Exodus

«И говорил Моше так сынам Израиля, и не послушали Моше — от малодушия (коцер руах) и от тяжёлой работы. И говорил Господь» и т.д. — «войди, говори Паро, и отпустит сынов Израиля» и т.д. «И сказал Моше пред Господом: вот, сыны Израиля не послушали меня — как же послушает меня Паро?» и т.д. И известен всем вопрос святого рава, автора «Ор а-Хаим», благословенна память праведника: как Моше вывел заключение от лёгкого к тяжёлому — «вот, сыны Израиля не послушали» и т.д., — ведь причина, по которой уши Израиля были закрыты, была «от малодушия и от тяжёлой работы», как прямо сказано в Писании? Чего нет у Паро, чей дух был горд и душа широка, по мере учеников Билама-нечестивца, ибо Билам был одним из советников его, как сказали мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 106а и Шмот Рабба 1:9). И ухо его не было заткнуто от слушания. Однако мы уже написали выше, что два дела были в избавлении Израиля: одно — само избавление и спасение Израиля от Египта; второе — совершение судов над Египтом и над богами их, и приведение их в землю добрую, «землю потоков воды», как в сей день. И вот, само избавление и спасение их от рабства Паро — Израиль удостоился этого сами по себе, заслугой четырёх вещей, которые были у них в Египте: что не изменили имени своего и одежды своей и т.д., как сказали мудрецы, благословенна их память (Шир а-Ширим Рабба на стих 4:12 «Сад запертый»). И тем более тем, что были ограждены от разврата. И сказано о них: «Сад запертый — сестра моя, невеста, источник запертый, родник запечатанный». И сказали мудрецы, благословенна их память, там: «Сад запертый — это девственницы; источник запертый — это замужние; родник запечатанный — это мужчины». И это было великим новшеством в Египте, ибо основа нечистоты клипы Египта — именно в этом, в аспекте обнажения срама, из-за чего он называется «срамом земли». И потому египтяне были чрезвычайно погрязшими в разврате, как говорит Писание (Йехезкель 23:20): «И семя коней — семя их» и т.д. Ибо там усилилась жизненная сила этой клипы. А Израиль — вот, были там в предельном падении со стороны святости, до того что говорят, что часть из них служили идолам, как сказали мудрецы, благословенна их память (Шмот Рабба 6:5). И известно, что они вошли и погрузились в сорок девять врат нечистоты. И тем не менее не опротивела душа их этой нечистотой, чтобы смешаться с народами, и они сохранились от разврата — и мужчины, и женщины. И Писание свидетельствует о них: «Сынами Израиля вошли — сынами Израиля вышли», как приведено в Зоар а-Кадош (Шмот 7а). И «колена Господни — свидетельство Израилю» — что Святой, благословен Он, запечатлел Имя Своё в каждом семействе их, чтобы засвидетельствовать, что они — лишь сыны Израиля, а не от другого народа, как сказали мудрецы, благословенна их память (Шир а-Ширим Рабба, там).

И представляется, что на это говорит Писание (Теилим 81:6): «Свидетельство в Йеосефе положил Он, при выходе его на землю Египта». Ибо известно, что основная причина того, что Йосеф спустился в Египет прежде прихода Израиля туда, — всё было для того, чтобы выровнять путь сынам Израиля, чтобы они могли выйти оттуда и не погрузились бы, не дай Бог, в нечистоту скверны клипы Египта так, что не смогли бы спастись оттуда. И представляется, что это было основным выравниванием его пути там, перед сынами Израиля: покорить ту клипу — «срам земли», влекущую человека к вожделению и похоти обнажения срама. Ибо он, придя туда, — из-за великой нечистоты там в этом аспекте — был атакован «медведем» (Берешит 39:12): «И схватила его за одежду его, говоря: ляг со мною». А он, силой своей, не желая слушать жену господина своего, сохранил завет и милость, и остался непорочным в праведности своей, и покорил ту клипу. И осталась для поколений праведность его — что сыны Израиля через это могли силой своей сохраниться от разврата — нечистоты Египта. И об этом сказано: «Свидетельство в Йеосефе положил Он, при выходе его на землю Египта» и т.д. — то есть: то, что Йосеф вышел на землю Египта, было ради свидетельства — чтобы «колена Господни» были «свидетельством Израилю». И потому сказано «би-Еосеф», а не «бе-Йосеф» — чтобы указать на это: ибо Имя Йуд-Хей — оно и есть свидетельство. И помещено оно сначала при Йосефе, ибо святое Имя свидетельствует о нём. И имя его — во свидетельство об Израиле, ибо он был основной причиной того, что было свидетельство Израилю. И потому эта заслуга в сочетании со стенанием и воплем их стала причиной их избавления и спасения из Египта. Однако то, что Господь совершил суды над богами их и над ними и привёл их в землю наследия, — это было в заслугу заключения завета с праотцами, когда Он сказал Аврааму (Берешит 15:14): «И также народ, которому они будут служить, Я буду судить». И обещал им дать потомству их землю пришельствия их, в которой они были пришельцами.

