «И скажут мне: как Его Имя?» и т.д. — к чему нужна их вера? Ведь когда фараон отпустит их, они увидят собственными глазами, что Господь вспомнил народ Свой, чтобы избавить их от тяжкой работы.

В действительности два обстоятельства были в этом. Первое — что вера была необходима для избавления, ибо если бы они тогда не уверовали в Господа в этом, они не вышли бы оттуда никогда. Ибо в истину Израиль тогда не был достоин избавления настолько со своей стороны, ибо погрузились большей частью в нечистоту до сорока девяти врат, и остались им лишь одни врата, чтобы выйти через них. И по заслуге веры в Господа удостоились избавления, как приводится многократно в словах наших мудрецов, и сказано прямо (в Мехильте, приводится в Ялкут, ремез 240): «Не были избавлены отцы наши из Египта иначе как по заслуге веры, которой уверовали» и т.д. И также у моря сказал Святой, благословен Он: достаточна вера, которой они уверовали в Меня, чтобы Я рассёк для них море, как приводится (в Шмот Раба 21:8). И по сей день Святой, благословен Он, помнит нам милость нашей юности с тех пор, как сказано в Писании (Ирмеяу 2:2): «Помню Я тебе милость юности твоей» и т.д., «когда ты шла за Мной в пустыне» и т.д. Второе — это то, что необходимо было, чтобы каждый муж попросил у ближнего своего, и каждая жена у ближней своей, сосуды серебряные и сосуды золотые и одежды, дабы опустошить Египет. И это было необходимостью избавления непременно, как сказали мудрецы (Брахот 9а) на стих (Шмот 11:2): «Скажи же» и т.д. — «на» — это не что иное как язык просьбы и т.д., чтобы не сказал тот праведник Авраам: «и будут порабощать их и угнетать их» — исполнил в них, а «и после того выйдут с большим имуществом» — не исполнил и т.д. (А также по учению Ари, благословенна его память, что опустошение Египта было для извлечения всех святых искр из них, и это, конечно, было необходимо для избавления.) И потому прежде всего он был послан к сынам Израиля, чтобы внести веру в их сердца, ибо без этого Бог не совершит ничего. И потому сразу сказал ему Святой, благословен Он (Шмот 3:18): «И послушают голоса твоего» и т.д. — ибо главное в избавлении — это вера. И сразу сказал ему (там же 3:21): «И дам милость народу сему» и т.д., «и попросит женщина у соседки своей» и т.д. — ибо и это из основ избавления. А затем сказано, что так и было: «И поверил народ, и услышали, что вспомнил» и т.д., «и поклонились» и т.д. (там же 4:31). А затем, когда фараон усилил своё иго над ними весьма — собирать солому для кирпичей, — они несколько упали в вере и сказали Моше (там же 5:21): «Да увидит Господь вас и рассудит, что вы сделали запах наш зловонным» и т.д. И потому сразу: «И говорил Бог (Элоким)» и т.д. до «Поэтому скажи сынам Израиля» и т.д., «и выведу, и спасу, и избавлю» и т.д. И «поэтому» — это не что иное как клятва, по слову мудрецов (Шмот Раба 6:4), ибо Он поклялся им в этом, поскольку это главное — чтобы они укрепились в своей вере и поверили в Господа, что Он непременно выведет их и приведёт их и т.д. И сказано об этом: «И не послушали Моше от краткости духа» и т.д. — и получается, что, не дай Бог, нет здесь избавления, и не поможет даже заслуга их отцов, ибо главное — это вера, по двум причинам.

