Exodus

«И говорил Бог с Моше и сказал ему: Я Господь и т.д.» Посмотри и увидь в конце предыдущей недельной главы то, что мы написали об этом, чтобы соединить возлюбленных друг с другом. И ещё есть слова к Богу, ибо мы написали в другом месте толкование стиха (Ийов 12:23): «Возвеличивает народы и губит их», «и суды, которых не знают они», на основании слов мудрецов (Йома 69б): «Почему названы именем "Мужи Великого Собрания"? Потому что вернули корону на прежнее место. Пришёл Моше и сказал: "Бог великий, могучий и грозный." Пришёл Ирмеяу и сказал: "Чужеземцы пляшут в Храме Его — где грозность Его?" — не сказал "грозный." Пришёл Даниэль и т.д. — не сказал "могучий" и т.д. Пришли они и сказали: "Напротив, в этом и есть мощь Его мощи — что Он подавляет гнев Свой и даёт долготерпение нечестивым. И вот грозность Его и т.д."» А корень этого дела — на основании слов мудрецов (Авода Зара 4а), о том еретике, который встретил рава Сафру и сказал ему: «Написано и т.д. (Амос 3:2): "Только вас Я знал из всех семейств земли, потому взыщу с вас за все грехи ваши." У кого есть конь, которого он любит, гонит его [осторожно] и т.д.» Вплоть до: «Приведу тебе притчу: чему это подобно? Одному, у которого было двое должников — один любимый, другой ненавистный. С любимого он взыскивает понемногу, с ненавистного — разом и т.д.» И представляется, что потому Святой, благословен Он, не взыскивает с народа до часа его отпущения, как сказали мудрецы (Сота 9а), и объяснил Раши: «до часа его уничтожения из мира.» Ибо Святой, благословен Он, не желает взыскивать с них прежде времени их гибели, то есть прежде наполнения их меры, ибо тогда Ему придётся взыскивать понемногу, и они просуществуют долго. Он ждёт до наполнения их меры, и тогда (Йешаяу 27:8): «Мерою полною при изгнании Ты судился с ней», и губит их всех разом, как сделал с фараоном и войском его, и с Санхеривом, и с Сисрой, что уничтожил всё полчище их в одно мгновение, ибо ждал, пока не наполнилась мера их полностью, и тогда (Мишлей 11:10): «При гибели нечестивых — ликование.» А то, что приведено в Зоаре (Берешит 61а), что иногда Святой, благословен Он, не желает гибели творений рук Своих — это до наполнения их меры. Но после того как мера наполнилась — тогда «при гибели нечестивых — ликование», и «так да погибнут все враги Твои, Господи.» В отличие от Израиля, о котором сказано (Дварим 32:23): «Стрелы Мои истрачу на них», и сказали мудрецы (Сота, там же): «Стрелы кончаются, а они не кончаются», ибо Он взыскивает с них за грехи их понемногу, а в целом они существуют вовеки и Он не погубит их, упаси Боже, никогда, ибо мера их никогда не наполнится, раз по любви Своей Он взыскивает с них понемногу.

А теперь увидь и пойми, сколь велика мощь Господа — подавлять гнев Свой так ради блага Израиля и возмездия народам мира. Ибо наверняка, когда народы мира буйствуют в Храме Его и порабощают сыновей Его каторжным трудом днём и ночью, и один грабит, и другой попирает, как овцы на заклание ведутся, наверняка Святой, благословен Он, да будет сказано с почтением, наполняется гневом и яростью на них — взыскать с этих нечестивцев, которые так поступают с сыновьями Его. Однако, поскольку они — ненавистники Его, и Святой, благословен Он, желает взыскать с них разом при наполнении меры, Он, да будет сказано с почтением, подавляет гнев Свой великой мощью — видеть их дерзость и нечестие, как они поступают с сынами Израиля по своей воле — убивать, и губить, и бить, и позорить — и молчать, и ничего им не делать. Напротив — Он изливает на них ещё благо за благом, дабы отомстить врагам Своим разом, чтобы уничтожить их из мира, ко благу дома Израиля, чтобы они более не смешивались с чужеземцами на время конца, и отдохнули от врагов своих, и более не учились от дел их. «И воздаёт ненавистнику его в лицо его, чтобы погубить его и т.д.» (Дварим 7:10). Ибо мудрецы сказали (Берешит Рабба 76:8), на стих (Берешит 32:22): «И прошёл дар перед лицом его и т.д.» — «также он был в гневе», то есть также он гневался, что ему нужно было всё это, и т.д. Они обратили внимание на выражение «перед лицом его» — чтобы сказать, что это было вопреки его гневу и ярости. И так же здесь: то, что Святой, благословен Он, воздаёт нечестивцу и делает ему блага ныне, чтобы уничтожить его из мира, — это благо «перед лицом его», то есть Ему, благословенному, это не угодно, и Он тоже гневается на то благо, которое делает ему, ибо видит нечестие его. Однако таковы качества Его, благословен Он, что Он не лишает награды ни одно творение и воздаёт за малые заповеди, что в нём. Потому Он подавляет гнев Свой мощью, чтобы воздать ему ныне и уничтожить его после этого — «при гибели нечестивых» — что будет ликованием пред Ним.

И вот смысл Писания (Ийов 12:23): «Возвеличивает народы и губит их.» Ибо Он, благословенно Имя Его, водит их и вводит в заблуждение в пустоте, где нет пути, поскольку не взыскивает с них при совершении ими зла за нечестие их и оставляет их до конца, а тем временем делает им ещё блага, чтобы наполнилась мера их. И из-за этого они полагают, что, упаси Боже, нет суда и нет Судьи, и потому всё, что пожелают, делают, ибо говорят (Дварим 32:37): «Где божество их, скала, на которую они уповали?» И этим Он губит их из мира. И об этом они сказали: «В этом мощь Его мощи и т.д.», ибо великая мощь в том, что Он подавляет гнев Свой, видя дела их, и смеётся над ними, как сказано. И вот что ответил Святой, благословен Он, Моше, когда тот сказал Ему (Шмот 33:13): «Открой мне пути Твои и т.д.» И сказали мудрецы (Брахот 7а): «Сказал пред Ним: Владыка мира, почему бывает нечестивый и хорошо ему и т.д., праведник и плохо ему и т.д.» Вплоть до: «Нечестивый и хорошо ему — нечестивый, который не вполне нечестив. Праведник и плохо ему — праведник, который не вполне праведен.» И многие спрашивают: почему праведник, который не вполне праведен, хуже нечестивого, который не вполне нечестив, ибо тому хорошо, а этому плохо? Однако истина в том, что всё добро и зло, упомянутые здесь, — всё это в этом мире. Ибо в мире грядущем, наверняка, праведнику хорошо, а нечестивому плохо. Однако в этом мире — этому нечестивому, который не вполне нечестив, Святой, благословен Он, «воздаёт ненавистнику его в лицо его, чтобы погубить его» и даёт ему награду за немногие заповеди в этом мире, чтобы погубить его и изгнать из мира грядущего. И потому нечестивые — начало их благополучие, а конец их страдания, как сказали мудрецы (Берешит Рабба 66:4), ибо «пред крушением — гордыня» (Мишлей 16:18), и он получает награду свою в этом мире, чтобы быть сокрушённым в мире грядущем. А праведник, который не вполне праведен — Святой, благословен Он, по любви Своей и сострадании, даёт ему воздаяние за немногие грехи его в этом мире, в страданиях и муках, чтобы получить награду свою сполна в мире грядущем. И потому начало их — страдания, а конец их — благополучие, ибо грехов у них мало, и он получает сначала воздаяние за грехи свои страданиями этого мира, чтобы конец его был добрым и благополучным навеки.

И вот, известно, что главный суд и возмездие, которое Господь совершает над врагами Своими — чужеземцами, чтобы погубить их из мира, — это приходит от аспекта небесного суда, и это от качества Гвуры (Мощи), крепкой руки, известной знающим тайное, посредством которой Господь совершает суды и возмездие над ненавистниками Израиля. Однако то, что Святой, благословен Он, делает им тем временем блага и успехи и подавляет гнев Свой, не мстя ныне, до времени, когда придёт слово Его — разом, и тщательно воздаёт им тем временем за все добрые дела их, чтобы изгнать их потом, — хотя и это от аспекта Гвуры, ибо в основе оно приходит для того, чтобы взыскать с них разом, так что не смогут вынести, — тем не менее в нём примешано некоторое добро и милосердие — воздать им добром и наградой в этом мире. И потому это не проистекает от аспекта Гвуры высшей, а проистекает от суда нижнего, который является аспектом Год (Величия), известным знающим тайное, который тоже стоит слева и от аспекта Гвуры, но называется «мягким судом» — судом нижним и не столь суровым, как Гвура высшая. И потому мудрецы тщательно подобрали в изящном языке своём сказать: «Это мощь мощей Его» — дважды, чтобы намекнуть на этот аспект Гвуры, ибо то, что Святой, благословен Он, подавляет гнев Свой и молчит пред тем, что буйствуют в Храме Его и порабощают сыновей Его, — это от аспекта суда нижнего, который является аспектом Гвуры второй.

И с этим мы придём к разъяснению Писания. Ибо вот, то, что Моше сказал Господу: «Зачем Ты причинил зло и т.д.» — не было, упаси Боже, как ропот на деяния Святого, благословен Он, ибо «во всём доме Моём верен он», и «образ Господа созерцает», и не сказал бы таких слов. Но он сказал свои слова подобно тому, кто сказал Ему: «Открой мне пути Твои, и познаю Тебя и т.д.», что является вопросом «почему нечестивому хорошо», как сказано. И так же теперь он спросил Святого, благословен Он, чтобы Тот открыл ему пути Свои — почему так делается. Ибо прежде чем он узнал упомянутый вопрос о нечестивом, которому хорошо, это дело было для него ещё большим чудом — видеть, как Святой, благословен Он, смотрит на дела нечестивых этих, которые помимо того, что порабощали доселе Израиль и заставляли их работать каторжным трудом, теперь ещё дерзнули в нечестии и наглости с великой дерзостью — сказать, что после того как Господь, Бог Израиля, послал посланника избавить их, они будут мучить их ещё больше и сильнее. И наверняка нет хулителя и богохульника больше, чем это, а Святой, благословен Он, молчит пред ними. И ещё было ему трудно: ведь всё открыто и известно пред Ним, и раз Он знал, что фараон будет мучить Израиль ещё больше из-за посланничества, и ещё не пришло истинное время избавить их, Ему не следовало посылать к нему теперь, а лишь во время избавления и спасения, а не так, чтобы нечестивый ещё раскрыл уста в хуле и богохульстве и заставил Израиль работать ещё больше, гневя Творца мира. И вот что он говорит: «Зачем Ты причинил зло народу этому» — он спрашивал, чтобы узнать пути Его, благословенного, в этом — зачем Он делает так, чтобы позволить фараону так причинять зло Израилю, а Он молчит. И ещё: «Зачем Ты послал меня» — если Ты не хочешь отомстить ныне за них фараону нечестивому, зачем Ты послал меня теперь? Ведь «с тех пор, как я пришёл говорить от Имени Твоего, стало хуже народу этому, а спасти — не спас», и если не было намерения Твоего избавить их ещё, Тебе не следовало посылать к нему теперь, чтобы стало ещё хуже Израилю из-за доброго слова Твоего. И на это ответил ему Всевышний: «Ныне увидишь и т.д.», то есть: может быть, ты думаешь, что ещё пройдут многие дни в бедах тяжести порабощения, которое обновил над ними фараон из-за Моего посланничества к нему, — нет, ибо ныне увидишь, что Я сделаю ему и т.д., ибо это величие наверняка — «пред крушением его», и всё это должно было произойти, чтобы наполнилась мера фараона в нечестии его, и Я подавлял гнев Мой, не взыскивая с него до полной уплаты всей его награды — до последней точки, чтобы наполнилась мера и Я погубил его из мира до конца. И также для того, чтобы исполнился суд Израиля — что им ещё причитается от точности суда, чтобы наступило время избавить их. И они — в аспекте «праведника, которому плохо» — расплатиться за немногие грехи их в мире, в изгнании их. А фараон и Египет — в аспекте «нечестивого, которому хорошо», чтобы ещё немного усилилась рука их ещё и ещё — порабощать Израиль, дабы они взяли всё, что у них. И вот, мы уже писали, что главное качество Гвуры, которым Святой, благословен Он, мстит врагам Своим, — от аспекта Гвуры, крепкой руки, суда небесного. А то, что Он подавляет гнев Свой мощью Своей, не взыскивая с них, кроме как до времени их конца, — от аспекта суда нижнего, аспекта Год (и это тайна их слов: «Это мощь мощей Его», и пойми). И также Малхут — от этого же аспекта, мягкого суда, которая называется «Ани» (Я), как известно. И об этом сказали мудрецы (Менахот 44а), приведено у Раши в конце главы 7: «Я Господь — верен взыскать и т.д.», то есть: поскольку Я верен взыскать, потому Я подавляю гнев Мой, чтобы делать добро нечестивому в немногие годы, а он тем временем усиливается над праведником, чтобы поглотить его, упаси Боже, — дабы праведник получил наказание своё до конца, чтобы облагодетельствовать его после, а нечестивый получил награду свою в добре до конца, чтобы получить наказание своё после. И потому сказали мудрецы (Брахот 7а): «Праведный от него поглощается и т.д.», ибо оттого, что он не вполне праведен, нечестивый поглощает его, чтобы каждый завершил — этот в добре до конца, а тот во зле до конца, а после этого — наоборот: праведник получает добро навеки, и конец его — благополучие, а нечестивый падает во зло навеки, и конец его — страдания. И вот что говорит Писание: «И говорил Бог с Моше и сказал ему: Я Господь», то есть: хотя Я Элоким, чтобы мстить врагам Своим мерой жёсткого суда, тем не менее Я Господь, Имя милосердия, тоже — «верен взыскать». И потому Я подавляю гнев Мой, не взыскивая с врагов Моих до времени наполнения их меры, и воздаю им тем временем награду их в добре. И Я «возвеличиваю народы», чтобы «погубить их» из мира. И Я вынужден «воздавать ненавистнику в лицо», то есть хотя это вопреки гневу Моему и ярости Моей — делать добро ненавистнику, тем не менее таково правило — не лишать награды ни одно творение. И Я вижу великость и обилие нечестия их и подавляю гнев Мой, не взыскивая с них понемногу, пока не сотру их из мира, не оставив им остатка. И всё должно было быть так, что Я пошлю тебя к фараону, и они ожесточат выю свою и будут ещё мучить Израиль, чтобы наполнилась мера и погубить их из мира, и воздать этим добрую награду этим праведникам — Израилю — избавить их от работы их.