И в этом верен порядок написанного в этом разделе, ибо вначале — «и также Я установил завет Мой с ними, дать им землю Кнаан» и т.д. — это заслуга завета, заключённого с праотцами. «И также Я услышал стенание сынов Израиля» — точно сказано «сынов Израиля», а не «стенание этого народа», как говорил Моше несколько раз (выше 5:22): «зачем Ты сделал зло этому народу» или «причинил зло этому народу» и тому подобное. И действительно, главное в сказанном — что Он услышал стенание именно сынов Израиля, ибо они только сыны Израиля и не смешались с народами, и нет среди них ни одного из другого народа (кроме того случая, который предан огласке в Писании, как известно (Шир а-Ширим Раба, там же)). И это поднялось пред Ним весьма значимо — то, что они были ограждены от разврата. И получается, что уже есть в Моей руке два основания. И тем, чем завершил, тем и открыл, сказав: «Поэтому скажи сынам Израиля» и т.д., «и выведу вас, и спасу вас, и избавлю вас» и т.д. — точно сказано в каждом выражении избавления «вас», чтобы сказать, что именно вас одних Я избавляю по вашей заслуге одной, и не примешиваю к этому ничего иного, а лишь заслугу того, что вы — сыны Израиля, — это дорого Мне весьма, и удостоитесь вы избавления.

И действительно, ещё вот что Я сделаю: «и избавлю вас мышцей простёртой и судами великими, и приведу вас в землю, о которой Я поднял руку Мою, чтобы дать её Аврааму» и т.д. Ибо это Я сделаю в силу завета, заключённого с Авраамом, возлюбленным Моим, которому Я дам землю, а вы — его сыновья, наследники его, и достойны вы унаследовать наследие отцов ваших. И потому «и дам её вам в наследие» — как наследство, как удел ваших отцов, и не будет умалено обетование земли из-за избавления. И вот что написано: «о которой Я поднял руку Мою» — то есть это Я уже поднял руку Мою, а речение Святого, благословен Он, как будто уже совершено, по слову мудрецов (Берешит Раба 44:22) на стих (Берешит 15:18) «потомству твоему дал» и т.д.: речение Святого, благословен Он, — это уже деяние; не написано «дам», а «дал» и т.д. И как будто Авраам уже поселился в ней как в наследии, а вы — его наследники, и нет у Меня в ней ничего, кроме как бы залога, который оставили ваши отцы, чтобы вернуть вам наследие их удела. А дело избавления — вы удостоились его сами по себе, будучи сынами Израиля, сыновьями любимыми, которые хранили уста свои и замкнули двери свои, чтобы не смешиваться с другим народом. И так поступил Моше, как ему было заповедано: «и говорил Моше так сынам Израиля» — то есть он сказал им так, что они удостоились избавления в силу того, что они сыны Израиля, а обетование земли — в силу наследия их отцов. Но Израиль, будучи сокрушёнными духом настолько и зная, что вошли во врата нечистоты, не обратили сердце своё к тому, что Святой, благословен Он, сделает что-либо по их заслуге, а лишь говорили: мы уповаем на милость Вездесущего, Который «не презрел и не отверг страдание бедного» (Теилим 22:25), и видит воздыхание наше и тяжкую работу, что на нас, и этим помиловал нас Господь и пожелал избавить нас.

И вот сказано: «и не послушали Моше от краткости духа и от тяжкой работы» — смысл в том, что не послушали слов Моше о том, что Господь желает избавить их, а только из-за краткости духа и тяжкой работы, — потому что они весьма сокрушены духом, и непомерна тяжкая работа, что была на них, а «близок Господь к сокрушённым сердцем, и смиренных духом спасёт» (Теилим 34:19) — и на это они уповали, что Господь Цеваот избавит их, а не по заслуге чего-либо иного вовсе. Но Святой, благословен Он, стоял на Своём и сказал: «Войди, говори фараону» и т.д., «и отпустит сынов Израиля из земли своей» — именно «сынов Израиля», то есть потому, что они только сыны Израиля, «колена Господни — свидетельство Израиля» (Теилим 122:4), — по их заслуге одной отпустит их. И более того — он обязан отпустить их ради того, что «из земли его», ибо земля его — место нечистоты, «нагота земли», и Я не желаю оставлять Мою возношение (труму) на кладбище, в месте столь нечистом, по слову мудрецов (Шмот Раба 15:5). И потому сказал Моше пред Господом: «Вот сыны Израиля не послушали меня» — что поможет их заслуга для избавления, а лишь тяжесть порабощения, — «и как же послушает меня фараон?» — ведь заслуга Израиля, конечно, не значима в его глазах, и тяжесть порабощения тоже не считается пред ним, как он сказал (выше 5:17): «Ленивы вы, ленивы! Да будет тяжелее работа на людях» и т.д. И потому он, конечно, не послушает меня. И на это завершает Писание: «И говорил Господь Моше и Аарону, и заповедал им к сынам Израиля и к фараону, царю Египта, вывести сынов Израиля из земли Египетской» — заповедал сказать обоим, что, несомненно, заслуга сынов Израиля одна является причиной, чтобы вывести именно сынов Израиля из земли Египетской, как всё сказанное.

Ещё объясняются эти стихи следующим путём. То, что Моше говорил несколько раз Господу, что он тяжёл устами и косноязычен, — казалось бы, разве нужно было так много говорить с фараоном, уговаривать его и увещевать отпустить сынов Израиля? Ведь ему нужно было лишь произнести слово Господне — стих или два стиха, — и какая разница, что эти слова сказаны с некоторой тяжестью уст? Разве Моше не мог говорить с людьми, пусть и будучи косноязычным? Но в действительности Моше опасался, что из-за этого умалится значимость посланничества через него, ибо фараон скажет: если бы дух Господень говорил в тебе и слово Его было на языке твоём, конечно, ты бы исцелился и говорил как прочие говорящие, ибо Он — Тот, Кто даёт уста человеку. А раз я вижу, что ты косноязычен, значит, не говорил в тебе Господь. И также для сынов Израиля было трудно принять, что Святой, благословен Он, посылает посланника говорить слова от Его Имени, да будет Он благословен и превознесён, через косноязычного, — Ему следовало бы послать другого или исцелить этого. И вот что говорит Писание: «И не послушали Моше от краткости духа» — смысл: из-за краткости духа, которая была у Моше, говорящего к ним, ибо если бы Господь говорил через него, дух его не был бы кратким. «И также от тяжкой работы» — потому что они знали, что мера суда весьма усилилась, в аспекте служения (авода) от числа Элоким, и полагали, что мера суда препятствует раскрытию уст Моше для подобающей речи, и, следовательно, если над этим столь возобладала мера суда, то, возможно, и над избавлением возобладает суд. И потому сказал Моше пред Господом: «Вот сыны Израиля не послушали меня» — именно «меня», ибо препятствие — от меня, из-за косноязычия моего. «И как же послушает меня фараон, а я — необрезанный устами?» — то есть: я по-прежнему необрезан устами, ибо я полагал, что Ты исцелишь меня, а теперь, когда я всё ещё необрезан устами, как послушает меня фараон? Ибо он скажет: если это от Бога, то как Он явился тебе — ведь никакой увечный не может приблизиться, чтобы говорить перед царём из плоти и крови, тем более — перед Царём царей, Святым, благословен Он.

Но истина в том, что Моше неизбежно должен был быть косноязычным, дабы впоследствии познать дорогое и сладость Торы, которая есть «исцеление языка — древо жизни» (Мишлей 15:4), ибо в час, когда он получил Тору, исцелился его язык, по слову мудрецов (начало Дварим Раба). Однако кто велик в достоинстве более него? И потому Писание говорит сразу после этого: «Вот главы дома отцов их» — то есть если Моше мал в собственных глазах, то ведь он — глава колен Израиля, и всё сотворение мира было также ради него одного, как приводилось выше из слов Писания (Мишлей 3:19): «Господь мудростью основал землю» — то есть посредством мудрости (хохма), аспекта «сила что» (коах ма), которая была в Моше, сказавшем (Шмот 16:7): «а мы — что (ма)?» — посредством этого Он основал землю и всё, что наполняет её. И также на него намекает слово «Берешит» — ради Моше, который назван «началом» (решит), как говорит Писание здесь: «вот главы (рашей) дома отцов их» и т.д. — был сотворён мир. И потому «рашей байт» — это «Берешит» с добавочной буквой йуд, чтобы намекнуть, что и мир грядущий, сотворённый буквой йуд, был сотворён ради Моше. В отличие от Авраама, на которого намекает слово «бэибарам» — «ради Авраама», но и он — буквой hей сотворил их, по слову мудрецов (Менахот 29б и Берешит Раба 12:10), что это намекает лишь на мир сей, сотворённый буквой hей, как сказано (в Менахот, там же) на стих (Йешаяу 26:3): «Ибо в Й-А Господь — Твердыня миров» — мир сей сотворён буквой hей, а мир грядущий сотворён буквой йуд. И потому только он достоин быть избавителем Израиля, и «если не ты избавишь их — никто другой не избавит их», по слову мудрецов (Шмот Раба 3:3), ибо аспект избавителя пребывает в качестве Йесод (Основа), по тайне написанного (Рут 3:13): «если он избавит тебя — хорошо, пусть избавит», а это аспект буквы йуд, которая есть аспект Моше, как сказано. И потому, когда он родился, «и увидела его, что он хорош» (Шмот 2:2). И это понятно.