Exodus

«Поэтому скажи сынам Израиля: Я» и т.д. до «и буду вам Богом (Элоким)». Необходимо понять перемену выражения: сначала Он сказал сообщить им «Я — Господь (Гавайе)» — Имя милосердия, а затем — «и буду вам Богом (Элоким)» — Имя суда. И представляется по тому, что мы написали в другом месте на стих (Ваикра 18:4): «Законы Мои» и т.д. — «соблюдайте, чтобы ходить в них; Я — Господь, Бог ваш (Элоким)» и т.д. Ибо известно, что всё управление Святого, благословен Он, миром Его — будь то судом, будь то милостью и милосердием — всё зависит от поведения Израиля со Святым, благословен Он. Ибо «не приходит добро в мир иначе, как ради Израиля, и не приходит бедствие в мир иначе, как из-за Израиля» (Йевамот 63а). Ибо когда Израиль улучшает деяния свои, тогда они вызывают удовлетворение Тому, Кто сказал — и мир стал. И Святой, благословен Он, по милосердию Своему изливает и низводит в мир Свой все виды благословений, и спасений, и изобилие жизни, и мира, и всякого блага. И наоборот, не дай Бог, когда Израиль не исполняет волю Вездесущего, тогда сказано (Дварим 32:18): «Скалу, породившую тебя, ты ослабил» и т.д. И сказали мудрецы, благословенна их память (Ялкут Аазину, ремез 945): «Ослабляют силу Вышнего от делания им добра» и т.д. Ибо Слава Его, благословен Он и благословенно Имя Его, — вот, Он — «Желающий милости» и хочет изливать в мир Свой все виды благ. Но не может — из-за злодеяний сынов Израиля, ибо они «вырыли себе колодцы, колодцы разбитые», и каналы изобилия портятся и разбиваются, и изобилие нисходит окольным путём к тому «сильному змею», который властвует тогда, во дни зла. И суды усиливаются через это. И не только нижние миры управляются по поведению Израиля, но и все вышние миры. Когда Израиль улучшает деяния свои, им протягивается влияние и святая жизненная сила от высшего Источника — Места мира, благословен Он. А не дай Бог, наоборот — уменьшится свет их и влияние их, как сказано (Йешаягу 50:3): «Одену небеса мраком» и т.д. И каждый человек обязан быть трепещущим и боящимся весьма, помня, что все миры управляются через него. И если, не дай Бог, он ухудшит деяния свои — не только причинит зло себе самому, но и всем вышним и нижним мирам причинит зло и страдание, ибо уменьшится их влияние от святого Царя. И само собой, образно говоря, «в беде их — Ему беда», ибо Он — Желающий милости и хочет изливать от благости Своей мирам, но не может — из-за злодеяний этого человека. И вот слова Писания (Теилим 128:1): «Блажен всякий боящийся Господа, ходящий путями Его». Смысл: блажен тот, кто боится Господа, ибо Господь — Он ходит путями этого человека, чтобы делать ему добро или, не дай Бог, зло. И не дай Бог — не только причинит зло себе, но и всем святым мирам, и страдание — Скале миров, благословен Он, не дай Бог.

И вот что Он говорит (Ваикра 18:4): «Законы Мои» и т.д. — «соблюдайте, чтобы ходить в них; Я — Господь» и т.д. То есть: так соблюдайте их — по мере хождения Моего в них, Я — Господь. Ибо всё хождение Моё и управление Моё — всё по мере соблюдения заповедей Моих, которые вы соблюдаете. И потому соблюдайте их в этой мере — что Я хожу в них — и смотрите, чтобы не причинить страдание всем вышним и нижним мирам, и страдание пред Ним, образно говоря, как упомянуто. И это разъяснено в Зоар а-Кадош (Ваэра 26а) на стих (Дварим 4:39): «И обрати к сердцу своему, что Господь — Он есть Бог (а-Элоким)» и т.д. — что весь аспект Господь-Элоким — всё зависит от того, как обратишь к сердцу своему: к добру или, не дай Бог, наоборот. Так образуется аспект Господь-Элоким — усилится ли милосердие в мире или наоборот. И по этой причине Святой, благословен Он, называется «Бог Израиля» (Элоhей Исраэль) — поскольку Он управляет миром Своим лишь так, как сами Израиль ведут себя. Ибо Он — Бог (Элоа), вся Божественность Которого в мире, раскрывающаяся через деяния Его — делать добро или зло, — вся идёт через Израиль, по тому, как они ведут себя в соблюдении Торы Его и заповедей Его. И потому иногда Он называет их матерью Своей, как сказали мудрецы, благословенна их память (Шир а-Ширим Рабба на стих 3:11 «Выйдите и увидите»): «Не прекращал любить их, пока не назвал их матерью Своею» и т.д. Ибо они подобны аспекту матери, которая украшает и исправляет дитя по своему желанию. Так Израиль исправляют аспект Небесного воинства аспектом исправления единения — обращая суд в милосердие, включая левую сторону в правую. И потому в дни праотцев, когда они стали тогда Колесницей (Меркавой) для Шхины, и Святой, благословен Он, управлял через их добрые деяния, делая добро миру Своему, — Святой, благословен Он, объединил Имя Своё с ними, как «Бог Авраама, Бог Ицхака». Ибо Божественность Его, благословен Он, раскрывалась благодаря и через то, что совершал Авраам добрыми деяниями своими. И так же Ицхак и Яаков. Однако поскольку они были первыми в этом деле — что возвестили и раскрыли Божественность Его, благословен Он, в мире добрыми деяниями своими, — и ещё потому, что в их дни не было ни одного другого человека в мире, который знал бы и признавал Бога своего, и весь аспект Божественности в дни Авраама был лишь через Авраама одного, и так же с Ицхаком и Яаковом, — потому объединилось Имя Господа с ними одними. Что не так со всеми праведниками, пришедшими после них, — управление Божественности было не через одного человека, ибо уже был Израиль в мире, и каждый служил Господу по мере своей, и управление Божественности — всё через совокупность Израиля в сочетании с заслугой великого поколения. Потому мы не находим, чтобы Святой, благословен Он, объединял Имя Своё с кем-либо, кроме праотцев — ног Колесницы, ибо они были единственными в деле управления Божественности через них. А после этого всё называется «Бог Израиля», ибо управление Его — через совокупность Израиля.