И потому сказал ему: открой глаза свои и увидь, вот «Я являлся Аврааму и т.д. Элем Шаддай, а Именем Моим Господь и т.д.» Ибо мудрецы сказали (Хагига 12а): «Что означает написанное "Я Эль Шаддай"? Я Тот, Кто сказал миру Своему "довольно" и т.д.» И отсюда ты учишь, что святое Имя Его Эль Шаддай указывает на аспект сжатия и Гвуры — сказать «до сих пор дойдёшь». Ибо аспект Хесед (Милости) — свойство его распространяться и светить без предела, и это аспект Имени Гавайе, которое даёт существование всему и распространяется и расширяется во все стороны. И вот что Он сказал ему: увидь управление качеств Моих, ибо Я не спешу совершить тотчас суд — к добру или к наказанию. Как сказали мудрецы (Эрувин 22а): «Долготерпелив к праведникам, долготерпелив к нечестивым.» И объяснил Раши там, что Он продлевает и откладывает награду праведников и продлевает нечестивым, откладывая наказание их, и т.д. Ибо кто для нас более велик, чем Авраам, Ицхак и Яаков, которые были Колесницей для Меня во всём совершенстве и всей возможности, как сказали мудрецы (Берешит Рабба 47:6): «Праотцы — они и есть Колесница.» И они освятили Имя Моё первыми из приходящих в мир. И тем не менее всё откровение Моё им — всё было в аспекте сжатия, в Эль Шаддай. Я обещал им дать им их землю в наследие и не дал её им, а лишь потомству их после них. И Авраам был вынужден купить землю за большие деньги для погребения, и так же Ицхак и Яаков, как приведено в словах мудрецов (Санхедрин 111а). Вот, управление Моё ими было в аспекте сжатия и суда. А «Именем Моим Господь», которое является аспектом милосердия и простых милостей, «не дал Себя познать им», то есть Я не открылся им в этом качестве, Я не управлял ими в этом. И всё это потому, что «Я Господь, верен взыскать» — воздать добрую награду праведникам. И будет награда их хранима и сокрыта, чтобы одарить их от великого скрытого блага, «которого глаз не видел и т.д.» (Йешаяу 64:3), когда наступит время, сокрытое у Меня, и облагодетельствовать их этим — исполниться милосердием к потомкам их, когда они будут нуждаться. И потому «и также установил Я завет Мой с ними и т.д.» И этим также ты не удивляйся замыслу — управлению Моему с Израилем в аспекте Гвуры, что Я причинил им зло через посланничество к фараону, ибо всё это ко благу дома Израиля и к уничтожению Египта. И потому «скажи сынам Израиля и т.д.: и выведу, и спасу и т.д.»

Или можно сказать: «И говорил и т.д.» вплоть до «а Именем Моим Господь и т.д.» Ибо мы уже писали неоднократно, что два аспекта существуют у идущих пред Господом.

Один аспект — это когда благой Господь благотворит ему мерою милосердия, ибо милосердие Святого, благословен Он, пробуждается к нему, чтобы вести его от блага Своего и излить на него изобилие милосердия и жизни по великой милости Своей. Однако эти блага не приходят к нему по мере суда Святого, благословен Он, ибо путь его не вполне прям пред Ним, чтобы и суд согласился делать ему добро, — он питается лишь от меры милосердия. И потому во время гнева, когда пробуждается мера суда в мире, и в нём поражает мера суда, чтобы наказать его. Подобно тому, что сказали мудрецы (Менахот 41а): Святой, благословен Он, не наказывает человека за то, что он не исполнил одну из предписывающих заповедей, которые повелел Всевышний. А причина в том, что достаточно ему наказания в том, что он не получит награды за предписывающие заповеди, награда за которые бесконечна, неоценима и беспредельна. Потому и сказали (Хуллин 142а): «Награды за заповеди в этом мире нет», то есть во всём этом мире и наполнении его нет достаточной награды за одну заповедь. И доказательство от Навухаднецара, который за три шага, что прошёл ради почитания Творца, получил царство над всем миром (Санхедрин 96а). А что же будет дано тем, кто трудится в заповедях телом, душой и имуществом — как сукка, этрог, лулав и тому подобное, или хождение в дом молитвы, в котором более двухсот шагов? И потому, если человек настолько невежествен и лишён разума, что не исполняет предписывающую заповедь в своё время, тогда «и один грешник погубит много добра» — он теряет награду лицезрения сияния Шхины, и нет конца и меры наслаждению, радости и вожделению этому — до беспредельности. И какое наказание большее, чем это, есть в мире? Всё это известно. Однако при всём этом, во время гнева наказывают и за предписывающую заповедь, как сказали (в Менахот, там же), ибо когда суд усиливается в мире, он вершит суд даже над тем, кто не был бы обязан этому со стороны милосердия.

А второй аспект — это человек, который настолько улучшает дела свои, что даже мера жёсткого суда соглашается делать ему добро, ибо он так улучшил пути свои и исправил дела свои, что «деяние человека воздаст ему» — награду его сполна, и со стороны суда тоже. И об этом аспекте сказали мудрецы (Брахот 17б), на стих (Йешаяу 46:12): «Слушайте Меня, могучие сердцем, далёкие от благотворительности (цдаки)»: рав и Шмуэль и т.д., вплоть до: «Весь мир питается милостыней (цдакой), а они питаются [своей] силой (зроа) и т.д.» Ибо они не нуждаются в милостыне благодаря благости дел своих, а питаются силой — суд даёт им благотворить. И об этом сказали мудрецы (Берешит Рабба 33:3): «Счастливы праведники, которые обращают меру суда в меру милосердия», то есть они своей возвышенной праведностью приводят к тому, что мера суда обращается для них в милосердие, чтобы благотворить им и изливать на них всевозможные блага и благословения, ибо суд требует, чтобы им было всякое добро — за великое благо их. И вот что сказал Яаков, праотец наш, мир ему (Берешит 28:20): «Если будет Бог (Элоким) со мною и сохранит меня в пути этом и т.д.», то есть: когда я удостоюсь, чтобы и Элоким — аспект суда — был со мною, чтобы хранить меня в пути этом и давать мне хлеб для еды и т.д., чтобы я не питался милостыней, а полным судом. И это — главное совершенство человека: чтобы и во время милосердия, и во время суда путь его был прям пред Создателем его, да возвысится Он, и не нашлось против него никакого обвинения. Ибо для этого была главная цель творения — чтобы Святой, благословен Он, воздавал человеку награду по суду, а не по милостыне, чтобы это не было «хлебом стыда», и такое благодеяние не является совершенным. А главное совершенное благодеяние — когда человек питается от труда рук своих, а не милостыней.

И потому, после того как Моше сказал: «Зачем Ты причинил зло народу этому и т.д.», это дело было тяжко пред Творцом мира, благословен Он. И по мере суда Святого, благословен Он, наверняка Моше должен был быть за это наказан — возгореться гневу Господа на него за это. Однако Святой, благословен Он, обратил к нему меру благости Своей и милости Своей, чтобы не возгорелся гнев Его на него. И потому Он говорил с ним судом, и в ходе суда сказал ему: если бы не великое милосердие, которое во Мне, и милость Моя, наверняка ты был бы наказан за это. Но Я благотворю тебе по великому милосердию Моему, подобно отцу, который начинает гневаться на сына своего и говорит ему: если бы не милосердие и милость мои, которыми я жалею тебя, я наказал бы тебя суровым наказанием, но милосердие моё приводит к тому, что я оставляю тебя. Не так было с праотцами мира, которые не нуждались в этом, ибо удостаивались питаться силой, как Яаков, который сказал: «Если будет Бог со мною.» И Мне совсем не нужно было вести Себя с ними мерою милости. А если скажешь, что они никогда не достигали такого положения, чтобы помышлять против качеств Моих, и «не суди ближнего, пока не окажешься на его месте» — нет, ибо Я обещал им Землю, чтобы дать им в наследие — им и сыновьям их. А они были лишь пришельцами в земле; Авраам был вынужден купить четыре локтя земли, чтобы похоронить Сару, за полную цену серебра; Ицхака изгнали из земли и сказали: «Уйди от нас»; Яаков купил себе место для шатра за сто кесит. И тем не менее они ничего не помышляли против качеств Моих, как сказали мудрецы (Шмот Рабба 6:4), ибо знали, что навеки слово Моё утверждено на небесах и на земле, «не нарушу завета Моего и изречения уст Моих не изменю.»

И вот что говорит Писание: «И говорил Бог с Моше и сказал ему: Я Господь», то есть: в аспекте суда Бога сказал ему: знай, что Я — Господь, истинное милосердие, и в этом Я веду Себя сейчас с тобой. А если бы не это, Я наказал бы тебя. Не так Я вёл Себя с праотцами, ибо: «Я являлся Аврааму, Ицхаку и т.д., а Именем Моим Господь не дал Себя познать им» — Мне совсем не нужно было говорить им: «Я Господь», что Я веду Себя с вами мерою милости, ибо они питались силой, а не милостыней. И они тоже были в том же положении и в тех же обстоятельствах, ибо: «И также установил Я завет Мой с ними, дать им землю Ханаанскую, землю странствий их и т.д.», то есть: Я обещал им Землю в наследие, а для них она стала лишь землёю странствий их, в которой они странствовали, ибо были лишь как пришельцы в земле не своей. И при всём этом они не помышляли против качеств Моих. И тем не менее «а Именем Моим Господь не дал Себя познать им» — Мне не нужно было вести Себя с ними мерою милосердия. В отличие от тебя. Как сказано.

Или можно сказать о стихе «И говорил Бог и т.д.» Ибо в качестве притчи: человеку, у которого есть верный друг, любящий его чрезвычайно, наверняка подобает быть благодарным другу своему весьма, на поколения вечные, за любовь души друга его. Однако этот друг ещё не утвердился в его глазах как верный друг, которому нет подобного, ибо он полагает, что, по всей видимости, всякий друг наверняка любит всем сердцем. Но если найдётся у него ещё один друг, который тоже будет любить его очень, а потом он увидит, что тем не менее тот не подобен первому другу, ибо нашёл в нём нечто, что не подобает верному другу в любви его, тогда он скажет: как я должен теперь быть благодарен первому другу, ибо я вижу, что нет ему подобного, и до какой степени он возвеличил любовь свою ко мне! И так же Святой, благословен Он, имел верных друзей — Авраама, Ицхака и Яакова, и наверняка должен был быть благодарен им и потомству их после них, ибо они — любящие Его. Но они не утвердились [в этом], ибо не нашлось другого подобного им. А ныне, когда Моше сказал Ему: «Зачем Ты причинил зло и т.д.», Святой, благословен Он, сказал: теперь Я вижу, как Мне следует быть благодарным Аврааму, Ицхаку и Яакову, любящим Моим, которые ничего не помышляли против качеств Моих. И потому сказано в Писании: «И говорил Бог с Моше и сказал ему: Я Господь», то есть: теперь, через тебя, Я исполнился милосердия и милости в Имени Гавайе, благословенно Оно, указывающем на милосердие, — чтобы жалеть сыновей праотцев великим благом и милостью. Ибо «Я являлся Аврааму, Ицхаку и т.д.» вплоть до «и также установил Я завет Мой с ними и т.д.» И они ничего не помышляли против качеств Моих. И потому, сколь и сколь Мне следует быть благодарным им за то, что Я вижу теперь дивную и великую любовь их ко Мне, которой нет подобной. Ибо «горе утраченным», как сказали мудрецы (там же). И вдобавок к этому: «И также услышал Я стон сынов Израиля.» Но завет праотцев — это главное. И потому ради отцов спасу сыновей, и вот Я приношу избавление сыновьям их сыновей. И потому «скажи сынам Израиля: Я Господь, и выведу, и спасу, и избавлю и т.д.» вплоть до «в Землю, о которой Я поднял руку Мою — дать её Аврааму, Ицхаку и Яакову.» А Я не дал её им, и они не помышляли против Меня. «И дам её вам в наследие», то есть: вы приходите в наследие удела праотцев ваших, и ради них Я дам её вам. «Я Господь» — Владыка милосердия, Чьё милосердие превозмогло гнев Его, ибо увидел любовь праотцев ко Мне, как сказано.

Далее будет разъяснено речение Всевышнего в этих Писаниях. Ибо известно знающим путь истины, что основа единения великого и грозного Имени Его, да возвысится Он, совершается посредством буквы Вав, числовое значение которой — один, ибо она объединяет всё и называется «средним засовом, проходящим от края до края». То есть Хей — край, первый край — первая Хей Имени Гавайе, благословен Он, до Хей — края, последнего края — последней Хей Имени Гавайе, благословен Он. А Вав, что между ними, соединяет шатёр, чтобы стал единым. И посредством этого совершается единение четырёх букв Имени Его, благословен Он. Ибо Йуд-Хей — это «два друга, что не разлучаются», и всегда они в совершенном единстве. А основа единения — чтобы «мать сыновей была радостна». И поэтому Вав, что между первой Хей, называемой «матерью», и последней Хей, именуемой тайной «дочери», — она соединяет и объединяет всё.

И на это намекает Писание (Йехезкель 1:10): «И подобие лиц их — лицо человека, и лицо льва справа у четырёх». Ибо когда совершается единение тайной буквы Вав — соединить край с краем посредством среднего, уравновешивающего, — тогда образуется тройной Хесед. Ибо во время единения все суды смягчаются и включаются в милосердие и в милости Вездесущего, и образуется тройной Хесед, ибо все три аспекта — первый край, последний край и средний — включаются в Хесед. И потому числовое значение Вав — один, ибо «один» намекает на совершенное истинное единение во всех десяти святых Сфирот, упомянутых в Книге Творения (Сефер Йецира). Ибо Алеф — это тайна высшего Чуда, указывающая на тайну Кетер, который чудесен и сокрыт. А Далет намекает на тайну Малхут, которая «бедна и неимуща, и нет у неё ничего своего», но лишь то, что она получает от того, что выше неё, через совершенное единение. А Хет намекает на восемь Сфирот, что между ними — от высшего Кетер до аспекта Малхут. И единение их совершается лишь через человека, предающего душу свою, дух свой и высшую душу свою, чтобы объединить Имя Святого, благословен Он, и Шхину во всякое время, в каждый час и мгновение. И особенно во время чтения «Шма», тайны совершенного единения, когда он объединяет их в одно через истинное самопожертвование. И так же наверху единение совершается через Адам — тайну Имени МА, на которую указывает Вав, тайной Яакова-праотца, «среднего засова», как сказано. И об этом сказано: «И подобие лиц их — лицо человека, и лицо льва справа у четырёх». Ибо единение четырёх — аспект четырёх букв великого Имени Его, благословен Он, — совершается тайной «лица человека» — Имени МА, и «лица льва», числовое значение которого — тройной Хесед. Ибо три эти объединились и все три стали аспектом Хесед. И это «справа у четырёх» — чтобы объединить все четыре в аспекте Хесед, тайне правой стороны. Ибо Йуд-Хей — «два друга, что не разлучаются», как упомянуто.