И вот Святой, благословен Он, связал это с заслугой самого Моше: «И говорил Господь Моше» и т.д., «и заповедал им к сынам Израиля и к фараону» и т.д. — сказать, что прежде — это повеление к сынам Израиля, чтобы они увещевали Израиль и внесли в их сердца веру в Господа, а затем — к фараону, царю Египта. И в этом велика заслуга Моше, ибо то, для чего не помогает заслуга отцов, — его заслуга поможет внести веру в сердца Израиля и избавить их через это. И потому Писание разделило их явно на два эти аспекта далее и сказало (далее 6:26): «Это Аарон и Моше, которым сказал Господь: выведите сынов Израиля из земли Египетской»; «Они — говорящие к фараону, царю Египта, чтобы вывести» и т.д. И казалось бы — ведь это одно и то же, зачем же разделять на два? Но в действительности первое говорит, что им было сказано вывести сынов Израиля из земли Египетской — то есть внести и утвердить в сердцах Израиля, что они уже не рабы фараона, и вывести сынов Израиля из Египта полностью, чтобы не оставалось более в их сердцах сомнения, что они ещё в Египте, как будто они уже вышли оттуда. И в этом они сами выводят их на деле из рабства на свободу, и велика их заслуга в этом чрезвычайно. А затем — они говорящие к фараону и т.д. И так и было: народ поверил, и попросила женщина у соседки своей и т.д. — они сделали всё, что заповедал им Моше, и отвели руки свои от идолопоклонства, и зарезали пасхальную жертву по всем уставам и законам, и по этой заслуге вышли все воинства Господни. И потому завершает Писание: «Это Моше и Аарон». И сказали мудрецы (Берешит Раба 1:15): везде Писание ставит Моше прежде Аарона, а в одном месте говорит «это Аарон и Моше» — чтобы научить, что оба равноценны и т.д. И казалось бы — чем отличается именно это место, чтобы сообщить, что оба равноценны, более чем во всех остальных местах? (И ведь мы видим, что случилось с Мирьям из-за того, что она сказала: «Разве не и через нас говорил» и т.д.) Но в действительности здесь Писание говорит о том, что их заслуга и их действие стали причиной исхода сынов Израиля из Египта, и сообщает, что заслуга и действие обоих равны в этом выводе и избавлении.

И ещё объясняется Писание. Ведь посмотри: во всём разделе, везде, где Господь говорил о выходе их, Он не упоминал «из земли Египетской», а лишь «из Египта». А здесь уже дважды сказано выражение «земля». В действительности мудрецы сказали (Шмот Раба 1:9) на стих (Шмот 1:10) «и поднимется из земли»: всё время, пока Израиль в нижнем падении, они поднимаются. Смотри, что написано: «и поднимется из земли». Давид сказал (Теилим 44:26-27): «Ибо склонилась к праху душа наша» и т.д. — тогда «восстань, помоги нам» и т.д. Конец цитаты. И вот, нижнее падение Израиля в Египте произошло после слова Господа к Моше, когда фараон начал причинять ещё большее зло этому народу — не давать им соломы для обжига кирпичей. И из-за этого «были биты надзиратели сынов Израиля», и был рассеян народ по всей земле Египетской собирать стебли, и египтяне ломали им голени, по слову мудрецов (Шмот Раба 5:19). И тогда было падение до самой земли. И потому до этого Писание не упоминало выход «из земли», ибо ещё не было аспекта падения до земли — до того, как потом фараон сказал (Шмот 5:7): «Не продолжайте давать солому народу» и т.д. — и тогда упали до земли. И потому сказано в конце предыдущего раздела: «Ибо рукою крепкою отпустит их, и рукою крепкою изгонит их из земли своей» — и это удвоение выражения. Но оно приходит указать, что даже до того, как Господь избавит Израиль из Египта полным избавлением, во всяком случае, раз они уже упали до земли, они непременно должны подняться сразу понемногу. И это — что прекратится порабощение во всяком случае, как сказали мудрецы, что сразу с первой казнью крови прекратилось иго рабства в глине и кирпичах. И вот что означает «Теперь увидишь» — то есть: вот что ты увидишь сразу: что рукою крепкою первой, которую Я покажу ему, он отпустит их от себя во всяком случае — то есть они не будут более трудиться на него, но ещё будут в Египте. А затем рукою крепкою изгонит их из земли своей полностью. И вот что сказал потом Святой, благословен Он, Моше в этом порядке: «Войди, говори фараону, царю Египта, и отпустит сынов Израиля из земли своей» — смысл: раз Израиль уже на его земле, в земле Египетской, в нижнем падении, то пусть отпустит их сразу, во всяком случае, от порабощения, ибо «и поднимется из земли». И на это сказал Моше: «И как послушает меня фараон, а я необрезан устами?» — ибо в само избавление он, конечно, верил: когда Господь умножит чудеса Своей мощи, фараон изгонит их. Но то, что ему было сказано, что это произойдёт сразу — что он прекратит порабощать их одним лишь его словом, — на это сказал: «И как послушает меня фараон?» И говорил Господь Моше и Аарону, и заповедал им и т.д. вывести сынов Израиля из земли Египетской — что это он будет обязан сделать сразу, при первой казни, что отпустит их из земли своей во всяком случае от порабощения, от которого они упали до земли.