И вот что сказал Святой, благословен Он, Моше (Шмот 3:15): «Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Ицхака» и т.д. — то есть: Я объединяю Имя Моё с ними. «Это Имя Моё навеки» — то есть Имя Гавайе — оно навеки, ибо намекает на «был, есть и будет». «А это память обо Мне — из поколения в поколение» — то есть: память обо Мне, чтобы Имя Моё было упомянуто на одном человеке на земле, — вот, эта память — из поколения в поколение: что будут говорить «Бог Авраама» и т.д. И не более — ибо Я не буду более упомянут на каком-либо отдельном человеке, а лишь «Бог Израиля» в совокупности. И, возможно, поэтому Святой, благословен Он, сказал «и Бог Яакова». А на первый взгляд Ему следовало сказать «и Бог Израиля», ибо ведь Он сказал ему (Берешит 35:10): «Но Израиль будет имя твоё». И особенно в этом месте, и в деле, установленном на поколения, — несомненно, следовало установить «Бог Израиля», ибо оно указывает на большее совершенство и почёт, нежели имя «Яаков», ибо одно указывает на аспект «ли рош» (мне — глава), а другое — на аспект «акев» (пятка, конец). Однако именно поэтому: поскольку хотел установить Имя Своё на поколения поколений, — ведь если после этого скажут «Бог Израиля», люди могут подумать, что имеется в виду совокупность Израиля, с которой Святой, благословен Он, объединяет Имя Своё в аспекте «Бог Израиля». И потому Он назвал его именем Яаков, чтобы все знали, что Святой, благословен Он, объединяет Имя Своё с ним одним. И вот, до выхода сынов Израиля из Египта, когда они были погружены в нечистоту разврата земли, а Моше был праведником поколения и был как единственный в мире — подобно Аврааму и Ицхаку, — выходит, что надлежало бы объединить Божественность Его, благословен Он, также и с Моше, сказав «Бог Моше». И более того: по мере величия Моше в его ступени и значимости — что «не встал более пророк в Израиле, подобный ему», — по справедливости Святой, благословен Он, должен был объединить Имя Своё с ним, как с праотцами. Как мы находим, что царь Давид, мир ему, спрашивал и говорил: «Владыка мира, почему говорят: Бог Авраама, Бог Ицхака и т.д. — и не говорят: Бог Давида?» и т.д. (Санхедрин 107а). Однако тем, что он сказал перед Святым, благословен Он: «Зачем причинил Ты зло?» и т.д. — тотчас: «И говорил Бог (Элоким) Моше» — что говорил с ним судом, как в толковании Раши на этот стих. И на первый взгляд мы не находим следа этого суда. Однако вот — это и есть тот суд: что Он сказал ему «Я — Господь» — то есть «Я — Господь» лишь, а не «Я — Господь, Бог твой», чтобы объединить Имя Моё с тобой и чтобы говорилось «Бог Моше». А лишь «Я — Господь» — только. В отличие от праотцев мира: ибо «И являлся Я Аврааму, Ицхаку» и т.д. — перечислил каждого в отдельности и не объединил их вместе, сказав «Аврааму, Ицхаку и Яакову», дабы сказать, что Я объединил Имя Моё с каждым в отдельности. (И также потому, что «Эль» (Бог) — это «Элоhей» (Бог чей-то), ибо Алеф — это Йуд, числовое значение двадцать, и получается «Элоhей» с буквами.)