И на это намекает Писание (Ваикра 1:2): «Человек (адам), когда принесёт из вас жертву Господу» и т.д. То есть основа служения и деяний нижнего человека и верхнего Адам — тайны Имени МА — быть «якрив» (приблизит) жертву Господу, чтобы приблизить четыре буквы великого Имени Его, благословен Он, чтобы приблизились одна к другой и стали едиными через него. И ради этого нижний человек должен предать душу свою Господу за то, что согрешил пред Ним — «и сплетник разлучает друга» (Мишлей 16:28), Друга мира, — и нет единения в четырёх буквах Имени Гавайе, благословен Он. И тогда нужно совершить полное исправление (тиккун) в душе своей — в смирении и раскаянии, в горечи сердца и в исповеди уст, исповедуясь на жертву свою: за грех — жертва за грех, за провинность — жертва повинности и т.д., как приведено у Рамбама, благословенна его память (глава 3 Законов жертвоприношений, галаха 14), — и в принятии смерти на себя, подобно тому, как делают с его животным, принося его Господу. И всё это — в истинном и полном раскаянии (тшува). И тогда через это исправляется верхний Адам — тайна Имени МА, и само собой совершается единение. Ибо основа единения зависит от того, светит ли Имя МА, проявляет и излучает свой свет в совершенстве — тогда оно объединяет всё и приближает всё, и становится «жертвой Господу» в буквальном смысле. Ибо после того, что он стал причиной «разлучения Друга», теперь становится «жертвой Господу» — объединяются четыре буквы Имени Гавайе в совершенном единстве, и исправляется мир и вся его полнота. И потому сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 33:3): «Горе нечестивцам, которые обращают меру милосердия в меру суда» и т.д. Ибо нечестивец, разлучающий Друга — Друга мира — и отделяющий Алеф от «эхад» (один), ибо он стал причиной разделения, а не единения, — тогда отделяется Алеф от Адам — тайны Имени МА, и из Алеф становится «ой-вай», ибо обратилось на него в суд, в гнев, и остаётся «дам» (кровь) — тайна крови души, — «и кровь его на голове его», ибо отделил Друга от Адам, и осталась кровь, «и кровь его в нём», и приговаривается к смерти пред Вездесущим. Ибо подобно тому, как он разделил между высшими Светами, так и душа его отделяется от тела.

И на это намекнул Святой, благословен Он, в первой казни в Египте — казни кровью, когда вода обратилась в кровь. Ибо «маим» (вода) — это дважды МА, и намекает на аспект совершенного единения. И это дважды тайной Вав, ибо нельзя произнести Вав без другой с ней — вот так: Вав-Вав. А вторая Вав намекается в Имени Шадай, и это тоже тайна МА, по тайне Писания: «Что (МА) Имя Его и что (МА) имя Сына Его» — тайной Яакова и Йосефа, как известно. И оба намекают на аспект единения, «что связывает небеса и землю». И также потому, что через истинное единение — «мать сыновей радостна» — объединяется первая Хей с последней Хей, и они суть тайна «ми» и «ям». Ибо «ми» (кто) — это тайна первой Хей, а «ям» (море) — это последняя Хей, по тайне Писания (Коэлет 1:7): «Все реки текут в море». И когда они в тайне единения, образуется «маим» (вода) — «ми» и «ям», ибо один Йуд соединяет их, и образуется «маим», намекающая на милости (хасадим), раскрывающиеся после единения. И всё — через тайну Имени МА, ибо оно объединяет всё. И потому, когда усилились нечестивые египтяне великим грехом своим и отделили Алеф от Имени МА, намекающего на единение воды, — тогда обратилась вода на них в кровь, оставшуюся от «адам» после отделения от Алеф. А Алеф стала для них «ой-вай», ибо обратилась на них в меру суда. Ибо завершение единения — в аспекте «лица орла», намекающего на Яакова, как сказано в Зоар а-Кадош (Итро 80): «Орёл — на месте Яакова пребывает, и во всём обретается милосердие к сынам его и суд к другим», разлучающим единение, — и обратилось на них в кровь. Ибо «хелев» (молочный жир) — тайна милосердия — помутился и стал для них кровью. Но «только добро — Израилю», тем, кто объединяет Имя Его, благословен Он, каждый день постоянно, и свершается в них: «О, всякий жаждущий, идите к водам» — те, кто жаждет слова Господня, дабы доставить Ему удовлетворение единением Имени Его, благословен Он, совершаемым в аспекте воды. «И приходящему очиститься помогают свыше» — Святой, благословен Он, изливает на него воды чистые и очищает их от всей нечистоты их через единение воды, которое они вызывают снизу. И соединяется «ми» с «ям», и светят дважды МА — аспект Яакова и Йосефа — в чудном сиянии, в единении, объемлющем всё. И это тайна трёх вод, что суть воды, бьющие ключом и распространяющиеся, и текущие от Источника жизни и мира — высшего качества — к обители чертога, к основанию Дома Бога нашего: от Атика к Аба и Има, и от Аба и Има к Зеир Анпин и Нукве. И наполняется водоём водами сладкими, чистыми и ясными, возвращающими душу, и «душу голодную наполняет благом». И тогда Он называется «Благословенным», а Она — «благословением». И потому сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 1:10): «Почему мир создан буквой Бет? Потому что она означает благословение (браха)» и т.д. Ибо когда совершается это полное единение наверху, тогда это называется «маасе Берешит» (деяние Начала) — Бет-Решит, два начала: одно начало наверху и одно начало внизу. Ибо подобно тому, как поток изобилия, благословения и благой жизни нисходит от высшего Источника к обители чертога, чтобы наполнить мир Его всеми видами благословений простым Светом, нисходящим сверху вниз, — так же должна Община Израиля возносить постоянный свет снизу вверх, в возвратном Свете (Ор Хозер), чтобы пламя поднималось само собой — желать, и стремиться, и пылать огненными искрами пламени Господня, дабы прилепиться к высшему Источнику в полном самоотречении, в аспекте возведения женских вод. И через это «конец его укоренён в начале его, а начало его — в конце его». И потому также Община Израиля называется «началом», как известно, ибо она — начало снизу вверх, начинающее прилепляться и связываться всё выше и выше.

И потому мы говорим: «Обновляющий по благости Своей каждый день постоянно деяние Берешит (Начала)». Ибо хотя «нет ничего нового под солнцем», и со дня сотворения мира в шесть дней Творения не возникло ничего нового в творении, подобного деянию Берешит, — однако всё намекает на «Бет-Решит» (два начала), которые мы разъяснили. Ибо если бы не это чудесное единение, которое мы разъяснили, — что единение поднимается снизу вверх в аспекте возведения женских вод, дабы затем совершилось единение сверху вниз в нисхождении мужских вод во всех видах изобилия и благословения для оживления миров и всего, что в них, — мир не устоял бы даже одного мгновения. Но Он обновляет по благости Своей каждый день постоянно деяние этих двух начал (Бет-Решит), то есть совершенное единение, через которое нисходят все благословения в мир. И потому мир создан буквой Бет — намекая на эти два начала, которые суть существование мира через благословение, нисходящее каждый день постоянно через это. И об этом сказали: «Потому что она означает благословение» — ибо через эти два начала нисходит благословение от Живущего вовеки для оживления миров. И об этом сказало Писание: «В начале (Берешит) сотворил Бог небо и землю» — то есть сотворение неба и земли совершается в аспекте двух начал (Бет-Решит), чтобы постоянно совершалось полное единение во всём. И потому сказали мудрецы, благословенна их память (Хагига 12а): «Те и эти были сотворены одновременно» — ибо «конец его укоренён в начале его, а начало его — в конце его», и стали поистине едиными. И тогда «как орёл пробуждает гнездо своё, над птенцами своими парит» — в милосердии к сынам Его и в суде к другим, разлучающим единение, — и обращается на них в кровь.

И вот, ещё намекает единение воды, упомянутое в аспекте «ми» и «ям» и дважды МА. Ибо во время упомянутого единения, когда мир управляется милосердием в аспекте Адам, Лев и Орёл, как сказано, тогда левая сторона включается в правую, и правая сторона усиливается над левой, чтобы смягчить её, и суды смягчаются, и милости (хасадим) умножаются. И образуется аспект «шор там» (непорочный бык) — то есть даже Бык, стоящий на левой стороне, «страх Ицхака», становится аспектом «там» (непорочный) Яакова, «человека непорочного», включаясь в правую сторону. И смягчаются гвурот (суровости), что в нём, и управляет миром мерой милосердия. И на это намекает Писание (Дварим 18:13): «Непорочен (тамим) будь с Господом, Богом твоим». Ибо когда образуется аспект «Господь, Бог твой» — Гавайе и Элоким, — намекающий на смягчение суда милостью и проблеск света милосердия, тогда образуется аспект «тамим» — «там маим» (непорочный — вода). Ибо Мем удваивается другой Мем, и потому она толкуется и вверху, и внизу. Ибо Бык, что на левой стороне, испил из воды — «мей беэр» (воды колодца), гиматрия которого равна Гавайе и Элоким, Гавайе и Аднай, что суть аспект смягчения и единения — Аба и Има и ЗуН (Зеир Анпин и Нуква), — и умиротворился, и стал аспектом «непорочного быка», тайной милосердия. И тогда образуется буква Тав, начертанная на челе праведников — Тав «тихйе» (будешь жить), как сказали мудрецы, благословенна их память (Шабат 55а), ибо стала тайной милосердия.

И на это намекает то, что мы говорим в пасхальные ночи, когда совершается тайна истинного полного единения и соединения (зивуг) во всех мирах, даже в мире Асия, что является тайной того, что Бен Зома истолковал, что следует упоминать Исход из Египта ночью, как известно: «И пришёл бык и выпил воду, которая потушила огонь» и т.д. Ибо Бык, стоящий на левой стороне, выпил из чистых вод — вод колодца — и умиротворился и смягчился, и милости усиливаются над судами. И тогда «потушил огонь» — суровость огня, что в нём, от аспекта суда, который «слева от Дамаска». Ибо, не дай Бог, при усилении огня, что на левой стороне, образуется аспект «Дамесек» — «черпающий и поящий из учения своего учителя другим», как сказали мудрецы, благословенна их память (Йома 28б). А здесь намекается, что, не дай Бог, его влияние распространяется до аспекта чужих богов, упаси Боже. Но во время единения «потушил огонь» — огонь суда, «который сжёг палку, которая побила пса». Ибо вот, во время суда сказано (Берешит 27:1): «И было, когда состарился Ицхак, и позвал Эсава, сына своего старшего» и т.д., и усиливаются аспекты Эсава и Амалека, не дай Бог. И жизненная сила Эсава, как известно, происходит от аспекта убийства мечом, которым благословил его отец: «И мечом своим будешь жить». Поэтому, когда спросили у сынов Эсава, примут ли они Тору, и сказали им, что написано в ней «Не убивай», — они отказались принять, говоря: вся суть их праотца — убийство, как сказали мудрецы, благословенна их память (Сифрей, Вэзот а-Браха 343). То есть весь аспект их жизненной силы — от аспекта убийства. И известно (Зоар а-Кадош, часть 2, 93б), что весь вопрос убийства происходит от палки-жезла — разделительного знака (песик) между «Не» и «убивай», указывающего на то, что иногда следует убивать — по решению Санхедрина, судящего четырьмя видами казни, которые Тора назначила делающим зло. И от этого распространилось убийство для всех приходящих в мир. Ибо если бы не было этого разделительного знака и было бы соединено вместе «Не убивай» — а известно (Берешит Рабба 1:1), что мир был создан лишь Святой Торой — откуда было бы убийство в мире, если в Торе написано «Не убивай»? Но из-за разделительного знака остался аспект убийства в четырёх казнях Торы, и от этого распространилось убийство для убийц. И потому намекается на Эсава в «палке» (хутра), ибо он получает жизненную силу от палки-жезла разделительного знака упомянутого. А Амалек называется «псом», как сказали мудрецы, благословенна их память, в мидраше (парашат Захор, приведено у Раши в Торе, парашат Ваяво Амалек, Шмот 17:8): «Жизнью вашей, пёс придёт и укусит вас» и т.д. — «и пришёл пёс и укусил его», конец цитаты. (И намекается в его имени, ибо «келев» (пёс) — простое и с наполнением с шестью буквами — равняется числовому значению «Амалек» с наполнением.) И они называются «во время, когда состарился Ицхак». Но когда суды и суровости смягчены через Ривку, говорящую Яакову, сыну своему (Берешит 27:9): «Возьми мне оттуда двух козлят», тогда «сжёг палку, которая побила пса» — то есть соединяется с Амалеком аспект Эсава (ибо «побил» означает «достиг его предела», подобно (Бемидбар 34:11): «И дойдёт до берега моря» и т.д., и перевод: «и достигнет берега моря»). Ныне, когда Бык выпил воду и усилились милости, всё сожжено и уничтожено. И «сжёг» относится к Быку, упомянутому выше, а не к «огню», что рядом с ним. Или можно сказать: «сжёг палку» — значит поджёг и воспламенил палку — Эсава-нечестивца, а он «побил пса» — соединился с Амалеком. Но ныне всё потушено и покорено, и псы не лают, ибо «не заострит пёс языка своего». И далее говорится: «который укусил кошку, которая съела козлёнка, которого купил отец» и т.д. Ибо «кошка» (шунра) намекает на мудрецов царей Египта, которые были в те дни, ибо числовое значение «шунра» равно числовому значению «мудрецов царей Египта». Ибо египтяне называли себя мудрецами, как сказали мудрецы, благословенна их память (Шмот Рабба 5:14). И известно, что «укус» — это выражение прилипания, как говорят мудрецы, благословенна их память (в главе 2 трактата Хала, мишна 4): «Делающий тесто своё» и т.д. — «освобождены» и т.д. — «пока не слипнутся» и т.д. И потому сказано: «который укусил кошку» — что Эсав и Амалек достигли также аспекта клипы Египта, и все они «съели козлёнка» — одного козлёнка среди волков, «овцу рассеянную — Израиль», «которого купил отец за два зуза». Ибо «зузей» намекает на упомянутое единение, ибо «зу» (это) — числовое значение его «один», указывающее на единение десяти Сфирот, как упомянуто: Алеф — высший Кетер, Далет — аспект Малхут, Хет — восемь ступеней между ними. А «зи» — числовое значение «тов» (добро), что есть святое Имя АHВH, печать, которой запечатаны небо и земля, через которую совершается совершенное единение во благе. И единение совершается в двух аспектах: снизу вверх — в возведении женских вод, и сверху вниз — в нисхождении мужских вод, как сказано выше.

И вот что говорят мудрецы, благословенна их память (Песахим 87б): «Четыре приобретения приобрёл Святой, благословен Он» и т.д. — «Израиль — одно приобретение, как сказано (Шмот 15:16): "Доколе пройдёт народ Твой, Господи, доколе пройдёт народ этот (зу), который Ты приобрёл"» и т.д. Ибо вот это приобретение, которым Святой, благословен Он, приобрёл народ Свой Израиль — быть рабами Господа, служить службу Его, всегда стремиться объединять великое и святое Имя Его в этом аспекте, что Он — один. И через это объединяются снизу вверх и сверху вниз — Святой, благословен Он, изольёт в мир Свой все виды благ и благословений. И в этом основное наслаждение Его и удовольствие Его в мире Его — когда Он делает добро Своим созданиям через добрые деяния их, и они объединяют Его святое Имя. И вот что означает: «которого купил отец за два зуза» — что Отец наш приобрёл нас этими двумя единениями, чтобы мы всегда объединяли Его святое Имя в аспекте «зузей», а Он будет делать нам добро постоянно через это, по великой благости Своей. И все упомянутые клипот — все они «съели козлёнка», святую паству — Израиль, народ Его — в полную силу. А ныне, в эту ночь, во время совершенного единения, все они покоряются, упраздняются и отменяются. И воды милости тушат огонь Геинома, что в глубине тех клипот. Ибо также Бык — аспект суда — испил из тех вод и стал «непорочным быком», и ведёт себя непорочно с непорочными — это Израиль. И левая сторона включается и смягчается правой, и образуется намёк на двойную Вав — правая и левая равны, объединяясь в одно. И потому «маим» (вода) — дважды МА, ибо оба стали аспектом милосердия. И образуется «непорочен будь с Господом, Богом твоим» — то есть когда он в аспекте «тамим» — «там маим» (непорочный — вода), тогда «Господь, Бог твой» — Элоким становится аспектом Гавайе — милосердия — и соединяется в трёх других сочетаниях, как известно. Ибо Элоким, что в Бине, — из него во время смягчения образуется «ми эле». Ибо «эле» (эти) — суровость, как сказали мудрецы, благословенна их память (Бава Батра 88б): «Эль — суров, а Эле — суровее, чем Эль» и т.д., конец цитаты. Ибо «эле» намекает на шесть оконечностей — шесть раз шесть, числовое значение «эле», — без возвышения главы и мохин (разумений), и они суть аспект судов. Однако «ми» (кто) — это то, что смягчает «эле», ибо «ми» — это тайна Бины, где смягчение судов в их корне, ибо там — простое милосердие в высшей степени. И об этом сказало Писание (Йешаягу 40:26): «Поднимите ввысь глаза ваши и увидите: кто (ми) сотворил эти (эле)» — то есть аспект «ми» исцеляет и врачует «эле», смягчая его, чтобы включиться в милосердие. А Элоким, что в гвуре Зеир Анпин, соединяется в аспекте «эли МА» — ибо нисходит милость и благо от высшего Источника, намекаемого в Йуд, через канал изобилия, намекаемый в Имени МА, к «эль» (Богу), который суров, как упомянуто, — и смягчается и становится милосердием. А Элоким, что в Малхут, которая тоже называется Элоким, соединяется в слово «ли меа» (мне — сто). Ибо сто — это совершенное единение, когда все десять Сфирот включились друг в друга и каждая стала совокупностью всех, пока Малхут, что в Малхут, не стала аспектом ста — и это полное смягчение. И также сто — это числовое значение МА-Вав, тайна наполнения АБ (72), тайна источника милости. А Малхут называется «ли» (мне) — в тайне «мне, ради Имени Моего» или «вот ты посвящена мне». И потому «ли меа» — это тайна смягчения. И также Элоким указывает в таком порядке: Эль-Хей-Ям, ибо известно, что Малхут — в тайне буквы Далет, ибо она в аспекте «бедная, и нет у неё ничего своего» и т.д. И когда она наполняется из высшего водоёма тайной милостей, распространяющихся от высшего места, что есть Йуд, тогда входит аспект Йуд в Далет, и они становятся Хей — в тайне (Берешит 47:23): «Вот вам семя», — ибо наполнилась семенем, «посеянным на поле», и растёт, и возвышается, и даёт «семя сеющему и хлеб едящему». И тогда становится тайной моря, ибо «все реки текут в море». «Нахаль» (поток) — это аббревиатура «Ноцер Хесед ле-Алафим» (хранящий милость тысячам), и наполняется добрыми милостями. И вот: Эль-Хей-Ям — ибо Эль намекает также на Хесед (милость), в тайне (Теилим 52:3): «Милость Божия» и т.д. И силой излияния милостей от Эль к ней она становится Хей — Далет и Йуд, — а затем наполняется через все берега свои и становится тайной моря, к которому все реки текут, и управляет миром своим мерой милосердия. (И смотри в словах нашего святого учителя Ари, благословенна память праведника, в книге Эц Хаим, в третьей главе раздела общих правил, как именно в таком стиле разделяется Элоким, что в Бине, для дополнения до 216. И как мать, так и дочь — чтобы так же было и в Малхут. И всё намекается в том, что перед нами, в стихе «И являлся Я Аврааму» и т.д. — «Элем Шадай», как он написал в конце упомянутой главы.)

И вот, необходимо разобраться в вопросе Моше-рабейну, мир ему, к Господу, когда он сказал (Шмот 3:13): «Вот я приду к сынам Израиля» и т.д. — «и скажут мне: как Имя Его? — что скажу им?» Разве Моше-рабейну не знал ещё Имени Святого, благословен Он? Ведь с юности своей он служил Ему — как же не знал Имени Его? И более того: как возможно, чтобы все сыны Израиля не имели предания из рук праотцев своих — Авраама, Ицхака и Яакова — об Имени Святого, благословен Он? Ведь сколько раз Яаков-праотец упоминал Имя Господа перед приходом своим в Египет, а затем в Египте, благословляя сыновей своих, упоминал несколько Имён Святого, благословен Он. И теперь спрашивает: «Как Имя Его?» И также в ответе Святого, благословен Он, ему необходимо разобраться: что сначала сказал ему (там же, 14): «Эhйе ашер Эhйе» (Буду, который Буду), а потом — «Эhйе» (Буду) одно — «послал меня к вам». А потом: «И сказал ещё Бог Моше: так скажи» и т.д. — «Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Ицхака» и т.д. — «это Имя Моё навеки» и т.д. Зачем упомянул ему все эти Имена? И ещё — что добавлял в словах Своих: сначала сказал «Бог отцов ваших» в общем, а потом перечислил имя каждого в отдельности — «Бог Авраама, Бог Ицхака» и т.д. Достаточно было бы одного из них. И почему не сказал «Бог Авраама, Ицхака и Яакова», объединив их одним «Бог», а Он сказал «Бог» при каждом в отдельности? И ещё: почему завершил «это Имя Моё навеки» — какое отношение это имеет к сказанному?

Однако Моше знал доподлинно, что невозможно избавить Израиль иначе, как через совершенное единение и соединение (зивуг), низводящее благословения от высшего Источника к обители чертога. И это чудесное единение ещё не совершалось со дня Творения, ибо даже в дни праотцев соединение не было в полноте до Дарования Торы, как приведено (в Ликутей Тора от Ари, благословенна его память, парашат Ноах). И известно, что в первую ночь Песаха соединение было подобно тому, что в пятидесятый день, когда была дана Тора. И потому он сказал: «И скажут мне: как Имя Его?» — то есть спросят меня, как будет истинное соединение (зивуг), именуемое «что (ма) Имя Его», что есть Гавайе и Аднай — тайна Зеир Анпин и Нуквы. Ибо «ма» (что) — это Гавайе, а «шмо» (Имя Его) — Аднай. Ибо этого соединения ещё не было со дня Творения, и они знают, что совершенно невозможно этому соединению свершиться до Дарования Торы, из-за усиления клипот, усиливающихся в мире, и особенно когда Израиль был в Египте, погрузившись в сорок девять врат нечистоты. И ответил ему Святой, благословен Он: «Так скажи» и т.д. — то есть научил его и сообщил ему, что Он совершит всё соединение в полноте во время выхода их из Египта в ту ночь. И это — через чудо: что гадлут (большое состояние) войдёт прежде катнут (малого состояния), и через гадлут будут покорены и упразднены клипот, и совершится полное единение во всех десяти Сфирот в аспекте мохин дэ-гадлут (разумений большого состояния), через что совершается истинное соединение. И это тайна Его слов: «Эhйе ашер Эhйе», а затем «Эhйе послал меня» и т.д. — намекая на три первые (Сфирот). Ибо Имя Эhйе в целом — в аспекте главы (Рош), и разделяется на три мохин (разумения): Хохма, Бина, Даат. И потому сказал ему: «ашер Эhйе» — намекая на аспект главы, в которой три мохин, о которых сказал три раза «Эhйе». А затем сказал ему: «Господь, Бог отцов ваших» — это Хесед, Гвура, Тиферет. Гавайе — Тиферет; «Элоhей» (Бог) — Хесед, ибо числовое значение его наполнения — АБ (72); «авотейхем» (отцов ваших) намекает иногда на Гвуру, в тайне «и Именем Моим, Господь, не стал Я известен им» (также числовое значение его — дважды «Гвура» с сорока одним аспектом «эм» (матери), что в Гвуре, как известно). «Бог Авраама, Бог Ицхака» и т.д. намекает на Нецах, Год, Йесод — аспект трёх линий: правой, левой и средней. И упомянул «Элоhей» (Бог) при каждом, чтобы намекнуть на свет мохин, образующийся из Нецах, Год, Йесод. А затем «это Имя Моё» — тайна Малхут. Вот, показал ему этим тайну совершенного единения во всех десяти Сфирот, от которого совершается полное соединение.

И ещё намекается порядок единения в самом этом Писании, в словах: «Господь, Бог отцов ваших» и т.д. Ибо Гавайе намекает на поток, нисходящий через все десять (Сфирот), чтобы объединить их. «Элоhей» (Бог) — наполнение АБ (72) Аба, от которого строится весь Зеир Анпин и Нуква. И тогда нисходят мохин (разумения) в Хесед, Гвуру, Тиферет Зеир Анпин — аспект «отцов ваших». А затем из Хесед, Гвуры, Тиферет образуются Хохма, Бина, Даат, намекаемые в «Бог Авраама, Бог Ицхака» и т.д., как известно из направленности молитвы Шмоне-Эсре. А затем «это Имя Моё» и «это память обо Мне» — это аспект «и помнит милости отцов» до «ради Имени Своего, с любовью». И всё намекает на порядок единения качеств (мидот), их возвеличивания и их излияния от высшего Источника, через что будет избавление из Египта и от силы их жизненности. И включил в это две вещи: первое — что научил его порядку совершенного единения, которого тот ещё не знал, поскольку оно ещё не совершалось. И второе — сообщил ему, что это единение свершится в ночь Песаха, в Египте, через чудо, таким образом, что будет подобно Дарованию Торы.

Однако Паро (фараон) нечестивый сказал (Шмот 5:2): «Кто Господь?» и т.д. — «не знаю я Господа». И известна тайна его из направленности ночи Песаха (смотри вопрос нечестивого сына), что он отрицал гадлут (большое состояние) мохин (разумений), приходящих к Зеир Анпин через совершенное единение, и говорил, что навечно будут властвовать суды со стороны катнут (малого состояния) — аспект Элоким. Ибо его прилепление было с задней стороны затылка — буквы «Паро» (фараон) напротив горла, числовое значение которого — три раза Элоким с добавлением единицы. И он стеснял Израиль, не давая распространяться мохин, приходящим от тайны Даат к Зеир Анпин. И он заставлял Израиль работать работу (авода), гиматрия которой равна Элоким, ибо говорил: «Кто Господь?» — мол, неведом ему, а лишь Элоким, что в горле. И от него протянулось и спустилось в аспект судов до аспекта «чужих богов», питающихся от судов Элоким. И более того — он похитил также копьё, что в руке египтянина. Ибо мы уже писали в другом месте причину (Гитин 56б): «Всякий притесняющий Израиль становится главой» — потому что искра святости облачается и одевается в него. И это — воля Божественности, чтобы Израиль прилепились к Нему через притеснение и страдание, которым этот правитель причиняет им боль. И потому он возвышается и возвеличивается ради этой искры, и также потому, что становится, не дай Бог, в аспекте главы над святостью, облачённой в него. Но «перед крушением — гордыня» (Мишлей 16:18), ибо эта искра, когда начинает светить — когда Израиль возвращается к Нему в раскаянии (тшува), — тогда искра разжигает уголь и сжигает его и всё, что у него. «И когда властвует человек над человеком — ко злу его» — несомненно. И это аспект Лота, гиматрия которого равна святому Имени МА, как приведено в Ликутей Тора. И он «закутан в одеяние» — облачается, упаси Боже, в правителя народов и притесняет Израиль. А затем (Берешит 19:29): «И было, когда уничтожил Бог города равнины» — числовое значение «мара» (горечь), намекающее на народы и их жизненную силу, — тогда «и выслал Лота из переворота», и обратился, и стал Именем МА, как прежде, и светит и проявляется: «И будет дом Яакова огнём, а дом Йосефа — пламенем», и сжигает и уничтожает все колючки и шипы, окружающие розу. И потому копьё и власть, что в руке египтянина, — похищены у него из святости. И это — временно, пока не восстанет народ врагов его и отмстит Господь за народ Свой, истребив их навеки. Но Паро отрицал это и полагал, что навечно будет он, не дай Бог, властвовать над святостью со стороны судов.

А Моше-рабейну — он, безусловно, знал силу Господа и всё упомянутое: что через единение качеств и высшее соединение (зивуг) будет сокрушён Паро и войско его до последнего предела. Однако, увидев упрямство Паро после того, как он говорил ему именем Господа, и более того — что тот ухудшил положение Израиля через это, — вот, по великому смирению, истинному смирению, что было в нём, он отнёс недостаток на свой счёт, говоря: быть может, из-за того, что я не знаю и не достоин совершать единения Имён на их верном основании, потому нет силы в святости сокрушить гордыню его. И напротив — ему прибавилось ещё сияние через это, чтобы притеснять Израиль, от облачения святости в нём. И вот что он говорит: «И с тех пор как пришёл я говорить Именем Твоим» и т.д. Известен аспект «аз» (тогда) — что это единение Гавайе и Аднай в восьми их буквах. «И с тех пор как пришёл я говорить Именем Твоим» — чтобы низвести и направить единения качеств (от выражения (Санхедрин 8а): «одно слово для поколения» — то есть тот, кто направляет и ведёт народ) — через «Имя Твоё», то есть Гавайе-Аднай — «вот, причинил зло народу этому, а спасением не спас Ты народ Свой». То есть: Ты не дал силы Имени Твоему — Гавайе, предназначенному для народа Твоего (в тайне Писания (Дварим 32:9): «Ибо доля Господа — народ Его»; но о народах написано (Теилим 47:9): «Царствует Бог (Элоким) над народами», как сказано в Зоар а-Кадош, Мишпатим 96). И вот: «народ Твой» — это связанный с народом Твоим, долей Господа, — «не спас Ты». И я не вижу ничего, кроме усиления Элоким — тайны судов и суровостей, — до того, что сила распространилась к чужим богам — силе Паро и его войска.

И на это ответил ему Всевышний: «Теперь увидишь, что Я сделаю Паро, ибо рукою крепкою отпустит их, и рукою крепкою изгонит их» и т.д. Известен аспект «руки крепкой», что была в Египте, — что необходимо было Арих Анпин ввести руки (зроот) внутрь, в тайне (Мелахим-Алеф 7:25): «И вся задняя сторона их — внутрь», чтобы низвести мохин (разумения) для соединения, как приведено в направленностях (каванот). То есть: через упомянутое единение и соединение полностью уничтожу Паро и Египет. Ибо весь аспект Элоким, что в святости, смягчается и умиротворяется, и левая сторона включается в правую. И само собой, после смягчения судов Элоким, весь аспект «чужих богов» не будет вспомянут, не будет востребован и не взойдёт на сердце, и они падут в глубину великой бездны.

И вот что сказало Писание: «И говорил Бог (Элоким) Моше, и сказал ему: Я — Господь (Гавайе)». То есть: также аспект Элоким — вот, во время смягчения — Господь Я, в тайне (Мелахим-Алеф 8:60): «Господь — Он есть Бог (а-Элоким)». Ибо смягчены все три аспекта Элоким, что в качествах (мидот), и стали: «ми эле» — в Бине, и «эли МА» — в гвуре Зеир Анпин, и «ли меа» или «эль хей ям» — в Малхут, как упомянуто выше. (Или можно сказать: «Я — Господь» — что «Я», намекающее на Малхут, которая есть аспект Элоким, стало Господом — милосердием.) И более того покажу тебе, ибо «являлся Я Аврааму, Ицхаку» и т.д. — «Элем Шадай». То есть: всё единение и соединение, что было в дни праотцев, не было в аспекте гадлут (большого состояния), как упомянуто выше, — что в дни праотцев соединение не было полным, а лишь в аспекте Эль Шадай, что является аспектом вскармливания (йеника). Но «Именем Моим Гавайе» — аспектом мохин дэ-гадлут — «не стал Я известен им». И тем не менее: «и установил Я завет Мой с ними, чтобы дать им» и т.д. И всё потому, что также тогда смягчались аспекты судов Элоким — по мере того единения, что было тогда. И тем более ныне, после совершенного единения. И потому: «Поэтому скажи сынам Израиля: Я — Господь», как упомянуто — что Элоким есть Господь, или «Я» — Малхут, которая есть Элоким, — есть Господь, ибо смягчена и включена в милости Господа. И потому: «и выведу, и избавлю» и т.д. Ибо известно, что аспект суда не был создан в мире для того, чтобы наказывать им создания, а лишь для того, чтобы создания страшились суда и остерегались, чтобы аспект суда не настиг их. И это (Коэлет 3:14): «И Бог (Элоким) сделал, чтобы боялись пред Ним» — что аспект Элоким создан лишь для того, чтобы боялись пред Ним и улучшали деяния свои благодаря этому. Но тотчас, как «и обратишь к сердцу своему» — когда человек возвращается сердцем своим, чтобы прилепиться к Господу, Богу своему, — тогда тотчас «Господь — Он есть Бог (Элоким)», и все суды включаются в милосердие. И об этом далее говорится: «И возьму вас Себе в народ, и буду вам Богом (Элоким), и узнаете, что Я — Господь, Бог (Элоким) ваш» и т.д. Ибо поистине «доля Господа — народ Его» — Израиль предназначен для доли Гавайе, ибо «царствует Бог (Элоким) над народами», а не над Израилем. Однако «Бог (Элоким) сделал, чтобы боялись пред Ним» — и шли бы добрым путём, и были бы предназначены для доли Господа. Чего нет у народов мира — у них вовсе нет этого аспекта, чтобы относиться к Имени Гавайе — милосердию, — ибо «Яакова избрал Себе Господь», и никого другого. И потому сказал: «И возьму вас Себе в народ» — быть Моей долей, долей Господа. А «буду вам лишь Богом (Элоким), и узнаете, что Я — Господь» — то есть Я не буду смотреть на вас мерой суда, а лишь для того, чтобы вы знали аспект Элоким — бояться пред Ним. И тогда Я смягчу аспект Элоким, чтобы стало «Я — Господь, Бог (Элоким) ваш» — чтобы «Бог ваш» был лишь Гавайе, ибо смягчатся и умиротворятся все три аспекта Элоким в милосердии.

И на это намекает Писание (Теилим 73:1): «Только добро — Израилю, Бог (Элоким) — для чистых сердцем». То есть: хорошо Израилю также и Элоким для чистых сердцем, ибо и оно смягчено. И потому в изгнании и страдании Израиля сказано (Шмот 2:23): «И стенали сыны Израиля от работы». Что основной стон их был оттого, что они видели, как усилилась над ними «работа» (авода), числовое значение которой — Элоким, и суды властвуют в мире. И потому «и возопили, и поднялся вопль их к Богу (Элоким) от работы». Упомянул три раза Элоким: один раз «Элоким» явно, и два раза «а-авода» (работа), числовое значение которой равно Элоким. Ибо это они взывали, видя усиление всех трёх аспектов Элоким, стоящих в горле и препятствующих нисхождению мохин дэ-гадлут (разумений большого состояния) к ЗуН (Зеир Анпин и Нукве), — на что и полагался Паро и мудрецы его. Но «обезумели вельможи Цоана, посрамилась мудрость мудрецов его», ибо «и услышал Бог (Элоким) стенание их» — что даже Элоким, аспект суда сам, услышал стенание их, ибо все три аспекта Элоким смягчены через совершенное единение — во благо Израилю. И на это намекает Писание (Йешаягу 58:1): «Взывай из горла, не удерживайся!» То есть: не говори, что поскольку аспект горла — а числовое значение его — три Элоким — по множеству судов своих вовсе не услышит молитву твою, и напрасно ты утомляешься и устаёшь. Нет! Ибо «взывай из горла, не удерживайся!» И от многого вопля и молитвы, несомненно, смягчатся все аспекты Элоким, и «будет Господь — Богом (Элоким)», и все суды обратятся к добру, и к благословению, и к милосердию, и к жизни, и к миру — над нами и над всем народом Его Израилем, амен.

Или можно сказать на Писание: «И являлся Я Аврааму, Ицхаку» и т.д. — по тому, что я говорил на стих (Теилим 16:8): «Поставил я Господа пред собою всегда» и т.д. Ибо вот, двумя путями познаётся и становится известным Имя Господа в мире Его. Первый — в открытом аспекте, видимом глазу каждого. А именно: когда человек обратит внимание на всё, что видит пред собою, из всего, что сотворил Господь — небеса и землю, и все воинства их, — и разделил земное воинство на четыре общих вида: неживое, растительное, живое и говорящее (человек). И они включают в себя четыре стихии: огонь, воздух, воду и землю, ибо нет ни одной вещи в мире, в которой не было бы этих четырёх стихий. И всё это — потому что бытие всего сущего — в великом и святом Имени Гавайе, благословен Он, который даёт бытие всему. Ибо в нём — четыре буквы, от которых происходят эти четыре стихии и четыре вида: неживое, растительное, живое и говорящее. И так же в небесах Господь произвёл эманацию, и сотворил, и сформировал, и создал четыре святых мира, называемых знатоками истины: Ацилут, Брия, Йецира, Асия — соответственно этим четырём буквам Имени Господа. Однако это — то, что видимо лишь глазами разума, а не телесными глазами. Но земное воинство — это то, что видимо глазу каждого. И все видящие их узнают их, ибо они — «семя, благословлённое Господом», — то, чему Святой, благословен Он, дал бытие в мире Своём. И в каждом месте, где бы ни стоял человек и ни взглянул телесными глазами, он увидит деяния Святого, благословен Он, и Его мудрость во всех творениях, и Его милости ко всем созданиям Его, и что Он питает и кормит их всех. И от этого придёт к познанию и извещению и осознанию, что Он — Бог единый, Он — Создатель, Он — Творец, Владыка всего, дающий бытие всему и дающий жизненную силу всему. Как сказал царь Давид, мир ему (там же, 139:8): «Если взойду на небеса — Ты там, и постелю в преисподней — вот Ты. Подниму крылья зари, поселюсь на краю моря — и там рука Твоя поведёт меня» и т.д. Ибо в каждом месте, на которое он обратил взор, он видел печать Святого, благословен Он, запечатлённую в каждой вещи — великое и святое Имя Его, в четырёх стихиях, что в ней. И знал, что это — жизненная сила вещи и совершенство её, — то, что великое Имя Его запечатлено в ней, и Святой, благословен Он, и благословенно Имя Его, оживляет и даёт бытие каждой вещи Именем Своим, благословен Он. «И по благости Своей обновляет каждый день постоянно деяние Берешит», ибо печать каждой вещи — что Гавайе, благословен Он, даёт ей бытие и оживляет её каждый миг. И если бы можно было представить прекращение этого излияния жизненной силы хотя бы на одно мгновение, весь мир стал бы как небывший — стал бы ничем и пустотой. Но вечно слово Его благое стоит на небесах и на земле, и во всём, что в них, — ибо это слово Господа, которым небеса были созданы, и земля и всё воинство их. И когда человек понимает это своим разумом, тогда он совершает через это нижнее единение Его Имён, благословен Он, называемое Гавайе-Аднай. Ибо он понимает, что Владыка (Адон) всей земли даёт бытие и оживляет всё, и в каждой вещи запечатлено Имя Гавайе, благословен Он, в четырёх Его буквах. И этим вызывает благословение и изобилие в каждой вещи, понимая, что жизненная сила её — лишь от Имени Его, благословен Он, и совершая через это единение Его Имени. А в месте единения Его Имени — там благословение и изобилие, как известно. И это единение — в каждом месте, в каждое время и для каждого человека, и не требуется для этого особой мудрости, разумения и знания. И об этом сказал царь Давид, мир ему: «Поставил я Господа пред собою всегда». Известно, что Имя Гавайе, произносимое как Аднай, намекает на упомянутое единение Гавайе-Аднай. И это — «пред собою всегда», ибо я не вижу ничего, кроме этого. И возможно, на это намекает Тора (Шмот 11:8): «Выйди ты и весь народ, который у ног твоих». То есть: аспект «выхода», что есть Гавайе-Аднай, — он есть у всего народа, даже у тех, кто «у ног твоих» — аспект пяток, нижняя ступень. Ибо у каждого, у кого есть глаза, видит, что нет на всей земле ничего, кроме этого единения — того, что Владыка всего даёт бытие каждой вещи в каждый миг.

А второй аспект — это когда у человека есть мудрость, разумение и постижение для познания умозрительного, того, что передано в традиции (каббале) от человека к человеку до верного пастыря — Моше-рабейну, мир ему, — о тайне сокрытых миров, происходящих от нити сияния Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он. А именно: Адам Кадмон, и Атика Кадиша, и Арих Анпин, и Аба и Има, и Зеир Анпин и Нуква. И он понимает тайну их единения в совершенном единстве через сочетания Имён, известные знатокам истины. И через это он низводит волю и желание Божественности ко всем мирам, и Святой, благословен Он, наслаждается этим. Ибо основа сотворения мира — мир был создан лишь ради единения Его Имени, благословен Он, через единения качеств (мидот) и грозных святых парцуфим (ликов). Через это совершается аспект возведения женских вод снизу вверх и нисхождения мужских вод сверху вниз, и обновляются мохин дэ-гадлут (разумения большого состояния) для Зеир Анпин и Нуквы, и сыновья поднимаются на колени отца своего и питаются от стола отца своего. И через это Святой, благословен Он, творит чудеса для народа Своего Израиля — все чудеса, что совершил и совершит для нас: как избавление из Египта, и чудеса Хануки и Пурима, и подобные им. И этим отделён и обособлен народ Его Израиль от всех народов, что на лице земли, ибо Он не совершает эти чудеса ни для кого, кроме народа Своего Израиля, по просьбе Моше-рабейну, мир ему (Шмот 33:16): «И будем отличены, я и народ Твой, от всех народов» и т.д. И через это совершается всё смягчение судов — когда объединяются и связываются все десять качеств (мидот) и включаются друг в друга, и левая сторона включается в правую, и правая усиливается, и суд смягчается.

И человек, который понимает всё это и освящает и очищает душу свою, дух свой и высшую душу свою всеми видами святости и чистоты, дабы быть достойным всего этого — объединять качества (мидот) и низводить изобилие и волю Божественности ко всем мирам, и смягчать все суды, и усиливать милости (хасадим) в мире, — тогда через него совершаются ещё два высших единения, помимо упомянутого нижнего единения: Имя Гавайе и Эhйе, Имя Гавайе и Элоким. Ибо он низводит изобилие, благословение и жизненную силу Божественности из сокрытых миров, именуемых по Имени Эhйе — то есть: «Я буду в будущем раскрыт в открытых мирах через облачение их светом в миры, что ниже их», но сами они сокрыты, и потому называются по Имени Эhйе, как сказано. И он низводит благословение ко всем открытым мирам, именуемым по Имени Гавайе, дающего бытие всему. И через это смягчаются суды милосердием, и совершается единение Гавайе и Элоким. И само собой объединяются Гавайе и Аднай, и все благословения и излияния достигают их — всё, как известно знатокам Каббалы. И совокупность этого единения — гиматрия НеР (свеча, числовое значение 250). И это тайна: «Когда он очищает светильники, воскурит её» (Шмот 30:7). Ибо «очищение» (а-тава) — это выражение возжигания и освещения. Когда человек возжигает и освещает это единение, гиматрия которого — НеР, тогда «воскурит её» — связывает и объединяет все миры друг с другом в аспекте совершенного единения. Однако все эти единения — будь то лишь упомянутое нижнее единение или высшие единения — нет двух людей, равных в этом. Каждый — по мере своего постижения мудрости, знания и разумения, и по мере святости тела своего и членов своих — так совершается единение через него, по его уровню.

И представляется, что вот что мы говорим: «Благодарить и восхвалять Царя Славы — хвалу великолепия и веры — Живущему вовеки» и т.д. до «хвалу и великолепие». Ибо аспект упомянутого нижнего единения именуется «Хей а-Оламим» (Живущий вовеки) — в аспекте «Цадик (Праведник) — живущий в мирах», ибо Он оживляет и даёт бытие нижнему миру и всему, что в нём. И потому мы произносим всю эту хвалу, говоря, что даже в этом нижнем аспекте — жизненной силе нижнего мира лишь — тем не менее Ему подобает восхвалять и прославлять всей этой хвалой: разумением, и благословением, и т.д. И этот аспект называется Эль Шадай — что Его достаточно для мира Его, по многим Его милостям, ибо Он оживляет и даёт им бытие каждый миг. И ещё — ибо сказали мудрецы, благословенна их память (Хагига 12а): «Когда Святой, благословен Он, создавал мир, тот расширялся и расширялся» и т.д. — «пока не пригрозил ему Святой, благословен Он, и остановил его. И это то, что сказал Реш Лакиш: что означает написанное (Берешит 35:11): «Я — Эль Шадай»? Я — Тот, Кто сказал миру: «Довольно (дай)!»» и т.д. Вот, это Имя намекает на нижний мир, созданный в пределах и мере.

И вот, известно, что тайна великого и святого Имени Его не была раскрыта ни одному из праотцев так, как была раскрыта Моше, ибо ему одному она была раскрыта. И упомянутое нижнее единение для Моше было делом малым. Ибо все чудеса Авраама-праотца, что были у него при вознесении из огненной печи и при преследовании царей и тому подобное, — всё было лишь в заслугу веры, в том, что он сам верил в Господа, во всём, что видел пред собою, говоря, что есть у этого Управитель и Творец, и Он — Живущий вовеки. И всё — в аспекте Эль Шадай, как известно.

И вот что сказало Писание: «И говорил Бог (Элоким) Моше» и т.д. — то есть говорил с ним судом и законом, сказав: вот, для тебя Я — Господь (Гавайе). То есть: тебе Я раскрываюсь в истинности Имени Моего Гавайе, ибо ты — знающий тайну высшего единения Имени Моего. И вот, выйди и смотри: «И являлся Я Аврааму, Ицхаку» и т.д. — «Элем Шадай», как упомянуто, — лишь в аспекте упомянутого совершенного нижнего единения. «А Именем Моим Гавайе не стал Я известен им» — они не знали тайны Имени Моего в аспекте высших единений качеств (мидот) и совершенного соединения (зивуг). И тем не менее рука их была крепка в вере Моей настолько, что: «И установил Я завет Мой с ними, дать им землю проживания их» и т.д. А ты, который уже знаешь тайну единения великого Имени Его, — и не укрепился в вере своей, чтобы верить, что есть Бог, судящий на земле, и что в Его власти — всё войско Египта, чтобы провести их через огонь и воду, — и дерзнул спросить: «Почему причинил Ты зло?» Поэтому: «Скажи сынам Израиля: Я — Господь» — верен исполнить обещание Моё, которое Я обещал Аврааму, — и по заслуге его Я избавляю их. И это — в аспекте суда над Моше, чтобы сказать, что повесили ему (избавление) на заслугу других, а не на его собственную заслугу.

И завершило Писание похвалой Моше: «И говорил Моше так сынам Израиля» — что именно так говорил Израилю: что заслуга праотцев поднялась пред Вездесущим, и она стала причиной избавления вашего. И вот, этими словами сыны Израиля, безусловно, должны были поверить в весть об избавлении, ибо праотцам их Он щедро отверз уста Свои (для блага) — тем более их сыновьям. И тем не менее «не послушали они — от малодушия (коцер руах) и от тяжёлой работы». То есть: видя величину аспекта тяжкого суда, окружавшего их, и что суды усилились чрезвычайно, было тяжело в глазах их сказать: когда же смягчится этот тяжкий суд? И потому сказал Моше пред Господом: «Вот, сыны Израиля не послушали меня — как же послушает меня Паро?» Ибо если Израиль, знающий заслугу праотцев, и сыновья они им, — и тем не менее тяжело было в глазах их смягчение столь великого суда, — тем более Паро, который не верит в заслугу праотцев, и основное упование его было на аспект тяжкого Элоким, ибо он знал, что суд усилился, до того что сказал: «Кто Господь? Не знаю я Господа» — ибо вовсе не верил, что есть аспект милосердия в мире. Как же он послушает, что Израиль выйдет из-под его руки?

Ещё будут разъяснены эти Писания по тому, что мы написали в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (часть вторая) на стих (Берешит 2:3): «И благословил Бог день седьмой». И сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 11:1): «Это то, что написано (Мишлей 10:22): Благословение Господне — оно обогатит, и не прибавит печали с ним. Благословение Господне — оно обогатит — это благословение Шабата; и не прибавит печали с ним — это благословение скорбящих». И корень этих слов вкратце: мы уже писали, что есть два аспекта в благах людей на земле. Первый — те, кому Господь делает добро мерой милосердия, ибо милостив и милосерд Господь и делает им добро по благости Своей, в аспекте (Даниэль 9:7): «Тебе, Господи, — праведность (цдака), а нам — стыд лица». Ибо поистине со стороны суда им не полагается получать эти блага, но Святой, благословен Он, творит милостыню (цдака) с ними и делает им добро. И потому: «Тебе, Господи, — праведность, а нам — стыд лица». Ибо это называется «хлебом стыда» — ибо тот, кто ест не своё, стыдится смотреть в лицо (Иерусалимский Талмуд, Орла, глава 1, галаха 3). А второй аспект — те, кто достоин со стороны суда, чтобы им делали добро, ибо они вызвали добрыми своими деяниями, чтобы деяние человека было воздано ему по деянию его — обилием благословения и изобилия. Как сказали мудрецы, благословенна их память (Брахот 17б), на стих (Йешаягу 46:12): «Слушайте Меня, крепкие сердцем, далёкие от праведности (цдака)» и т.д. — весь мир питается милостью, а они питаются силой и т.д. И как сказал Яаков-праотец (Берешит 28:20): «Если будет Бог (Элоким) со мною» — то есть: когда я удостоюсь того, что также Элоким согласится делать мне добро, как мы написали выше об этом.

И различие между этими двумя видами благ таково: благо, которое дано лишь по мере милосердия, без согласия суда, — такое благо может быть отнято у человека. И это по притче, разъяснённой в словах мудрецов, благословенна их память (Ялкут Тиса, ремез 398): Царь, которому один человек был должен сто мане. Послал к нему посланника и сказал ему: приди и сделай с царём расчёт. Тот стал горевать. Послал к нему другого и сказал: приди и сделай с царём расчёт. Снова горевал. Что сделал царь? Встал ночью, взял один кошелёк, положил в него сто мане и бросил через окно. И встал тот человек, и получил кошелёк, и стал радоваться. Затем послал к нему снова и сказал: приди и сделай с царём расчёт. Пришёл и уплатил то, что был должен. И выходит: этот платит свой долг, а царь забирает своё. Так и создания: согрешил человек — приговаривается к смерти. И Святой, благословен Он, ждёт его, пока он женится. И он рождает первого и второго сына, и Святой, благословен Он, забирает его у него. И выходит: этот платит свой долг, а Святой, благословен Он, забирает Своё, а тело — на месте и т.д., конец цитаты. И так же со всеми благами, даваемыми человеку — деньгами, землями и подобным: бывает порой, что Святой, благословен Он, даёт их человеку из-за обвинения суда от воинства небесного, стоящего над ним справа и слева — одни склоняют к оправданию, другие — к обвинению. И когда суд усиливается и «царь судом утвердит землю», и невозможно отвергнуть обвинителя попусту, тогда Святой, благословен Он, по великому милосердию и милости Своей, изливает на этого человека блага и благословения со стороны милосердия и милости — тайно, сокрытно от суда. А через некоторое время, когда суд усилится, посылает обвинитель и забирает у него это благо. И выходит, что этот уплатил свой долг и стал как прежде. И вот что сказали мудрецы, благословенна их память (Ялкут Ийов, ремез 893), на стих (Ийов 1:21): «Господь дал и Господь взял». Сказал рабби Йудан: коль скоро дал — по милосердию дал; и коль скоро взял — по милосердию взял. И более того: когда давал — не советовался ни с одним созданием; а когда забирал — советовался с судом Своим и т.д., конец цитаты. И это — наши слова в точности: когда даёт — даёт лишь со стороны милосердия и не советуется с судом Своим. А когда забирает — вот, по милосердию забирает, ибо забирает лишь Своё. Но советуется с судом Своим — что является аспектом обвинителя со стороны суда, чтобы тот пошёл совершить над ним суд и более не обвинял. И вот слова Писания (Теилим 102:11): «Ибо Ты поднял меня и бросил меня» — что Святой, благословен Он, возвышает человека для того, чтобы бросить его — взыскать долг его. И вот слова мудрецов, благословенна их память (Шабат 55а): «Никогда не вышла добрая мера из уст Святого, благословен Он, и не обратилась ко злу» и т.д. То есть: она не обращается во зло снова, ибо даже если это благо будет отнято у него — всё это совершенная милость от Бога. И вот, благословение скорбящих мы находим лишь у Ийова: когда пришло к нему зло, он сказал: «Господь дал и Господь взял, да будет имя Господне благословенно». И на первый взгляд необходимо понять: ведь хвалы Его, благословен Он, должно произносить в истине, ибо перед Ним лицемер не придёт. И как можно благодарить за взятие? Ведь достаточно, если он не ропщет на взятие, поскольку Он дал — и Он взял, и он как прежде. Но как можно ещё благословлять Имя Господа за это? Однако это — по нашим словам: ибо «Господь дал» — Он Сам, по милосердию дал. «И Господь взял» — когда взял, взял Он и суд Его, чтобы тем даром уплатить его долг. И за это, несомненно, «да будет имя Господне благословенно» — ибо нарочно дал, чтобы затем взять это, и тем самым уплатится его долг.

И всё это — в благе, которое Святой, благословен Он, даёт человеку лишь со стороны милосердия и милости. Но благо, данное человеку также со стороны суда, когда и суд Святого, благословен Он, согласен на это благо, — такое никогда не будет отнято. Ибо лишь «Господь дал и Господь взял» — то, что дано со стороны милосердия, может быть взято для уплаты долга, ибо человеку не полагалось это. Но то, что полагалось ему со стороны суда, — Святой, благословен Он, не взыщет с этого Свой долг. А когда иногда потребуется взыскать долг с этого человека, Он изольёт на него ещё благо со стороны милосердия и заберёт его, а не то, что пришло ему от труда рук его. И вот, в благословении Шабата написано (Берешит 2:3): «И благословил Бог (Элоким) день седьмой». То есть: соблюдающий Шабат удостаивается благословения Элоким — что даже Элоким, аспект суда, согласен на это благословение. И потому это благословение постоянно навеки — не будет отнято у него благословение его. И вот что сказано (Мишлей 10:22): «Благословение Господне — оно обогатит» — это благословение Шабата. То есть: благословение Шабата — оно обогатит, ибо это благословение пребудет навеки. «И не прибавит печали с ним» — это благословение скорбящих. То есть: не будет более отнято это благословение, чтобы благословлять над ним благословение скорбящих — «Господь дал и Господь взял» и т.д. Ибо благословение, приходящее со стороны суда, пребудет во веки веков. И потому сказали мудрецы, благословенна их память (Шабат 118а): «Всякий, кто наслаждается Шабатом, получает наследие без пределов, как сказано (Йешаягу 58:14): И накормлю тебя наследием Яакова, отца твоего» и т.д. Ибо Яаков-праотец, поскольку сказал (Берешит 28:20): «Если будет Бог (Элоким) со мною» — что аспект суда согласится делать ему добро, — потому благословение его — благословение постоянное, навеки, без конца и предела, которое никогда не будет отнято у него. И это — аспект «наследия без пределов», то есть наследия, утверждённого без тесноты и границ, которые имели бы конец и предел, а утверждённого навеки. И потому также всякий, кто наслаждается Шабатом, получает такое наследие, ибо «и благословил Бог (Элоким) день седьмой» — со стороны суда. И потому наследие Яакова наследует — без пределов наследие.

И вот, Паро, который сказал (Шмот 5:2): «Кто Господь?» и т.д. — «не знаю я Господа, и также Израиль не отпущу». Всё упование его было лишь на то, что он знал о великом усилении судов тогда. И он знал, что со стороны суда, безусловно, они не будут достойны избавления. А в аспект Имени Гавайе — милосердия — он не верил, ибо полагал, что совершенно невозможно, чтобы милосердие превозмогло суд и совершило нечто, не согласованное с судом. И более того: он знал, что суд не допустит усиления милосердия, ибо станет утверждать: чем отличаются одни от других — и те, и эти служат идолам и т.д., как сказали мудрецы, благословенна их память (Шмот Рабба 21:7), — то, что утверждал обвинитель при рассечении Ям Суф (Тростникового моря). И также на это он не хотел полагаться — что, быть может, заслуга Моше и Аарона вызовет их избавление, ибо не верил, что заслуга их сможет так много. И потому сказал им (там же, 4): «Зачем, Моше и Аарон, вы отвлекаете народ от дел его?» и т.д. То есть: также заслуга ваша не поможет им, ибо он знал о великом усилении суда, по которому они, безусловно, не будут достойны избавления. И особенно «народ» (а-ам) — что является аспектом малого среди сынов Израиля, именуемого «эрев рав» (великое смешение), как приведено многократно в Зоар а-Кадош, и особенно (в парашат Тиса 191а). И вот, Моше-рабейну выдвигал доводы наоборот — утверждая, что даже со стороны суда они достойны избавления.

И потому он сказал: «Зачем причинил Ты зло народу этому?» То есть: даже если они в аспекте «народа этого» (а-ам а-зе) — зачем причинил им зло? Ибо вот, сыны Израиля, даже когда они, не дай Бог, не следуют полностью по стопам праотцев своих святых, — всё равно они лучше всех народов на лице земли. И чем отличаются они от любого народа и языка, что египтяне заставляют их работать тяжкой работой? И известно, что во всяком случае четыре вещи были у Израиля, в которых они шли путём Господа: они были ограждены от разврата и т.д., как сказали мудрецы, благословенна их память (Ваикра Рабба 32:5). А египтяне, как всем известно, были погрязшими в разврате и назывались «срамом земли». И из-за чего одни порабощают других? А затем он подумал про себя, по великому смирению своему, что, быть может, его посланничество стало причиной этого — то, что он был послан в этом деле, а он не достоин того, чтобы чудо было совершено через него. И потому, когда он упомянул Имя милосердия, говоря, что этим Святой, благословен Он, избавит Израиль, тогда обвинил Паро, и пробудилась мера суда чрезвычайно. И об этом он сказал: «Зачем это послал Ты меня?» — Тебе следовало послать другого, достойного этого посланничества. Ибо «с тех пор как я пришёл к Паро говорить Именем Твоим — причинил зло народу этому», ибо я упомянул меру милосердия, а он возразил мерой суда, как сказано. И на это Всевышний Господь отверз уста Свои в мудрости и сказал:

«И говорил Бог (Элоким) Моше и сказал ему: Я — Господь (Гавайе)». То есть: вот, Имя Гавайе — милосердие, которое Я повелел тебе упомянуть перед Паро, чтобы этим избавить Израиль, — это не просто Имя Гавайе — милосердие, а «Господь стал Богом (Элоким)». То есть: аспект Элоким обратился в милосердие через смягчение суда, и также Элоким согласен на дело избавления. Ибо поистине ведь написано (Шмот 2:24): «И услышал Бог (Элоким) стенание их, и вспомнил Бог (Элоким) завет Свой» — ибо также Элоким, аспект суда, согласился на их избавление. «И велики праведники, обращающие меру суда в меру милосердия» (Берешит Рабба 33:3). И называется Элоким по Имени Гавайе — милосердие, в тайне (Мелахим-Алеф 8:60): «Господь — Он есть Бог (а-Элоким)». И вот что Он говорит: «И говорил Бог (Элоким)» и т.д. — «Я — Господь» — это то Имя Гавайе, которое ты упомянул перед Паро. И из этого ты узнаешь, что, несомненно, это доброе дело не будет отменено и не испортится более ничем в мире, и не поможет никакое обвинение. Ибо после того как от Элоким исшло это дело, несомненно, Он не заменит его и не подменит. И доказательство тому, что от Элоким исшло это дело: ибо вот, «являлся Я Аврааму, Ицхаку» и т.д. — «Элем Шадай». А мы уже написали выше, что Имя Эль Шадай — в аспекте нижнего единения Гавайе-Аднай, именуемого по имени Элоким. «А Именем Моим Гавайе не стал Я известен им» — ибо управление ими было всё в аспекте суда. И тем не менее: «И установил Я завет Мой с ними, дать им землю Кнаан» и т.д. И из этого ты узнаешь, что, несомненно, не поможет никакое обвинение против этого, и слово, исшедшее из уст Моих, не вернётся пустым и не будет отменено вовеки. И так же повелел ему сказать сынам Израиля теми же словами, как сказано: «Поэтому скажи сынам Израиля: Я — Господь». То есть: Я — Элоким, сказанный в начале раздела, — Я есть Господь (Гавайе), которого Я повелел произнести перед Паро. И потому, несомненно: «и выведу, и избавлю, и спасу, и возьму» и т.д. (Также ибо «Я» (Ани) намекает на аспект Малхут, называемой Элоким, как известно. И это: «Я — Господь», как сказано.) «И говорил Моше так сынам Израиля» — с тем доказательством, что ведь с тех пор как Он установил этот завет с праотцами, и они управлялись в аспекте суда, — несомненно, не будет отменено вовеки. Всё, как сказано.

Ещё скажем на «И являлся Я Аврааму» и т.д. Ибо известно, что основа раскрытия миров была лишь ради того, «чтобы познали Его» — то есть чтобы создания узнали Имя Его, благословен Он, и знали, что есть единый Бог, всемогущий, «и в руке Его — душа всего живого» и т.д. И всё — силой мудрости и разума, что в мозге человека, — постигать источник сотворения, ибо Он — Творец, и Создатель, и Делатель всех деяний. И вот, сила разума и мохин (разумения), приходящие к человеку свыше, — хотя их четыре: Хохма, Бина, Хесед и Гвура, — тем не менее они включаются в три: «Бог Авраама, Бог Ицхака» и т.д., как известно из направленностей молитвы Шмоне-Эсре (Восемнадцати). И потому вот основа разума и ума человека — любить Имя Его, благословен Он, предельной любовью и страшиться пред Ним, и воздавать Ему хвалу и великолепие через страх и любовь. Ибо «всё сотворил Господь ради Себя», и всё, что Он создал, — для славы Своей создал: восхвалять Его, и прославлять Его, и повествовать о величии Его — и всё с любовью и страхом.

Выходит, что вот — это всё для человека в целом: любить Господа и страшиться Его, и через это прославлять и восхвалять Имя Его — в любви Его и страхе Его. Ибо эти жизненные силы и мохин (разумения) дал Святой, благословен Он, чтобы они были брошены в глубь земли, чтобы быть наполненными сиянием, и излучать свет, и быть прекрасными в сиянии своём во всём мире — для того, кто захочет привлечь на себя свет служения Ему, благословен Он. И Господь дал силу в эти качества (мидот), чтобы создания понимали это — каждый по своей ступени будет любить Господа и страшиться Его, и прославлять Его. И они сужают своим разумом эти великие Света, чтобы они пребывали в мыслях людей на всех ступенях — по мере заслуги человека, и его святости, и желания его служить Творцу, и по мере источника его места наверху. И удостоившийся совершенства этих качеств придёт к любви Имени Его в аспекте самоуничтожения (битуль а-мциут), происходящем от Хохма — «коах ма» (сила «что»), подобно Моше, который сказал (Шмот 16:7): «А мы — что (ма)?» — и упразднится от всех видов материальности, и сила его ослабеет, и помыслы его расслабятся, и члены его будут дрожать и колебаться, как сказал Даниэль (Даниэль 10:8): «И великолепие моё обратилось на мне в тление, и не удержал я силы». И достигнет он близости к ступени пророчества таким образом, что вовсе не будет знать, в материальном ли он теле или нет, как сказало Писание (Мишлей 5:19): «И в любви её будешь безумствовать всегда». И сказали мудрецы, благословенна их память (Эрувин 54б), что это от выражения безумия: рассказывали о рабби Элиэзере бен Педат, что он сидел и занимался Торой на нижнем рынке Ципори, а простыня его лежала на верхнем рынке и т.д. Однажды пришёл человек взять её и нашёл на ней обожжённого змея и т.д. (так в версии Эйн Яаков), конец цитаты. И так же в страхе — достигнет возвышенного страха подобного тому, что страх и трепет сами снизойдут на него от трепета пред Творцом, до того что будет трепетать постоянно, с дрожью и содроганием, от страха Господня и величия славы Его — до самоуничтожения, совлечения материальности от великого страха и трепета. И также будет бояться, и трепетать, и содрогаться — как возвеличивать Его, благословен Он, постоянно, во всякое время, в каждый час и каждый миг. И час, в который не помыслит о Господе, будет вменяться ему в грех, ибо не успокоится ни на один миг от страха и трепета своего. И всё это приходит от силы того раскрытия, которое Господь дал в этих мохин (разумениях), чтобы они раскрылись в мире Его, дабы через них познали Его. И потому создал их с разумением, с пониманием и с мудростью — таким образом, чтобы человеческий разум мог использовать их для служения Творцу своему. Ибо если бы эти Света нисходили такими, как они наверху, человеческая сила не могла бы вынести их ни в каком виде — ни страх, ни любовь. Однако в этом и состоит весь смысл сотворения миров — что Божественность Его, благословен Он, раскрылась в мере, и пределе, и границе мира, в шести направлениях, говоря: до сих пор раскроются Света для созданий, чтобы они могли их вынести. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 3:4): «Откуда был создан свет?» и т.д. — «это учит, что Святой, благословен Он, закутался в него, как в одеяние, и засиял великолепием славы Своей от конца мира до конца» и т.д. Ибо свет сам по себе мир не мог бы вынести, но Святой, благословен Он, закутал его, чтобы создания могли вынести силу света Его.

И вот что Он говорит: «И являлся Я Аврааму». То есть: раскрытие Моё было ради аспекта «аhават хесед» (любви милости) — чтобы создания познали Меня в мере любви, чтобы любить Меня чудесной любовью — постоянно преследовать служение Господу изо всех сил. И прежде чем заповедь придёт в руку его, он будет ожидать и ждать, и томиться: когда наступит время, чтобы я исполнил заповедь Творца моего? Подобно тому, как встав с постели ночью, жаждет душа его и томится плоть его, говоря: когда рассветёт день и наступит время, чтобы я мог исполнить заповеди цицит, и тфилин, и чтение Шма, и молитву? И подобным образом — в заповедях, исполняемых от времени до времени, как заповеди суки и лулава и вкушения мацы в пасхальные ночи — томиться долгие сроки перед их наступлением, говоря: «Когда наступит день, которого мы ждали, — нашли, увидели» (Эйха 2:16), дабы исполнить в нём заповеди Господа. И это называется аспектом Хесед (милости) — подобно аспекту благотворительности (цдака), о которой сказали мудрецы, благословенна их память (Шабат 104а): «Путь творящих милость — преследовать бедных». Как мы распространились в другом месте. И вот (Теилим 89:3): «Ибо я сказал: мир милостью (хесед) будет построен» — что Я построил мир Мой ради того, чтобы были люди, которые будут служить Мне любовью милости по-настоящему, через свет мозга любви, который раскроется им. И Авраам — он был первым и первейшим, кто достиг единения в этом аспекте, — любить Его всем сердцем и сердцем, как сказано.

И также вначале поднялось в мысли создать мерой суда. То есть: также этого желал Святой, благословен Он, — чтобы служили Ему в аспекте страха — «страха Ицхака». Ибо известно, что если человек будет служить лишь любовью, без страха Господня, — это не считается ничем, и любовь его не истинна, ибо кажется ему, что он любит, а на самом деле не так. Ибо ведь страх — это врата к Господу, врата для каждого, кто хочет войти в служение Творцу своему. И тот, кто не поднялся через эти врата, — как он войдёт внутрь? Как сказали мудрецы, благословенна их память (Шабат 31б): «Притча о человеке, которому вручили внутренние ключи, но не вручили внешние — как он войдёт?» и т.д. Ибо, несомненно, тот, кто поднимется к вратам Царя, — само собой упадёт на него страх и трепет, благоговение перед царством. А если он не в этом аспекте — как он достигнет истинной любви?

И вот что Он говорит: «Ицхаку». То есть: Я раскрылся ради аспекта Ицхака — аспекта страха и трепета. И всё это — для того, чтобы прославить Имя Его, благословен Он. Ибо каков практический смысл всего аспекта страха и любви, если не в том, что через них воздают хвалу, и славословие, и великолепие, и честь Создателю Берешит (начала)? И исполнять заповеди Его, и служить служение Его — ведь всё это великолепие и честь Царю, что служат Ему и исполняют волю Его. И в этом достиг Яаков единства в качестве своём — мере Тиферет (великолепия) — в совершенстве.

И вот: «Яакову» — что является аспектом «Тиферет Исраэль» (великолепия Израиля), в аспекте (Йешаягу 49:3): «Израиль, которым Я прославлюсь (этпаэр)». И вот что Он говорит: «Элем Шадай». И сказали мудрецы, благословенна их память (Хагига 12а): «Что означает Эль Шадай? Тот, Кто сказал миру: довольно (дай)». По нашим же словам смысл таков: Он сказал служению мира, что служат Ему по силе своей и разумению своему, тремя этими качествами, — довольно. Ибо поистине, по величию Создателя Берешит нет меры и оценки служению Его. Но Он сказал миру Своему: «Довольно» — поскольку они не могут служить более (как приведено в книге «Ор Тора» на свой лад, смотри там). И Он дал силу служения Своего в этих трёх, и для этого создал мир, как приведено (Берешит Рабба 12:9) на стих (Берешит 2:4): «Вот порождения небес и земли при сотворении их (бе-ибарам)» — буквами «бе-Авраам» (через Авраама) и т.д. «Но Именем Моим Гавайе не стал Я известен им» — то есть: чтобы было в них истинное знание в подлинности великого и святого Имени Моего, быть в аспекте самоуничтожения (битуль а-мциут) и исчезновения телесной силы, в аспекте (Шмот 16:7): «А мы — что (ма)?» — как сказал Моше. Ибо Авраам сказал (Берешит 18:27): «А я — прах и пепел», а не «а я — что (ма)», ибо не достиг этого, как сказали мудрецы, благословенна их память (Хулин 89а): «Больше то, что сказано о Моше, нежели то, что сказано об Аврааме» и т.д. И также Яаков — известно то, что разъяснено в Зоар а-Кадош (Тикуней Зоар, лист 29а): «Яаков — снаружи, а Моше — изнутри». И аспект «ма» (что) намекается в Писании (Мишлей 3:19): «Господь мудростью (бе-хохма) основал землю». То есть: ради аспекта «коах ма» (силы «что»), о котором Святой, благословен Он, знал, что он будет в Моше-рабейну, — для этого основал землю и всю полноту её. По образу слов мудрецов, благословенна их память (Хулин 139б и Берешит Рабба 26:6), на стих (Берешит 6:3): «Не будет судить дух Мой в человеке вовеки, ибо он также (бе-шагам) плоть» и т.д. — «бе-шагам — это Моше» и т.д. И вот что Он сказал: «А Именем Моим Гавайе» — аспект Гавайе, о котором сказано: «Господь мудростью (бе-хохма) основал землю» — этим «не стал Я известен им». Но тем не менее: «И установил Я завет Мой с ними, чтобы дать им». И тем более заслуга твоя достойна избавления Израиля. И это — ответ на его слова: «Зачем это послал Ты меня?» — мол, быть может, из-за того, что я — посланник в этом деле, произошло зло для врагов Израиля, упаси Боже, ибо я не достоин чуда, как мы написали выше, — по великой мере смирения, что была в Моше. И потому ответил ему, что даже заслуги праотцев одной достаточно для спасения Израиля, и тем более заслуга твоя — ибо если не ты избавишь их, никто другой не избавит, как сказали мудрецы, благословенна их память (Шмот Рабба 3:3).

Ещё скажем на Писание: «И являлся Я Аврааму» и т.д. Ибо вот, мудрецы, благословенна их память, сказали (Сота 5а) на стих (Йешаягу 57:15): «И с сокрушённым (дака) и смиренным духом» и т.д. — Рав Гуна и Рав Хисда: один сказал «ити дака» (со Мной — сокрушённый), а другой сказал «ани эт дака» (Я — с сокрушённым). И объяснил Раши: «ити дака» — Я возвышаю его, пока он не пребывает со Мной; «ани эт дака» — Я склоняю Шхину (Присутствие) Моё к нему. И вот, один мудрец сказал одно, а другой — другое, и они не спорят, ибо оба намеревались разъяснить достоинство сокрушённого. Однако в каждом из толкований есть то, чего нет в другом, и у каждого есть достоинство и недостаток. Ибо вот, путь царя таков: он сидит во дворце своём, и у него есть покои внутренние и внешние — покой внутри покоя. И в каждом покое, несомненно, видно величие царя и сокровища хранилищ его, которым нет предела в сиянии великолепия их, — прекрасные, наполненные сиянием и излучающие свет без предела и оценки. И вот, когда приходит любимый раб его к нему и стоит у врат царя, ибо нельзя прийти к царю, не будучи позванным, — вот, царь по великой благости и милости своей, по великой любви, которой он любит его, выходит навстречу ему до врат царских. И там показывает ему приветливое лицо и говорит с ним, и тот просит своей просьбы, в которой нуждается от царя. И через это видно всем, выходящим из врат царя, что этот — любимый и дорогой весьма в глазах царя. И само собой все вельможи и все слуги царя, что у врат, возвышают и превозносят его, и кланяются, и поклоняются ему, ибо знают, что он велик в доме царя. Однако есть в этом недостаток: он вовсе не видел величия царя своего, и не насытилась душа его от сияния великолепия дворцов царя, которых «глаз не видел».

Однако порой бывает, что царь, по великой любви к рабу своему, когда тот приходит к нему во внешний двор, чтобы попросить о чём-то, — зовёт его войти внутрь. И когда тот идёт туда — сколь многим насытится душа его и наслаждается наслаждениями, видя роскошь царя, и сокровища его, и хранилища его, и покои его, прежде чем придёт к самому царю. А когда приходит к самому царю — несомненно, падает на лицо своё от великого страха и трепета от сияния и света этого дворца, и особенно при виде престола царского, которому нет предела, и самого царя — несомненно, невозможно взглянуть в лицо его от великого страха и трепета. Но довольно ему того, что он видел до сих пор. И это — великое достоинство, что он видел дворцы царя. Но есть недостаток: не видна всем великая любовь к нему, как у того, навстречу кому царь выходит сам. И это — аспект «ити дака» (со Мной — сокрушённый) или «ани эт дака» (Я — с сокрушённым), и это понятно. И таково было различие между приближением праотцев и приближением Моше-рабейну, мир ему. Ибо об Аврааме сказано (Берешит 18:1): «И явился ему Господь» и т.д. — «а он сидит у входа в шатёр» и т.д. И разъяснено в Зоар а-Кадош (Шмот 36б-37а), что все ступени раскрылись на той ступени, которая называется «вход в шатёр». И это намекает на наши слова: что Авраам сидел у врат царя, и туда раскрылся ему Бог — путём «ани эт дака» (Я — с сокрушённым). И также об аспекте Яакова мы находим в Зоар а-Кадош (Тикуней Зоар, лист 29а), что сказано: «Моше — изнутри, а Яаков — снаружи». Ибо о Моше сказано (Шмот 19:3): «И Моше поднялся к Богу» — он был в аспекте «ити дака» (со Мной — сокрушённый) — что Святой, благословен Он, поднял его наверх, к Себе, через все миры, и он видел все сокровища хранилищ Его. И потому сказали мудрецы, благословенна их память (Недарим 38а): «Пятьдесят врат разумения (Бина) были созданы в мире, и все были даны Моше, кроме одних» и т.д. Ибо он видел все сокровища Царя. А Яаков был снаружи — в аспекте «ани эт дака» — что Святой, благословен Он, склонил Шхину (Присутствие) Своё к нему. И каждый — к достоинству своему: этот в своём аспекте, и тот — в своём.

Однако есть ещё достоинство у того, кто в аспекте «ити дака» (со Мной — сокрушённый): поскольку он поднимается через все миры и видит страх Господень и величие славы Его, и как все вышние миры — все тысячи тысяч и мириады мириадов сонмов ангелов служения — стоят в трепете, и дрожи, и содрогании, до того что дрожь и трепет охватывают их, и они боятся и страшатся, и падают на лица свои, и восхваляют и благодарят Имя Его, благословен Он, изо всех сил и ликования, каждой каплей жизненной силы, последней силой, что в них, — без предела и оценки. И тогда само собой ему уже не нужно укреплять сердце своё в вере, ибо глаза его видят, и не чужой, деяния Господа и чудеса Его, и разбивается сердце его внутри него в великом смирении без предела — от того, что видит своими глазами. А тот, кто в аспекте «ани эт дака» (Я — с сокрушённым), — тому нужно укреплять сердце своё в особенной мере для веры в чудеса Господа. И вот, о Моше мы уже написали выше, что по великому смирению своему он отнёс недостаток на свой счёт, говоря: быть может, слово Господа не исполнится из-за того, что он — посланник в этом деле (смотри там). И этим он вошёл в положение отчасти маловерного, не дай Бог, и сказал: «Зачем причинил Ты зло?» и т.д.

И потому: «И говорил Бог (Элоким) Моше» и т.д. — «И являлся Я Аврааму, Ицхаку» и т.д. — «Элем Шадай». То есть: Я являлся им, ибо раскрытие Моё праотцам было в аспекте «ани эт дака» (Я — с сокрушённым) — что Я приходил к ним, ко «входу в шатёр». И это называется Эль Шадай, ибо Имя Шадай — это «Шомер Далтот Исраэль» (Страж дверей Израиля), дабы не допустить губителя войти в дом Израиля. И на этот аспект сказали мудрецы, благословенна их память (Брахот 8а): «Пусть всегда человек входит в синагогу на расстояние двух дверей и затем молится». И известна направленность этого: что человеку нужно войти в дверь, которая перед «входом в шатёр», — а это внутренняя дверь. Однако раскрытие праотцам было у «входа в шатёр». «А Именем Моим Гавайе не стал Я известен им» — не раскрыл им сокровищ хранилищ Моих, намекаемых в Имени Гавайе, благословен Он, ибо Я приходил к ним, а не они ко Мне. И тем не менее: «И установил Я завет Мой с ними, дать им» и т.д. И они верили в Меня и не помышляли против путей Моих (мидот). И назывались людьми веры. И жаль утраченных — они снаружи и верили, как говорит Писание (Берешит 15:6): «И поверил в Господа». А ты — изнутри, и сказал: «Зачем причинил Ты зло?» И потому: «Скажи сынам Израиля», что заслугой праотцев их Я избавлю их. И это — аспект суда, которым Он говорил с ним сурово — что повесил заслугу избавления на заслугу других, а не на его заслугу, как мы написали выше. И будут избавлены также они заслугой веры, ибо они — верующие, сыновья верующих.

Также скажем на Писание: «И являлся Я Аврааму» и т.д. Ибо вот, известно, что начало роста младенца — через молоко, которое он сосёт из груди матери своей. Оно даёт ему силу понемногу, по мере способности младенца принимать, пока не вырастут чувства его и не умножится сила его — чтобы ноги его спешили бежать и была сила в руках делать что-либо. И всё это — по великому милосердию и милости Вездесущего, Который дал ему пропитание по мере слабости его сил и его малости, и по мере верблюда — ноша, и даёт ему пищу по мере его тонкости. И вот, Он возвеличил милости Свои, ибо мудрецы, благословенна их память, сказали (Брахот 10а): «Что означает (Теилим 103:2): И не забывай все воздаяния Его?» и т.д. — «Что сделал ей груди на месте разумения (бина), ибо сердце разумеет». И потому разъяснено в Зоар а-Кадош: «От Бины пробуждаются суды» — ибо аспект вскармливания (йеника) от грудей называется именем Элоким, как сказал наш святой учитель (в Эц Хаим, глава 3 раздела общих правил, в аспекте Эльдада и Мейдада, смотри там). И причина, по которой вскармливание от грудей называется именем Элоким, — потому что из-за слабости силы получающего дающий (машпиа) должен ограничивать пропитание его, не давая ему в великом обилии, а лишь по мере силы получающего. И это ограничение (кимуц) называется Элоким. Пока не вырастет — и тогда у него будет сила для всего, и он ест и пьёт, и не вредит ему, ибо умножилась его сила. И вот, как рост человека в аспекте тела его — так и рост его в аспекте души его (нешама). Ибо вначале, когда он ещё мал и воспитывается для служения Имени Его, благословен Он, — всё в аспекте ограничения и в аспекте Элоким. Ибо сначала становится в аспекте «илем» (немой), а затем — Элоким, принимая от аспекта Йуд-Хей, указывающего на мохин (разумения). И всё — в аспекте вскармливания, ибо прозелит, обратившийся, подобен новорождённому младенцу — ибо сила его тогда не годна для принятия великой святости. И потому управление Святого, благословен Он, с человеком тогда — всё в аспекте Природы (а-тева), гиматрия которой равна Элоким, ибо таково управление его душой. И потому «праведники — начало их страдания», ибо управляются аспектом судов Элоким, и сила их тогда не годна для принятия света совершенных мохин. Однако сказано: «Праведник — ибо хорошо (тов)» — то есть праведник говорит: «хорошо» то, что ныне управляется аспектом Элоким и судов, и начало — страдания. Дабы понемногу умножилась и выросла сила их, и тогда засияет над ними свет мохин дэ-гадлут (разумений большого состояния) от аспекта Имени Гавайе, благословен Он, и будет хорошо им навеки, ибо конец их — благоденствие. И вот, «тов» (добро) с наполнением букв его равно числовому значению Гавайе. Также в простом виде оно — как малое число Имени Гавайе. И потому сказано: «Праведник — ибо хорошо (тов)» — то есть через это придёт к аспекту добра, что есть свет, сияющий от Имени Гавайе, благословен Он, в аспекте мохин дэ-гадлут. И вот слова Писания: «Благодарите Господа (Гавайе), ибо Он — добр (тов)» — что Гавайе пребывает в аспекте добра, чтобы делать добро и освещать мохин дэ-гадлут. И также по второму толкованию скажем: «Благодарите Господа, ибо добр» — то есть: даже когда он в аспекте добра, которое в аспекте малого числа, и ещё не воссиял над ними свет, — тем не менее благодарит Господа, говоря, что через это придёт к свету Господа. Ибо «блажен муж, которого наставляет Господь (Йа)» — дабы через это прийти к истинному добру. И потому в начале избавления Израиля не могло быть избавление внезапно, ибо Израиль не мог вынести (всё) разом. И Он начал воспитывать их понемногу, и они были в аспекте «начало их — страдания». И потому «ещё причинил зло народу этому». Но всё было в аспекте «праведник — ибо хорошо» — что конец их будет благоденствием. Однако Моше-рабейну не знал этого и дерзнул спросить: «Зачем причинил Ты зло?» и т.д.

И потому: «И говорил Бог (Элоким) Моше, и сказал ему: Я — Господь (Гавайе)». То есть: вот, аспект Элоким, которым Я управляю ныне с Израилем, вначале страданиями, — ведь Я — Господь (Гавайе) — милосердие, и намерение состоит лишь в том, чтобы затем излить на них свет милосердия и мохин дэ-гадлут (разумения большого состояния) от аспекта Имени Гавайе, чтобы конец их был благоденствием. И выйди и смотри: «И являлся Я Аврааму» и т.д. — «Элем Шадай» — ибо начало раскрытия Моего праотцам тоже было точно так же: Я являлся лишь Элем Шадай — что является аспектом вскармливания (йеника) от грудей, как известно знатокам истины. И потому начало их было страданиями: Авраам — в огненной печи, и в голоде, и при взятии Сары, и подобном; Ицхак — при жертвоприношении (акеда) и в споре с пастухами Грара из-за колодцев; а Яаков сказал прямо (Берешит 47:9): «Дни лет странствований моих» и т.д. — «малы и злы» и т.д. — кроме семнадцати лет, когда он жил в Египте в покое. Но начало их было страданиями. Однако даже во время страданий не ослабло крепкое упование их на Господа, будучи в аспекте (Йешаягу 3:10): «Скажите праведнику — ибо хорошо (тов)». И они верили, что, несомненно, Господь сделает им добро, как разъяснено в Зоар а-Кадош (Ваякхель 198а) о Яакове, о котором сказано (Теилим 146:5): «Блажен тот, чья помощь — Бог Яакова, упование его — на Господа, Бога его». И вот его слова: «Неужели — Бог Яакова, а не Бог Авраама и т.д.? Но потому что Яаков не полагался на отца своего и т.д., а он полагался на Святого, благословен Он» и т.д. Смотри там, где он распространился об этом. «А Именем Моим Гавайе не стал Я известен им» — тогда, — что не показал им тогда добро, а лишь — начало их страдания. И тем не менее они не вопрошали за Мной и верили в Меня. И в заслугу этого: «И установил Я завет Мой» и т.д. А ныне — вот, точно так же: ибо хотя начало избавления — страдания, конец его — благоденствие. «И скажи сынам Израиля: Я — Господь (Гавайе)» — милосердие, ибо аспект Элоким — в аспекте «Благодарите Господа, ибо Он — добр (тов)». И потому, несомненно: «и выведу, и возьму, и избавлю» и т.д. «И тогда узнаете, что Я — Господь» — ибо после того как увидите аспект благ, приходящих после бед, узнаете точно, что Элоким — это Гавайе, что все аспекты судов — лишь в аспекте «праведники — начало их страдания», но конец их — благоденствие и добро навеки и во веки веков, как сказано.

Также скажем на Писание: «И являлся Я Аврааму» и т.д. Ибо вот, заслуга праотцев — известно, что, несомненно, заслуга их была весьма великой. И тем не менее, даже после установления завета, они жили в земле пришельствия их, в которой они были пришельцами изначально, и вовсе не желали быть как поселенцы, чтобы наследовать эту землю. И это — потому что праведники завещают свою заслугу детям своим, как приведено (Йома 87а). И потому Писание перечислило каждого в отдельности, ибо вот, с каждым из них было установление нового завета — дать ему эту землю. И тем не менее все они были пришельцами: Авраам купил кусок земли для погребения за четыреста шекелей серебра; Ицхак был изгнан с поля Авимелеха; Яаков купил шатёр за сто ксит. И не помогла каждому из них ни его заслуга, ни заслуга его отцов. И потому, возможно, по справедливости они могли бы подумать, что, не дай Бог, также и детям их Я поступлю так — что не дам им эту землю. Ибо не дал я её Ицхаку в заслугу Авраама, и не Яакову — в заслугу отца его и деда его. И, возможно, также потомству их Я поступлю так, не дай Бог. И тем не менее они не помышляли против Меня и верили в Меня. И тем более — что во время заключения завета Я сказал дать им землю Кнаан, что подразумевает — им самим, а не только потомству их после них. И тем не менее они не помышляли против путей Моих (мидот).

И вот что сказало Писание: «И являлся Я Аврааму, Ицхаку» и т.д. — «Элем Шадай» — что в аспекте ограничения и суда, как мы написали выше. «А Именем Моим Гавайе» — Имя Гавайе, милосердие — «не стал Я известен им». И выходит, что вся заслуга их остаётся стоять для детей их детей навеки. И более того: «И установил Я завет Мой с ними, дать им» и т.д. — и не дал им. И они не спрашивали и не помышляли против путей Моих (мидот). И этим, несомненно, ещё возросла их заслуга весьма — заслуга этой великой веры. И всё стоит для потомства их. И потому: «Поэтому скажи сынам Израиля: Я — Господь (Гавайе)» — что ныне Я управляю с ними аспектом Гавайе — милосердия, а не аспектом судов, как с праотцами. Ибо ныне Я беру заслугу их пред Собою — чтобы ради отцов спасти их и принести избавление детям их детей в аспекте Имени Гавайе, милующего всех и хранящего завет и милость любящим Его.

Или скажем: «А Именем Моим Гавайе не стал Я известен им. И также установил Я завет Мой» и т.д. Ибо «Именем Моим Гавайе» — это единение двух Имён: Гавайе и Аднай, как приведено в словах святого рава, автора «Ор а-Хаим». И в этом «не стал Я известен» праотцам, ибо они не знали аспект единения в совершенстве, как ныне, в дни Моше. И также Яаков, который был «человеком непорочным, живущим в шатрах» — двух шатрах: Хесед и Гвура, что является единением Гавайе и Аднай, — тем не менее назван: «Моше — изнутри, а Яаков — снаружи» (Тикуней Зоар, лист 29а). И потому Он сказал ему: вот, им ещё не было раскрыто это совершенное единение. И потому: «и также установил Я завет Мой с ними» — что Мне нужно было также установить завет, чтобы осветить свет от аспекта Йосефа-праведника, дабы заверить их в даровании им земли Кнаан. Но ныне: «Поэтому скажи сынам Израиля: Я — Господь (Гавайе)» — ибо после того как раскрылось совершенное единение Гавайе и Аднай (ибо «Я» (Ани) — в аспекте Имени Аднай, как известно; и также с добавлением и добавлением — числовое значение Аднай; а «Гавайе» — это Гавайе), тогда само собой Имя Моё совершенно во всём, и, несомненно: «и выведу, и избавлю» и т.д. Ибо везде, где объединяется Имя Моё, несомненно, милосердие усиливается и Израиль избавляется от бед своих.