Или скажем на этот лад. Вот: «И являлся Я Аврааму» и т.д. до «Элем Шадай». То есть: управление Моё в мире Моём было по мере их добрых деяний, и Я назывался тогда в мире аспектом Эль Шадай, что означает: «Я сказал миру: довольно (дай)», как сказали мудрецы, благословенна их память (Хагига 12а). И имеется в виду: Я сказал миру Моему — довольно заслуги Авраама или Ицхака в его поколении, чтобы оживлять и давать бытие миру и делать добро всему миру ради них. «А Именем Моим Гавайе не стал Я известен им» — то есть: в их дни Мне не нужно было оживлять и делать добро миру Моему через аспект Имени Моего, Имени Гавайе, дающего бытие всему и милующего всё. Ибо достаточно было их заслуги, чтобы давать бытие и оживлять все миры. Но ныне ты совершил зло, и Я вынужден сказать тебе: «Я — Господь» — что Я оживляю и даю бытие миру Моему заслугой Имени Моего. И потому иди и возвести это сынам Израиля: «Поэтому скажи им: Я — Господь, и выведу, и спасу» и т.д. Ибо вот, заслугой Имени Моего — Господь — также избавлю их от бед их. А покамест «Я — Господь» лишь. Но когда «выведу, и избавлю, и возьму» их из нечистоты скверны Египта — ещё и сверх того: «и возьму вас Себе в народ». Смысл: для Имени Гавайе, упомянутого выше, — чтобы они были в аспекте (Дварим 32:9): «Ибо доля Господа — народ Его», чтобы были предназначены для Имени Гавайе — милосердия — и только они одни. Ибо о народах написано (Теилим 47:9): «Царствует Бог (Элоким) над народами», как приведено в Зоар а-Кадош (Мишпатим 96а). И ещё: «и буду вам Богом (Элоким)» — что Я объединю Имя Моё с ними, чтобы называться «Бог Израиля» (Элоhей Исраэль), что Я управляю всем миром лишь через их деяния — к добру и т.д. И всё это они удостоятся в заслугу того, что удостоились избавления благодаря стенанию и воплю своему. (Ибо завет праотцев помог лишь дать им землю в наследие, как мы напишем далее.) И через избавление — вот, освятится Имя Моё по всей земле, когда увидят руку Мою и мощь Мою. И тогда узнают и признают все жители мира через них, что нет подобного Мне на всей земле. И потому надлежит называться «Бог Израиля», ибо они выявили и раскрыли Божественность Мою в мире, подобно праотцам, с которыми Я объединил Имя Моё — тоже ради этого. И этим завершает: «И узнаете, что Я — Господь, выведший вас из-под тягот Египта» и т.д. То есть: ты узнаешь, что то, что Я — Господь, объединяющийся как Бог ваш, — это потому, что Я вывел вас из-под тягот Египта. И не только вы вышли из рабства Египта — ещё и удостоитесь за это того, что Я буду называться Богом вашим, поскольку Божественность Моя раскроется в мире через это, как сказано.

И ещё будут разъяснены эти Писания по простому смыслу. Ибо сначала Он сказал: «Поэтому скажи сынам Израиля: Я — Господь (Гавайе)» — то есть: чтобы ты сообщил им, что Я — Господь, и они поверят в Меня и в слова твои. Ибо Я — Господь, дающий бытие всему, и Я сотворил мир, и в Моей власти — изменить и сокрушить всю систему силы Египта и их власти. И в заслугу этой веры: «и выведу вас из-под тягот Египта» и т.д. — «и избавлю вас». И тогда глаза ваши увидят чувственным зрением, что Я — Господь, творящий всё это, и без Меня нет Бога — через грозные суды и крепкую руку, что Я совершу над Египтом, изменяя природу всего творения, как известно. Ибо через Исход из Египта обновилась вера в сотворение мира, как в начале творения. И ещё обновится у вас знание и признание тайны единства Творца, благословен Он, — что Он один, единственный и единый с каждой стороны и каждого угла. Чтобы опровергнуть секту безбожников, отрицавших тайну единства и говоривших, что Тот, Кто создал свет, не создавал тьму, и Тот, Кто создал добро, не создавал зла, ибо они — две противоположности, как известно. Однако увидев истинное добро, которое Я делаю вам — избавляя вас от работы, и вы выйдете с великим достоянием, — а с ними Я совершу великие и грозные суды, чтобы уничтожить их из мира, — вот, глаз каждого увидит и засвидетельствует, что един Бог наш, что на небесах и на земле, и «Его — величие, и мощь, и великолепие» и т.д. — и все качества (мидот). Ибо Он совершенен во всём, и ничто не выходит из единства Его, благословен Он. И об этом Он сказал: