Exodus

«И сказал Господь Моше: встань рано утром» и т.д. «Ибо на сей раз Я посылаю все язвы Мои в сердце твоё, и на рабов твоих, и на народ твой» и т.д. Раши, благословенна его память, написал здесь такими словами: «Все язвы Мои» — отсюда мы учим, что казнь первенцев равноценна всем казням и т.д. И это удивительно — кто привёл казнь первенцев сюда? А если сказать, что здесь намекнуто на казнь первенцев, то ведь в Писании прямо сказано: «ибо на сей раз» — см. у Мизрахи. А то, что я могу сказать о словах «все язвы Мои» и т.д., — это следующее. Известно изречение мудрецов (Шмот Раба 23:3): Святой, благословен Он, тем, чем поражает, тем и исцеляет и т.д. И это объяснится по нашему пути. Ибо вот, человек, поражённый от Него, как бы, — если он хоть немного разумен и верит в Господа и в Его провидение, да будет Он благословен, — понимает, что Он не делает ничего во всех мирах, верхних и нижних, иначе как по явному Своему провидению. Ибо Он сказал — и стало, и Он «снисходит, чтобы видеть на небесах и на земле» (Теилим 113:6), от малого до великого, и всё — по Его воле и провидению. И, не дай Бог, нет случайности в мире, чтобы сказать: «случай это, что так случилось». Ибо неприлично Творцу мира, благословен Он, создавшему всё творение речением уст Своих, да будет Он благословен, оставить его на случай и произвол времени, чтобы иногда происходило так, а иногда иначе, или оставить на природу созвездий и звёзд небесных. И разве для этого Ему нужно было творить мир, чтобы он управлялся по природе и созвездиям? Так скажет всякий глупец и простак. И более того — ведь Он, да будет благословен, управляет всей действительностью днём и ночью силой, которой нет предела, и силой, которой нет прекращения, и Он оживляет и созидает непрестанно из небытия в бытие, как сказано, «и в благости Своей обновляет каждый день постоянно деяние сотворения» — обновляет действительно из небытия в бытие. И если Он управляет им, и оживляет его, и созидает его постоянно, — как может прийти на сердце, что Он оставит способы Своего управления на случайность мира и природу созвездий? И несомненно, всё делается по явному провидению от Него, да будет благословен, к добру или к исправлению, хотя оно сокрыто и скрыто в природе мира, дабы не была упразднена свобода выбора, если бы управление было только по провидению. Ибо если бы мир управлялся лишь явным провидением — чтобы добрым всегда было хорошо, а дурным всегда было плохо, — кто бы стал поступать безумно, избирая путь зла, если бы сразу было ему плохо от этого? И потому провидение сокрыто в природе мира, чтобы не было столь очевидным и не была упразднена свобода выбора. Но тот, у кого есть хоть немного глаз разума, понимает и знает, что всё — по явному провидению от Него, да будет благословен. И потому, когда к нему приходят нехорошие вещи — страдания в детях, жизни и пропитании, — он сразу обращает сердце: ведь это от Господа, Который послал мне это, и разве можно заподозрить Святого, благословен Он, что Он вершит суд без суда, по слову мудрецов (Брахот 5а)? И, конечно, я провинился пред Ним. И дело зависит лишь от раскаяния, ибо нет ничего, что устояло бы перед раскаянием. И он возвращается, и исповедуется, и раскаивается по-настоящему в том, что противился Создателю своему — сотни и тысячи раз от дня сотворения и доныне, — в этом перевоплощении или в других перевоплощениях, прошедших через него, в тяжких и лёгких грехах и в вещах, которые человек попирает пятой. И принимает на себя отныне вернуться к Создателю своему всей мощью и силой, прилепиться к Нему и привязаться к Нему, и воцарить Его над каждым органом своим, чтобы не делать ничего в мире — ни в мысли, ни в речи, ни в действии, всеми органами и чувствами — ничего, кроме того, что относится к служению Создателю, и не более. И, несомненно, нет лучшего лекарства и средства для души и тела, нежели это, — после того как он вернулся и прилепился к Создателю своему через это. И вот что означают слова мудрецов: «Тем, чем поражает, тем и исцеляет» — то есть само поражение и есть исцеление и средство для души, ибо через это он прилепляется к Создателю своему. И, несомненно, через это Святой, благословен Он, смилостивится над ним по великой Своей милости и сделает ему великие благодеяния. И получается, что то, что Святой, благословен Он, поражает человека, — этим Он исцеляет его от болезней, которыми заболела его душа в служении Создателю. И поражение — это исцеление, чтобы через это вернуться к Создателю и чтобы не пришли к его душе больше эти язвы, которыми он был обязан за свою душу.

И всё это — если человек сам обращает к этому своё сердце, понимая, что это от Него, да будет благословен, и послано ему, чтобы он вернулся к Нему через это. Но если он подобен глупцам и простакам, которые приписывают всё случаю времени и его превратностям, природе созвездий и звёзд, — то удар для него — это удар полный и окончательный, а не исцеление. Ибо он не исцелится этим, раз он не обращает сердца, что это от Него, да будет благословен, и нет меры ударам, которые ещё придут к нему, раз он не возвращается в раскаянии после первого удара. И более того: за это самое он будет обязан быть поражённым — глупец этот, который не верит, что всё от Него, да будет благословен. И от зла ко злу выйдет — одна беда принесёт ему ещё две: за старые грехи и за новые — за то, что не поверил, от кого пришёл к нему удар. И потому сказано в Писании (Йешаяу 1:5): «За что вам ещё биться? Вы продолжаете отступничество» — то есть: доколе вас бьют, вы продолжаете отступничество, уклоняясь от Господа, говоря, что, не дай Бог, «оставил Господь землю» и отдал её на произвол случая и природы созвездий. И потому там завершается: «не перевязаны» и т.д. «и не умягчены маслом» — то есть потому эти удары не были для них исцелением, ибо, напротив, они продолжали отступничество из-за них, — и как же удары исцелят их?

Однако всё вышесказанное — когда человек делает это сам от себя, не обращая сердца для понимания ударов своих. Но иногда Святой, благословен Он, делает это человеку — запирает от него пути раскаяния, и это таким образом: вкладывает в его сердце, чтобы он не верил, что это от Него, да будет благословен, а приписывал всё природе и случаю, и потому не вернётся к Нему. Ведь не поможет «бить глупца сто раз», если он не понимает, что удары не случайны. И как сказали мудрецы (Шмот Раба 13:3) на стих (Мишлей 3:34): «Если к насмешникам — Он насмехается» и т.д.: Святой, благословен Он, предостерегает человека первый раз, второй и третий, и тот не возвращается — тогда Он запирает его сердце от раскаяния и т.д. Так и фараон-нечестивец: раз Святой, благословен Он, посылал к нему пять раз, а тот не обратил внимания на Его слова, — сказал ему Святой, благословен Он, и т.д.: вот Я добавляю нечистоту на нечистоту, — вот что означает: «ибо Я отяжелил сердце его» и т.д. Конец цитаты. И так же в словах Рамбама, благословенна его память (глава 6 законов раскаяния, галаха 3), подробно — см. там. И дело это — болезнь злая и предмет тяжкий чрезвычайно, ибо нет конца злым судам, которые могут прийти к человеку из-за этого.

И вот во всех казнях, бывших до сих пор, фараон-нечестивец не верил, что это от Господа. И вначале он полагал, что это лишь мудрец, подобный мудрецам Египта, чародеям и колдунам, способным делать то же. А затем, когда чародеи признали в казни вшей, сказав «перст Божий это», — всё же он не поверил и полагал, что тот мудрее мудрецов Египта и колдунов их и может то, чего они не могут. Но теперь, в казни града, — это нечто такое, о чём невозможно сказать вовсе, что оно может быть по природе мира или по мудрости мудрецов и колдунов, — поскольку это были чудеса дивные, чудо внутри чуда. Во-первых, град и огонь пылающий вместе — а это вода и огонь, две противоположности, которые заключили мир между собой, чтобы исполнить волю Создателя их. И ещё — огонь шёл вниз, к земле, вопреки своей природе, ибо природа огня — устремляться вверх, — всё как сказали мудрецы (Шмот Раба 12:4 и в других местах). И получается, что фараон уже был обязан принять к сердцу, что это перст Божий. Но от Господа было это — оно дивно в глазах наших, — что и в этом он укрепил своё сердце, чтобы не поверить даже в это.

И вот что означает: «Ибо на сей раз Я посылаю все язвы Мои в сердце твоё» — то есть это предельная язва, включающая все язвы, и она тяжелее всех: то, что Я посылаю язву в сердце твоё — поразить его тяжкими болезнями, чтобы в него не проник никакой помысел сказать: «Быть может, от Господа вышло это дело», — а чтобы оно было твёрдым, как камень, чтобы даже то, что глаз видит — что невозможно сделать это без Господа, — сердце отрицало и говорило: «Одна участь праведнику и нечестивцу, и всё — случай и превратность времени». И вот что означает: «И на рабов твоих» — то есть и для рабов твоих это будет язвой, которая поразит их, чтобы они не верили, что это от Господа, — хотя уже вырвалось из их уст сказать «перст Божий это», — тем не менее сердца их укрепятся, чтобы уста их говорили ложь и десница их — десница обмана, приписывая всё случаю. И потому сразу в следующем разделе сказано: «Ибо Я отяжелил сердце его и сердце рабов его» — ибо «правитель, внимающий лживому слову, — все слуги его нечестивы» (Мишлей 29:12), и всё это — «дабы Я положил эти знамения Мои среди него», как сказано.

«Дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле.» Я счёл нужным обратить внимание на несколько выражений «дабы ты узнал», сказанных в этом разделе, и все они различаются формулировками. Первое — в казни крови сказано (7:17): «Так сказал Господь: вот чем ты узнаешь, что Я — Господь». Второе — в казни лягушек он сказал ему (8:6): «Дабы ты узнал, что нет подобного Господу, Богу нашему». И ещё, в казни смешения зверей, сказал ему (там же 8:18): «Дабы ты узнал, что Я — Господь посреди земли». А здесь, в казни града, сказал ему: «Дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле». И представляется, что вот, тремя путями шло отрицание фараоном Господа, когда он сказал (Шмот 5:2): «Кто такой Господь? Не знаю я Господа, и Израиль не отпущу». Первый путь — слова «кто такой Господь?» — это откровенное дерзкое отрицание, подобно безбожникам, которые навеки погибнут, отрицающим Господа, созидающего всё и сотворившего всё из ничего, говоря: мир извечен, и мир идёт своим обычаем, и нет суда и нет Судьи — ни вверху, ни внизу, — и каждый делает то, что ему нравится. И вот что означает «кто такой Господь?» — что, не дай Бог, нет никакого аспекта Созидающего в мире, а лишь Элоким в гиматрии «а-тева» (природа) — мир идёт своим обычаем и не был обновлён вовсе. Второй путь — «не знаю я Господа» — это мнение тех безбожников, которые говорят: верно, есть Господь, Который сотворил мир и обновил его из ничего, однако «оставил Господь землю» и не надзирает над землёй, ибо оставил её во власти звёзд и расположения небес, ибо не к чести Его надзирать за этой нижней землёй, а честь Его — лишь на небесах превыше. Против этого он сказал: «Не знаю я Господа» — то есть как бы признаёт частично: даже если возможно, что Господь есть на небесах, но на земле Его нет, ибо «я не знаю Его», ибо Он оставил землю во власти малого созвездия — созвездия Египта. И третий путь — «и Израиль не отпущу»: даже если Он есть и на земле тоже, я не обязан повиноваться Ему, ибо что Он сделает мне? Я — глава царств и властвую от края мира до края, по слову мудрецов (Шмот Раба 15:10). А о потопе Он уже поклялся, что не наведёт. И, возможно, он утверждал, что не изменит природу мира ни в коем случае после его сотворения. А то, что был потоп на земле, было путём природы, — по мнению поколения рассеяния, которые говорили: раз в тысячу шестьсот пятьдесят шесть лет свод небесный обрушивается, по слову мудрецов (Берешит Раба 38:6).

И против этих трёх путей ему было сказано трижды «дабы ты узнал» — чтобы показать ему, что не по его словам обстоит дело. Против первого — что он полностью отрицал Господа в аспекте Созидающего, говоря, что мир извечен, не дай Бог, — ему показали казнь крови: Нил обратился в кровь, и кто может обратить его, если не Тот, Кто сотворил его и создал из ничего водой, а теперь делает его кровью? И потому сказано ему: «Вот чем ты узнаешь, что Я — Господь», Который сотворил всё, и всё, что ты видишь, — Моё, и в Моей руке обратить это во что Я пожелаю. Против второго — что он сказал: «Не знаю я Господа» и т.д. — то есть Бог на небесах, а не на земле, ибо Он не надзирает за делами земли, — ему показали казнь смешения зверей, когда наполнился дом его, и дома рабов его, и дома всех египтян смешением зверей. И тем не менее — «и отделю в тот день землю Гошен, на которой стоит народ Мой, чтобы не было там смешения зверей». И из этого явственно видно, что Он — Правитель и Надзиратель также и на земле, и благотворит исполняющим волю Его и наказывает нарушающих волю Его. Потому сказано ему: «Дабы ты узнал, что Я — Господь посреди земли» — что и посреди земли Я — Тот, «Кто снисходит, чтобы видеть на небесах и на земле». Против третьего — что он сказал: «И Израиль не отпущу» — то есть что он не обязан исполнять волю Господа, даже если Он есть и на земле тоже, — ему сказано в казни града: «Ибо на сей раз Я посылаю все язвы Мои в сердце твоё, и на рабов твоих» и т.д. И мы уже написали в объяснении выше, что это тяжелейшая язва — что отнимается у него свобода выбора и он с его разумом и рассудком отдаётся во власть своего сердца, по слову мудрецов (Берешит Раба 34:10): «Нечестивые во власти сердца своего». Ибо хотя разумом он понимает, что нехорошо то, что он делает, тем не менее нет в его силах склонить сердце к тому, чего он хочет, а он отдан во власть сердца — следовать за ним, делать то, что сердце желает, и упасть в бездну. И этим ему было показано, что он, и его сердце, и всё, что у него, — всё во власти Святого, благословен Он, и он не может противостоять Ему, когда Святой, благословен Он, захочет, чтобы он отпустил Израиль, — ни в коем случае. И потому сказано ему: «Дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле» — и вся земля Моя, и когда Я захочу — ты, конечно, отпустишь их. А то, что сейчас ты не отпускаешь, — всё от Меня: послать язву в сердце твоё, чтобы ты отказывался, дабы погубить тебя и народ твой из мира.

Или же смысл слов «нет подобного Мне на всей земле» — таким путём. Согласно тому, что написал Ари, благословенна его память, в каване «Нет святого, как Господь (ке-а-Шем)»: смысл в том, что о Святом, благословен Он, не применимо выражение «святой, как (ке) Господь» — с буквой каф уподобления, — ибо ведь все святости от Него, да будет благословен, и тот, кто приходит очистить и освятить свою душу от нечистоты душ, — Святой, благословен Он, освящает его Своей святостью и ниспосылает на него поток святости. Но нет святости вне Него, как бы, ни малейшей. И потому как может быть сказано «святой, как (ке) Господь» — как будто его святость есть нечто иное, нежели святость Имени Его, да будет благословен? Ведь вся его святость — это святость Господня! И потому «нет святого, как (ке) Господь» — смысл: не применимо говорить вовсе «святой, как (ке) Господь», ибо нет святого в мире вне святости Его, да будет благословенно Имя Его. И так же здесь: фараон-нечестивец полагал, что он делает то, что сердце его желает — причинять зло Израилю, и он противостоит Мне в злом сердце своём, говоря: «Не отпущу Израиль». И это ложь, ибо всё злое сердце его, противостоящее Мне, — Моё. Ибо Я укрепляю его сердце и делаю его сердце упрямым и стойким, чтобы он не мог склонить его куда пожелает. И потому: «Дабы ты узнал, что нет подобного Мне (ка-мони) на всей земле» — то есть не применимо говорить «подобного Мне» (ка-мони) с буквой каф уподобления — на всей земле, ибо нет на всей земле ничего, кроме Меня, Моей силы, Моего влияния и Моего провидения. И ты, и сила твоя, и сердце твоё — в Моей власти. И когда Я захочу, чтобы ты отпустил их, — ты, конечно, отпустишь. Но «однако для того Я сохранил тебя — чтобы показать тебе силу Мою и чтобы возвещалось Имя Моё по всей земле», как говорит далее Писание. А что касается того, что было сказано ему в казни лягушек «дабы ты узнал, что нет подобного Господу, Богу нашему (Элокейну)» — это было сказано ему, чтобы фараону не показалось, из того что Моше сказал ему «похвались предо мною — когда мне молиться за тебя, и уйдут лягушки», — что всё в руках Моше: посылать казни и убирать их, и на какое время захочет. Потому сказал ему: «Дабы ты узнал, что нет подобного Господу, Богу нашему (Элокейну)». И это согласно тому, что мы написали выше о том, как Святой, благословен Он, связывает Своё Имя с единичным лицом или со многими, например «Бог Израиля» или «Бог Авраама» и т.д. А это потому, что Господь идёт их путями. Смысл: Господь идёт путями Израиля — благотворить всем мирам, ниспосылая им поток благословения и милосердия, или, не дай Бог, наоборот — уменьшать их свет и влияние. Всё управляется согласно путям сынов Израиля. Когда они улучшают свои деяния — тогда привлекают добро и свет во все миры. А если, не дай Бог, наоборот — то наоборот. Как сказали мудрецы (Йевамот 63а): «Не приходит добро в мир иначе как ради Израиля, и не приходит бедствие в мир иначе как ради Израиля». И потому называется «Бог Израиля» — ибо Божественность Его, да будет благословен, проявляется и раскрывается в мире через Израиль, к добру или к исправлению. И так же «Бог Авраама, Ицхака и Яакова» — ибо в их дни все потоки влияния и благословения, нисходившие с небес ко всем обитателям мира, были ради Авраама и его заслуги. Как сказали мудрецы (Брахот 17б): «Весь мир питается ради Ханины, сына Моего» — смысл: той тропой и стезёй, по которой поднялся Ханина через его Тору, заповеди и добрые дела, — по этой стезе нисходит пропитание всему миру. Однако после Яакова-праотца Святой, благословен Он, не связывал Своё Имя с отдельным человеком, а лишь в целом — «Бог Израиля», и все включены, ибо всё управление нисходит согласно поведению всего Израиля в целом, к добру или к исправлению. Только в дни праотцев, когда они были единственными в мире и весь Божественный поток, нисходивший в мир, шёл их путями и ради них — по великой их праведности, — Святой, благословен Он, связывал Своё Имя с ними, говоря: «Бог Авраама, Бог Ицхака» и т.д. Ибо через них проявлялась и раскрывалась Его Божественность в мире — через Его благодеяния ко всем обитателям мира через них. И вот что сказал Моше фараону: то, что я ставлю на свою молитву, что уберу лягушек, — не дай Бог, не потому что во мне есть какая-то сила для этого, а лишь потому, что я знаю, что Имя Его, да будет благословен, — «Бог наш» (Элокейну), и Божественность Его раскрывается через нас, и силой нашей молитвы и добрых дел, что в нас, управляются все миры — судом или милосердием — и смягчается суд милосердием. И вот что означает: «Дабы ты узнал, что нет подобного Господу, Богу нашему (Элокейну)» — что Господь — Он Бог наш (Элокейну), управляющий Своим миром согласно нашему поведению. И вся сила и мощь в Его руке, и Он посылает казни и убирает их, а мы — Его народ, и Он — Бог наш, как сказано.

Что же касается трёх остальных выражений «дабы ты узнал», упомянутых выше, — они призваны сообщить ему о всех трёх вещах, которые он отрицал, и показать ему ясным знанием, что он — глупец, ходящий во тьме, и потому нуждается в ударах. Ибо будь он мудр — ведь «лучше выговор разумному, нежели сто ударов глупцу» (по Мишлей 17:10). И, возможно, то, что мы провозглашаем единство Его Имени каждый день постоянно, дважды, и говорим: «Слушай, Израиль» и т.д. — до слова «Один» (Эхад), — намекает и на это: показать, что мы, не дай Бог, не принадлежим к категории безбожников в трёх аспектах, упомянутых выше. (Также известно из каванот Ари, благословенна его память, что то, что мы благословляем каждый день «за то, что не сделал меня нееврем», означает, что наши души не подменились душой нееврея — см. там. И потому мы показываем крепость нашей веры — что мы не стали подобными отрицателям в трёх упомянутых аспектах.) И мы принимаем на себя бремя Царства Небесного, проявляя, что мы упраздняем все эти заблуждения. А именно: против слов фараона «кто такой Господь?» — буква алеф в слове «Эхад» (Один) указывает на истинность Единственного мира, ибо Он — Творец, Он — Создатель. Против слов «не знаю я Господа» — что Его якобы нет на земле, как сказано, — буква хет указывает, что Он надзирает над семью небосводами и землёй, которая восьмая к ним. Против слов «и Израиль не отпущу» — что он не обязан исполнять волю Создателя, — буква далет указывает, что Он — Властитель и Правитель в четырёх сторонах мира, и в Его руке — душа всего живого и дух каждого человека. И этим провозглашением мы упраздняем жизненную силу безбожников, не верящих в это.

И этим можно объяснить речение Бога (Элоким) в начале раздела — написанное: «И говорил Бог (Элоким) Моше и сказал ему: Я — Господь (а-Шем). И являлся Я» и т.д. Ибо, несомненно, открыто и ведомо было пред Святым, благословен Он, что Моше-рабейну — пророк Его, верный дому Его, и верит в Него полной верой, что всё в Его руке, власти и воле. Тем не менее, по великому сокрушению сердца его о бедствиях Израиля, вырвалось из его уст слово — сказать: «Зачем Ты сделал зло этому народу?» — как будто, не дай Бог, фараон сам причиняет зло и беды Израилю по своей воле и желанию. И поскольку «вокруг Него буря сильнейшая» (см. Бава Кама 50а), и для него это считалось столь великим прегрешением, — как будто, не дай Бог, нужно сообщить ему, что есть Господь в мире, Который оживляет и созидает всё, и всё в Его руке, и ничего нет вне Его. Даже зло и Ситра Ахра (Другая Сторона) сами по себе не имеют силы, кроме той, что ниспосылается им от Святого Царя, по тайне (Теилим 103:19): «И Царство Его над всем властвует» — ибо Святой, благословен Он, создал их, и силу и мощь дал им, дабы испытать возлюбленных Своих, семя Авраама, любящего Его, — как известно всем.

И потому: «И говорил Бог (Элоким) Моше и сказал ему: Я — Господь (а-Шем).» Это суд и правосудие говорило с ним — Он сказал ему: знай, что Я — Господь (а-Шем), созидающий и оживляющий всё, и ничего нет без Меня. И «это Имя Моё навеки» — то есть навеки Имя Моё — Четырёхбуквенное (а-Шем), Созидающий всё. И не думай, что лишь в час сотворения мира Я сотворил всё в аспекте Созидающего всё, а после, не дай Бог, мир идёт своим обычаем сам по себе. Не так! Ибо Я — Господь (а-Шем) всегда, навеки Я оживляю и созидаю мир Мой и «обновляю каждый день постоянно деяние сотворения». И если бы можно было представить прекращение Моего потока и жизненной силы в аспекте Созидающего всё — от всех миров хотя бы на мгновение, — весь мир стал бы как небывший и обратился в ничто и небытие. Но навеки Я ниспосылаю, оживляю и созидаю все миры, как известно и как мы подробно писали об этом аспекте в нескольких местах. И это Мне необходимо сообщить тебе. Но «и являлся Я Аврааму, Ицхаку» и т.д. «лишь как Эль Шаддай» — известно изречение мудрецов (Хагига 12а): что такое Эль Шаддай? Я — Тот, Кто сказал миру «довольно» (дай), ибо когда был сотворён мир, он расширялся и расширялся, пока Святой, благословен Он, не пригрозил ему и не остановил его. И это указывает лишь на само сотворение — в час творения. И тем не менее, они сами собой знали это и верили, что навеки Я оживляю и «обновляю каждый день постоянно деяние сотворения». «И Именем Моим — Господь (а-Шем) — не стал Я известен им» — не было Мне нужды говорить им эту вещь, что Я — Господь (а-Шем), созидающий всё постоянно в каждое мгновение, ибо это было им известно уже из одного Имени Эль Шаддай.

Ещё представляется в объяснении упомянутых выражений «дабы ты узнал». Ибо тремя аспектами проявляется и распознаётся действие Господа в мире, и всё — через деяния людей, согласно их поступкам к злу или к добру. И они намечены в том, чем открыл Элияу и восхвалил Владыку миров, сказав (в Тикуней Зоар 17а): «Владыка миров, Ты — Причина причин и Первопричина первопричин» и т.д. И мы уже писали о них в другом месте, а здесь изложим кратко.

Первый аспект — то, что Святой, благословен Он, освещает, являет и спасает народ Свой Израиль открытыми чудесами, которые выше природы мира, совершаемыми потрясением порядка созвездий небесных и звёзд. Подобно чуду рассечения Красного моря, когда природа была обращена вспять, чтобы «стали стеной текучие воды», или свершение судов над Египтом и над их богами вещами ошеломляющими, вне природы — как кровь, лягушки, вши и тому подобное. И это называется «явное чудо» (нес нигле), ибо оно открыто и видно на глазах у всех, что Господь — на небесах вверху и на земле внизу, и нет иного, как сказано в Писании (Шмот 15:14-15): «Услышали народы — затрепетали» и т.д. «Тогда устрашились вожди Эдома, вождей Моава охватила дрожь» и т.д. И даже в поздних поколениях подобное находилось у избранных единиц: например, у рабби Ханины бен Досы (Таанит 25а), который сказал: «Тот, Кто сказал маслу гореть, Он скажет уксусу — и загорится»; и рабби Пинхас бен Яир (Хулин 7а) сказал реке: «Раздели для меня воды свои» — и тому подобное. И об этом подобает восхвалить Творца мира — «Причина причин» (Илат а-Илот). То есть: поскольку Он — первая Причина, породившая всё, что ниже Него, из истинности Своего бытия, постольку Он — Причина над всем и Владыка над всем, и в Его руке потрясти все созвездия небесные и расположение звёзд.

Второй аспект — то, что Святой, благословен Он, совершает чудо для Израиля скрытно, внутри путей природы мира. Хотя для всех очевидно, что это чудо и диво, тем не менее оно облечено и сокрыто внутри природы — подобно чуду Мордехая и Эстер: хотя это было чудесным дивом — обратить замысел злодея Амана, который замыслил против иудеев, на его же голову, «и повесили его и сыновей его на дереве», — тем не менее на глазах мира это выглядело как путь природы, по слову мудрецов (Мегила 15б): ревность к царю, ревность к вельможам и т.д. И сказано в Эстер Раба, в начале: льстивый царь — это Ахашверош: убил жену ради друга и друга ради жены и т.д. И об этом сказали мудрецы (Хулин 139б): Эстер в Торе — откуда? Как сказано (Дварим 31:18): «А Я сокрою, сокрою лик Мой». И, казалось бы, это удивительно — какое отношение имеет Эстер к этому стиху? Но в действительности великие деяния и спасения, которые Господь совершает в Своём мире, — это называется «лик Господень», ибо это лицо, по которому узнают Творца, да будет благословен, через Его деяния. А когда Святой, благословен Он, вынужден скрыть чудо внутри природы мира — это называется «сокрытие лица»: Он скрывает, как бы, Своё лицо от того, чтобы на Него смотрели и узнавали Его через Его чудеса. И вот что означают слова: Эстер в Торе — откуда? — где в Торе написано, что Господь совершит столь дивное чудо и скроет его в природе, чтобы оно не было столь очевидно? И ответили: как сказано «А Я сокрою, сокрою лик Мой» — ибо это называется «сокрытие лица», как сказано. И этот аспект называется «Первопричина первопричин» — смысл: Святой, благословен Он, скрывает чудо в причинах мира, чтобы люди могли приписать чудо причине, говоря: потому что так произошло. Подобно тому, как в истории Эстер Святой, благословен Он, устроил множество причин для чуда — бунт Вашти против царя, её казнь, избрание Эстер, — и всё это, несомненно, от Господа, чудом. Но Святой, благословен Он, устроил так, чтобы скрыть его в природе, потому что Израиль не был достоин явного чуда, как мы объясним далее.

Третий аспект — то, что Святой, благословен Он, по великому милосердию и милости Своей, делает для народа Своего Израиля чудеса и дивные деяния, которые совершенно не видны глазу и полностью входят в природу — для того, кто не обращает сердца, чтобы понять и вглядеться в них. Как сказали мудрецы (Шабат 13б): «Если бы мы стали записывать чудеса, которые совершаются для нас, мы бы не справились». И объяснил Раши: потому что они постоянны и т.д. Однако они видны лишь тому, кто обращает разум свой и глаз рассудка, чтобы вглядеться в управление его жизнью, в обеспечение пропитанием и всеми нуждами его, в расходы и прочие дела — дети, жизнь и пропитание, — увидит воочию, что всё полно чудес и дивных дел, только они покрыты, погружены и окутаны причинами и природой мира, так что кажется случаем — сказать: случай это, что произошло так или иначе. И это тоже называется аспектом «Первопричины первопричин».

И все эти виды управления — всё согласно тому, как народ Израиля ведёт себя со Святым, благословен Он, в служении Ему: ниже природы мира, или на уровне природы мира, или выше природы, — так и Святой, благословен Он, ведёт Себя с ним. И эти аспекты называются устами мудрецов истины: мохин дэ-ибур (разум зародыша), мохин дэ-йеника (разум вскармливания) и мохин дэ-гадлут (разум зрелости). И притча об этом — по тому, что я сказал в объяснении изречения мудрецов (Бава Кама 9б): «Украшение заповеди — до трети в заповеди». И сколько толкований дали комментаторы, а нам представляется следующим образом. Ибо вот, человек, находящийся на низшей ступени в служении Господу, и всё же желающий служить Ему из страха или даже немного из любви — ибо Тора не говорит о мёртвых, о тех, для кого заповеди Господни в презрении, не дай Бог, и исполняют их поневоле, ибо те хуже всего на свете, даже собак и диких зверей. Ибо даже Билам, воплощавший силу злой клипы, сказал (Бемидбар 22:18): «Не могу преступить слово Господа, Бога моего, малое или великое». Тем более сыны Израиля, чья душа — часть Бога свыше, как известно. Речь лишь о том, кто желает служить Господу, но на низшем уровне: когда ему нужно исполнить заповедь, требующую покупки за деньги, он торгуется и скупится, как может, ибо он скуп в служении Господу, покупая предмет по самой низкой цене — например, лулав и этрог, талит и цицит и тому подобное. Однако человек средний, чьё желание в служении Господу с подобающей любовью и чья душа стремится к заповедям Господним, — тот покупает этот предмет для заповеди с большим стремлением, тратит немного больше и стремится купить вещь достойную, подобающую и несколько украшенную. Но человек, у которого разум и рассудок подобающий, и сердце его горит к заповедям Господним огненным пламенем Господним, всем сердцем и душой, — всё, что у него есть, он отдаст за душу свою, чтобы удостоить её заповедями Господними. И мудрецы сказали: «Украшение заповеди — до трети в заповеди» — смысл: низший аспект заповеди составляет треть от того, кто хочет украсить её, ибо он даст втрое больше того, что даёт человек на низшей ступени.

И из этого ты суди обо всём прочем служении Господу, во всех исполнениях заповедей, совершаемых мыслью, речью и действием. Ибо этот человек на низшей ступени скупится во всех вещах и во всех аспектах. Прежде всего, он не связывает мысль свою по-настоящему ради Имени Господня, чтобы помыслить, зачем он исполняет эту заповедь и что он делает: ведь каждая заповедь подобна венцу и короне на голове Царя, и когда человек исполняет заповедь, он, как бы, венчает Святого, благословен Он, венцом царства, как сказано в Писании (Йешаяу 49:3): «Израиль, которым Я прославлюсь» — то есть из твоих деяний создаётся краса и венец на главу Его, как мы подробно писали об этом аспекте в нескольких местах и в особенности в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (корень восьмой, ветвь 2, см. там). Или иные добрые помыслы, которые необходимо помыслить перед исполнением заповеди — о любви и страхе пред Творцом, о величии Господа, благословен Он. Но он исполняет заповедь свою как заученную привычку людей: так он привык с юности исполнять заповеди, и ещё — так он видит у прочих евреев, что они делают это, — и он тоже делает. И также в речи — то, что подобает совершенному человеку сказать перед исполнением заповеди: что он желает исполнить заповедь Создателя, заповедавшего ему это, исполнить волю Его, да будет благословенно Имя Его, дабы было удовольствие пред Ним — «Он сказал, и была исполнена воля Его» — не ради получения награды ни в какой мере, и исправить корень этой заповеди в вышнем месте, в полную меру, и связать свою душу и прилепить её к корню — корню света Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он и благословенно Имя Его, сокрытому в этой заповеди, — чтобы восполнить вышнее Древо и вышнего Адама. И ради единения Святого, благословен Он, и Шхины Его, в трепете и любви, дабы поднять Шхину и вызвать поток и т.д. И прочие подобающие слова пред Тем, Кто сказал — и стал мир. Во всём этом он скупится и урывает заповедь впопыхах, и сжимает уста, чтобы не говорить всё, что следует, перед заповедью, а уста свои и язык свой бережёт для пустословия, сплетен, насмешничества, лжи и тому подобного на весь день. И также в самом действии заповеди он сокращает, как может: например, в заповеди тфилин — сразу после «У-ва лэ-Цион» снимает их с себя; и в сукке — только еда, а не сон; и в Шабат — авдалу делает сразу, как стемнеет.

И это называется на языке наших мудрецов «мохин дэ-ибур» (разум зародыша), ибо его разум мал, подобно разуму младенца, находящегося во чреве матери: он ест то, что ест его мать, и пьёт то, что пьёт его мать, и не понимает, кто даёт ему есть и пить, чтобы быть благодарным за это от сердца и души. Так и этот невежественный человек: Святой, благословен Он, воздаёт ему добрые милости во всякое время, в каждый час и в каждое мгновение, а он не обращает сердца, чтобы быть благодарным и служить Ему как подобает — хотя бы ради этого, если у него нет разума для вещей больших. И потому назвали эти мохин буквой гимель (числовое значение 3) «келила гав гимель» — намёк на то, что мы сказали, ибо его служение составляет лишь третью часть от совершенного служителя, и его треть — во всех аспектах: мысли, речи и действия. И потому называется «гимель келила гав гимель». И пойми это. И с таким человеком Святой, благословен Он, ведёт Себя в низшем из всех аспектов: лик Господень скрыт и полностью покрыт природой мира, так что совершенно не виден. И всем кажется, что это лишь природа и случай, что произошло так или иначе. И это потому, что как он скупится на возвышенный разум и великие мохин, ограничиваясь наималейшими мохин, называемыми «мохин дэ-ибур», и скупится во всех аспектах — неживое, растительное, животное, говорящее, — так и Господь, Бог наш, Всемогущий, в Чьей руке душа всего живого и Который может потрясти и сокрушить все созвездия небосвода и звёзды их, — скрывается и прячется, и укрывается внутри природы мира, чтобы видна была лишь природа. И на это намекает Писание (Йешаяу 40:12): «И [отмерил] третью [часть] прахом земли» — то есть Святой, благословен Он, отмерил тому, в чьей руке лишь треть служения, чтобы ему были видны Его действия лишь через прах земли — то есть природу земли и её управление. (Также известно изречение мудрецов (Берешит Раба 12:11): «Всё создано из праха, даже шар солнечный», конец цитаты — намёк на природу мира в прахе земли, то есть созвездия небосвода в его сферах.) И потому эти мохин дэ-ибур называются аспектом Имени Элоким — потому что человек, служащий на этом уровне, пребывает в аспекте великой скупости, а все аспекты скупости называются Элоким, как известно. И также потому, что управление Святого, благословен Он, в отношении этого уровня состоит в сокрытии Его действий внутри пути природы, а гиматрия Элоким равна гиматрии «а-тева» (природа). Однако всё это мы говорим о том, чьё намерение — во всяком случае ради Имени Господня, и он желает служить Его святому Имени, но не обращает разума и сердца, чтобы искать и разыскивать путь служения Ему, да будет благословен, и увидеть, чтобы достичь какой-либо ступени, чтобы укрепился в его сердце аспект любви или страха. Он лишь исполняет заповеди поспешно и быстро, не обращая сердца, чтобы вглядеться и исполнить заповедь с большей силой и мощью, и прилепиться к мудрецам и ученикам их, чтобы слышать из уст их слова Бога живого — как служить Ему, да будет благословен. Он лишь идёт просто, и во всяком случае — ради Имени Господня, и желание его — в сердце своём — доставить удовольствие Тому, Кто сказал — и стал мир.

Но Тора не говорит о мёртвых — о тех, кто исполняет заповедь ради себя, не дай Бог: чтобы красоваться и гордиться этим, или делать из неё топор для рубки — чтобы получить какое-то пропитание, чтобы через свои деяния получить какое-то благо от людей, ибо он будет значим в их глазах и они будут почитать его. Ибо подобный помысел — это «пигуль» (негодное), «не будет угодно», не будет принято как огнепалимая жертва Господу. Ибо вся суть пигуля — это посторонний помысел, не ради Имени Господня поистине. И он называется «мет» (мёртвый), «мана тевира» (разбитый сосуд), и происходит из аспекта клипот, из тех разбитых сосудов, называемых «маанин тевирин» (разбитые сосуды). И необходимо всякому разумному человеку, когда приходит к нему какой-либо посторонний помысел в молитве или при исполнении заповедей, найти совет в своей душе, чтобы через этот помысел прийти к большей любви, большему страху и истинному намерению ради Его Имени в любви. Ибо он должен твёрдо знать, что все посторонние мысли, приходящие к человеку, — не что иное как святые искры, упавшие в клипот, и все они в корне его души. И они заключены в темнице, в месте, где узники царя заключены. И потому, когда он стоит перед Господом в молитве, Торе и исполнении заповедей, — эта искра приближается к нему из «спящих во прахе», дабы через неё он вернулся и приблизился к Творцу мира в каком-либо аспекте, какой возможен согласно этому помыслу, — в любви, или в страхе, и тому подобное из всех семи качеств. И через это разобьётся ловушка и западня, в которой он находится, и он «выведет узника из заточения», и святая искра вернётся в лоно Отца своего небесного, откуда она была взята. И невозможно оценить, измерить, исчислить и выразить великую радость и безмерное величие, наслаждение и удовольствие в ликовании, пении, веселье и радости, которые доставляются Творцу миров, благословен Он и благословенно Имя Его, в тот час, когда святая искра возвращается и приближается к Нему из глубин клипот. И радость, полная пред Ним тогда — без конца. И точно так же и для самой искры, приближающейся к Отцу своему, — подобно любимому сыну, который весьма удалился от дома отца и был схвачен в темницу, место мрака, в доме врага его и врага его отца. И через дни, когда он вырвется из ловушки и придёт к отцу и матери, — конечно, невозможно измерить великую радость и наслаждение, и удовольствие, доставленное обоим через это. И когда человек помнит об этом, он прибавит мужества, «чистый руками прибавит силы», и протянет руку свою и возьмёт также от Древа Жизни, и начнёт подниматься мыслью выше и выше, всё больше и больше, прилепляя себя всем аспектом своего нефеш, руах и нешама к буквам Торы и молитвы, в дивном двекуте (прилеплении) к свету лика Царя жизни, скрытому и облечённому в этих буквах, — чтобы достичь аспекта «прилепления духа к духу» (итдабкут руха бе-руха), и связаться, и прилепиться всецело, как одно, к Имени Его, да будет благословен. И пожелает объединить всю речь свою, и дела, и мысли, и сердце, и все движения, и чувства свои, чтобы всё было в единении к славе Его, да будет благословен, без какого-либо негодного помысла, упаси Бог. И пожелает делать всё ради славы Творца, да будет благословен, и служить Ему как верный раб — исполнять Его поручение и возвращать Ему Его потерянное: драгоценный камень, который был утерян, — «рассыпаются камни святости» и т.д. — а ныне пришло время и пора вернуть их Владельцу через его долю, корень его души, и быть «поднимающимся с ним и не спускающимся с ним». Ибо в момент, когда в мысли его возникает какой-либо помысел — а он, несомненно, от какого-то вожделения, которого желает его сердце, из-за любви, или из-за страха, и тому подобное, — тогда легко ему подняться в этом качестве к Господу, раз уже пробудилось в нём это качество к его вожделению, — чего не мог бы пробудить его сердце без этого помысла, как известно. И об этом сказал царь Давид, мир ему (Теилим 119:59): «Размышлял я о путях моих и обратил стопы мои к свидетельствам Твоим» — ибо после того, как помыслил о путях своих — к любви, к страху и тому подобное в своих собственных устремлениях, — тогда легко ему было обратить стопы к свидетельствам Его, поскольку качество уже пробудилось в его сердце. Но, упаси Бог, упаси Бог, когда он не обращает к этому сердца, чтобы поднять искру, и погружается в этот посторонний помысел, падая через него от служения Творцу, — тогда и эта искра спускается вниз, вниз, в глубины преисподней.

И на это намекали мудрецы, сказав (Иерусалимский Талмуд, Йома, глава 1, галаха 1): «Всякое поколение, в дни которого не построен Храм, — как будто он разрушен в его дни». Ибо аспект возвышения искр ввысь — это аспект строительства вышнего Храма. И всякий, кто не строит их, не поднимая их ввысь, — не только не поднимает, но и опускает искру вниз, и он сам опускается с этой святой искрой, и оба они спускаются живыми в преисподнюю, в глубины клипот. Ибо всякий аспект постороннего помысла в Торе или молитве, который не ради Имени Господня, — чтобы исполнить заповедь ради другого намерения, — о нём сказали мудрецы (Йома 72б): «Удостоился — становится для него эликсиром жизни, не удостоился — становится для него ядом смерти». И на это намекает Писание, говоря (Дварим 28:43): «Пришелец, который в среде твоей, поднимется над тобою выше и выше, а ты опустишься ниже и ниже» — то есть это в твоих руках: или пришелец — это святая искра, пришедшая обратиться и выйти из-под власти зла, чтобы присоединиться под крылья Шхины, — «поднимется над тобою», то есть через тебя, «выше и выше», чтобы вернуться в лоно Отца своего небесного. Или же — «а ты опустишься с ним ниже и ниже», ибо когда ты не поднимаешь его, тогда он ещё более разбивается и погружается, падает, — и ты тоже опускаешься с ним, в аспекте «не удостоился — становится для него» и т.д. И на это намекали мудрецы, сказав (начало предисловия к Эйха Раба): «Бросают слова Торы на землю» — ибо на землю буквально опускают, не дай Бог, слова Торы и заповеди, которые человек делает не ради Имени Господня. И всё это включено в то, что установили мужи Великого Собрания в нашей молитве, в благословении «Воскрешающий мёртвых»: «Поддерживающий падающих, и исцеляющий больных, и освобождающий заключённых, и хранящий верность спящим во прахе» — ибо все эти именования относятся к тем искрам, которые упали при разбиении сосудов. Ибо «мёд каплет с уст чужой» — Святой, благословен Он, капнул каплю мёда нежнейшего, сладчайшего, живительного — из аспекта высших качеств: как любовь к Господу и страх пред Ним, и прославление Его, и преодоление дурного побуждения, и благодарение Ему, и привязанность к Нему, и воцарение Его над каждым органом. И все эти качества чудесны, желанны, любимы, приятны, дороги и дражайши, слаще мёда и сотового мёда. И капнул малую толику в аспект зла и клипот, отвратительных и загрязнённых всякой мерзостью и гнусностью, — дабы человек возжелал их в своём вожделении: полюбить любовью нечто помимо Господа, и бояться, и красоваться, и побеждать, и благодарить, и привязываться, и воцарять нечто, что вне служения Господу и Его святости. И всё это — дабы испытать возлюбленных Своих, семя Авраама, любящего Его, чтобы у них тоже было некоторое вожделение к дурным вещам, а он разумом своим изберёт — понять, как отвратительно, мерзко и гнусно всякое вожделение вожделеющих к ним. Как, например, еда — известно, что происходит потом с его едой: ведь все столы полны блевотины и нечистот — и как можно любить подобные вещи? Или вожделение к совокуплению — известно, к чему уподобили его мудрецы (Шабат 152а): «Мех, полный нечистот, и рот, полный крови». И если таковы наиболее любимые из вожделений, что сказать о низших, которые, конечно, вовсе не заслуживают того, чтобы мысль человека занималась ими? И когда человек понимает разумом, что его вожделение к столь нечистым вещам — лишь потому, что Святой, благословен Он, капнул туда искру вышней любви, дабы испытать его — последует ли он за ними, как вол на убой, и как овца, ведомая на заклание, — и удвоить ему награду многократно, если он отдалится от них и от толпы их, — тогда он сразу разбивает и смиряет силу вожделений сердца своего, чтобы не следовать за ними. И напротив, обращает разум и рассудок свой настолько, что все эти вожделения становятся в его глазах презренными и отвратительными до крайнего отвращения. И не будет делать из них ничего, кроме того, что необходимо ему для служения Господу по крайней необходимости — самую малость. И тогда этим он разбивает, смиряет и упраздняет все злые силы и клипот, держащиеся за эти вещи, — ибо подобно тому, как он презирает и отвращается от них в сердце своём, так они сами становятся низкими и презренными, падают и спускаются в глубины великой бездны. И вспоминая, что главная суть вожделения к ним — это искра любви, упавшая от истинной любви (и потому они называются аспектом разбиения сосудов — ибо эти искры отломились от части, к которой были прилеплены, и упали в глубины клипот), — через это он пробуждает сердце своё к истинной любви, понимая, что не подобает любить ничто иное ни в каком виде в мире, и нет любви, подобной любви к Богу нашему. И Ему подобает привязаться и прилепиться, отдавая нефеш, руах и нешаму Ему — любить Имя Его истинной любовью, любовью дивной, в прилеплении духа к духу, дыханием уст, исходящим в Торе и молитве, к корню света Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, сокрытому в буквах Торы и молитвы. И бояться Его, и прославлять Его, и побеждать побуждение своё ради Него, и благодарить Его, и привязаться к Нему, и воцарить Его над каждым органом и каждой жилой из 248 органов и 365 жил тела, нефеш, руах, нешама — полным воцарением. И вот я — раб Господу, и объединяю Ему сердце моё, мысль мою, речь мою и дела мои, и все движения мои и чувства мои, чтобы всё было в единении к Нему поистине и с цельностью, без какого-либо негодного помысла, упаси Бог, — так, чтобы я не помыслил никакого помысла, не произнёс никакого слова и не совершил никакого дела и движения, кроме того, что относится к славе Его, да будет благословен.

И тогда, когда вспоминает благодаря этой искре любовь к своему Творцу и трепет перед Ним и т.д., тем самым поднимает эту искру вместе с другими искрами, которые с ней, и рассеянных собирает, чтобы вернуть их в лоно Отца их. И возникает великая радость и дивное наслаждение, с обилием веселья и ликования, торжества и пения пред Тем, Кто сказал — и стал мир, благословен Он, и во всех мирах высших и нижних. И они поют песнь Господу: «Превознесу Тебя, Господи, ибо Ты поднял меня и не дал врагам моим радоваться надо мной. Господи, Боже мой, я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. Господи, Ты поднял из преисподней душу мою» и т.д., весь этот псалом (Теилим 30:3-4), как приводится в словах нашего учителя Ари, благословенна его память, в Каванот. И сладкий певец Израиля открыл эту хвалебную песнь словами «Псалом, песнь при освящении Дома» и т.д., ибо мы уже писали, что поднятие искр называется строительством Храма. И в этом суть всего намерения при еде и питье и прочих телесных потребностях — в поднятии искр, как мы говорили: презреть в сердце своём вожделение к этим вещам до крайнего уничижения и вспомнить благодаря искре, пребывающей там, любовь к Господу и трепет перед Ним. И тем самым все аспекты клипот, что в той вещи, сокрушаются и покоряются, а искра воспаряет с великой радостью и ликованием ввысь, в аспекте «Сеть разорвана — и мы спаслись» (Теилим 124:7). И потому, пока они в сети, называются они падшими и больными, и узниками, и спящими во прахе. А когда человек удостаивается поднять их силою Господа, помогающего ему, — ибо «подстерегает нечестивый праведника и ищет умертвить его», а это зло и вожделение во всех вещах, — но Господь не оставит его в руке его, и когда приходит очиститься — помогают ему с Небес, и если бы не Святой, благословен Он, помогал ему, не мог бы одолеть его, как сказали мудрецы (Кидушин 30б), тогда Святой, благословен Он, называется «поддерживающий падающих» и «исцеляющий больных» и «освобождающий узников» и т.д. Но, упаси Боже, когда не поднимает их и погружается в постороннюю мысль, тогда называются они и он мёртвыми, ибо нисходят в клипот, называемые мёртвыми, как известно.

И вернёмся к нашей теме, которой мы заняты. Тот, кто хочет служить Господу и не направляет помыслы ни на что иное, кроме славы Его, благословенного, однако не прилагает сердца, чтобы углубиться в служении и совершать его в полноте, а сокращает его во всех аспектах — мысли, речи и действия, — напротив этого Святой, благословен Он, ведёт себя с ним путём природы полностью, в аспекте Элоким, и это называется мохин дэ-ибур.

Вторая ступень — это человек средний, бейнони, который не скупится столь сильно, как первый, и прибавляет и продвигается во всех аспектах мысли, речи и действия во всём своём служении — в Торе, молитве и заповедях: размышлять прежде, пред Кем он стоит и ради чего делает всё это; произносить устами полностью, что делает всё это лишь во славу Господа, благословен Он, как сказано выше; и несколько усердствовать в действии, стараясь, чтобы оно было приятным и украшенным в некоторой мере. Однако всё это — путём природы, по силе тела его и нрава его, и он не выходит за пределы природных сил своих, чтобы служить Ему сверх своей природы. Например, в изучении Торы он будет учить до тех пор, до каких дотянется его рука, по мере сил своих, а если ослабнет сердце его или понадобится дать сон глазам своим, не станет принуждать себя учить далее и уменьшать свой сон, как сказали мудрецы (Авот 6:6): «при малом сне, при малом наслаждении, при малом мирском занятии», а скажет: всему своё время и срок всякому делу под небесами — есть и пить как подобает, и спать как подобает, дабы укрепить тело своё, ибо «весьма берегите души ваши» написано — по способу, которым дурное начало обольщает таких людей. И подобно тому — сон в сукке: если холод ночью усилится, покинет сукку свою и выйдет, и тому подобное во всех делах — будет делать лишь по природной мере сил своих. Так и очищение в микве, если она холодна, и молитва с великим усилием, в страхе и трепете и благоговении, пока не ослабнет, и обуздание вожделения в еде и питье и супружеской близости, и пустословие людей друг с другом, и также скрупулёзность в заповедях наилучшим образом — всё в природном порядке мира. Это называется мохин дэ-еника, подобно младенцу, сосущему грудь матери, чей разум несколько подрос, и уже заметно в нём дело Господне в некоторой мере: он начинает говорить устами — сегодня немного, а завтра больше, и так же — ходить на ногах своих, и члены его развиваются. И несомненно, кто обращает на это внимание и сердце своё, хотя бы отчасти, тот постигнет дело Господне и чудеса Его: Он дал уста человеку и делает немых говорящими, ибо вчера этот не произносил ни единого слова, а сегодня отверзлись уста его говорить немного, и так же в ходьбе и росте членов его — ведь несомненно всё это от Господа, Который сотворил концы земли и дал дыхание народу на ней и надзирает над всеми — от низшей ступени до высшей, что на небесах. Тем не менее дело Господне это скрыто и утаено и облечено в путь природы мира, ибо Он основал землю на основании её так, что младенец растёт понемногу и говорит понемногу, пока не кажется, будто дело это совершается само собой. И так же деяние Святого, благословен Он, по отношению к этому среднему человеку подобно этому аспекту: Он творит ему чудеса, более видимые и явные для ока наблюдателя, желающего увидеть, что от Господа было это и дивно в глазах наших, но всё же они скрыты в природе, так что грубый человек, не обращающий на это внимания, может сказать: случайность это, в рамках причин и природы мира. И это подобно чуду Мордехая и Эстер, которое мы упоминали: чудо раскрылось и совершилось открыто, но в аспекте сокрытия лица — убил жену свою ради друга своего и друга своего ради жены своей. И это называется аспектом Гавайе и Элоким, ибо виден в нём Шем Гавайе, обновляющий чудеса и дивные дела, но скрыт в аспекте Элоким, что есть природа, в аспекте сокрытия лица.

А третья ступень — она возвышается над всеми: сердце его пылает в нём пламенем огня любви к Творцу, благословен Он, и к служению Ему всем сердцем, и ни единого мгновения за весь день не покоится и не утихает, ищет и стремится, как служить Ему и исполнять волю Его, и прибавлять любовь к любви и трепет к трепету. И не желает, и не вожделеет, и не жаждет ничего из вещей дольнего мира ни в каком виде, ибо нет у него времени на это вовсе — возносить такие пустые помыслы на ум свой. И сердце его тревожится в нём постоянно: когда же доставит он удовольствие Тому, Кто сказал — и стал мир, и как привяжет себя к Господу всеми частностями чувств своих и членов своих, ведомых ему и неведомых ему, явного и сокрытого — Господу Богу своему воистину. И тем самым все аспекты мысли, речи и действия в нём, во всех вещах мира и тем более в деле Торы и заповедей, связаны и прилеплены к Живущему вовеки, благословен Он. И он не заботится о силах тела своего и природе своей и нраве своём, ибо сокрушит все силы свои во имя Господа и будет принуждать себя к изучению Торы изо всех сил, днём и ночью, и не даст сна глазам своим и дремоты векам своим, разве лишь самую малость, то, что совершенно необходимо. И также не обращает внимания на холод в сукке и в микве, ибо сердце его пылает в нём к заповедям Господа до того, что не заботится о холоде тела своего. И скрупулёзен в тонкостях заповедей, насколько только может, изо всех сил своих, и не чувствует и не обращает внимания на природу свою и нрав свой, ибо восходит всё выше и выше, превыше природы своей. И если выпадет ему приобрести заповедь из заповедей, не станет смотреть по достатку своему и тратить по положению своему, а всё, что имеет, отдаст за душу свою, чтобы удостоить её заповедью. И напротив этого Святой, благословен Он, пробуждает над ним свыше и творит ему чудеса дивные, явные и видимые всем, что не путём природы, как сказано: «Тот, Кто повелел маслу гореть, повелит уксусу гореть» и т.д. (Таанит 25а), и также «Раздели мне воды свои», как упоминалось выше (Хулин 7а).

И это называется мохин дэ-гадлут. Во-первых, потому что этот служитель Господа исполняет все заповеди свои в аспекте величия, и заповедь сама возвеличивается в своём аспекте от обилия чистой и ясной мысли и прекрасной речи его перед исполнением её, а исполнение её — всё в чистоте и очищении, и она прекрасна и великолепна, ибо он не торгуется о цене и щедро тратит, и сверх того исполняет «это Бог мой — и прославлю Его», и сказали мудрецы (Назир 2б): «Украшайся пред Ним заповедями — сделай пред Ним прекрасную сукку, прекрасный талит, прекрасный свиток Торы» и т.д. И потому заповедь пребывает в аспекте величия и возвышенности. А во-вторых, потому что Святой, благословен Он, обновляет через это чудеса видимые и явные, и Имя Его великое возвеличивается и освящается через это в мире Его, как при Исходе из Египта, о котором сказано: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской покажу ему чудеса» (Миха 7:15), когда чудо было видимо и явно всем, и так же при рассечении Тростникового моря, о котором сказано: «И увидел Израиль руку великую» (Шмот 14:31), что увидели своими глазами, что чудо от Господа, — тогда сказано: «Потому девицы полюбили тебя» (Шир а-Ширим 1:3), и сказали мудрецы (приводится у Раши на этот стих): пришёл Итро и сказал «Благословен Господь, Который избавил вас из-под руки Египта... ныне узнал я, что велик Господь более всех божеств» и т.д. (Шмот 18:10) — и стал гером. Пришла Рахав и сказала: «Ибо растаяли все жители земли пред вами, ибо мы слышали, как Господь иссушил воды Тростникового моря» и т.д. (Йеошуа 2:9-10) — и стала гиёрет. И потому Имя Его великое, благословен Он, возвеличивается и освящается в мире, и для этого называется мохин дэ-гадлут. И это называется аспектом Имени Гавайе в отдельности, ибо Он — Тот, Кто творит всё из ничего в нечто, и в Его власти обратить всё из нечто в ничто, что невозможно сказать об имени Элоким, гиматрия которого равна а-тева (природа), как сказано.

И напротив этих трёх упомянутых ступеней Моше сказал Паро трижды «дабы ты знал» и т.д. Ибо вначале, когда Паро сказал «Кто такой Господь» и т.д., он полностью отрицал аспект Гавайе, творящего из ничего, утверждая, что всё управляется исключительно природой и мир идёт своим чередом, а не Господь сотворил всё это. И также Йосеф-праведник, зная, что Паро отрицает Имя Гавайе, говорил ему: «Элоким ответит на благо Паро» (Берешит 41:16) или «То, что Элоким делает, Он возвестил Паро» и т.д. (там же, 41:25), и вовсе не упоминал перед ним Имя Гавайе, ибо тот не верил в Него. И даже после того, как увидел знамения и чудеса в Египте — посох, обратившийся в змея, и казнь кровью и жабами, — поскольку и мудрецы его, и чародеи Египта делали то же, не пожелал уверовать в Господа, Творца всего. И напротив, тем самым укрепилось сердце его, говоря: почему же Господь не совершает того, чего не могли бы сделать чародеи, если только, упаси Боже, это не случайность — «солому вносит в Офраим». И потому, когда попросил Моше об удалении жаб, чего чародеи не могли сделать, сказал ему Моше: «Дабы ты знал, что нет подобного Господу, Богу нашему» (Шмот 8:6), то есть что и в аспекте Элокейну, то есть в природе, управляющей постоянно, и там присутствует аспект Гавайе, творящего из ничего, только он скрыт в природе мира. И он вынужден вести себя так соответственно деяниям сынов Израиля в их служении, как сказали мудрецы (Сота 8б): «Той мерой, которой человек мерит, отмеряют и ему, и деяние человека воздастся ему». Ведь до этих казней — а это было первое время, когда Израиль начал укрепляться в служении Господу, Богу Израиля, ибо до того сказали мудрецы (Шмот Рабба 6:5) на стих «и не послушали Моше от тягости духа» и т.д. (Шмот 6:9), что тяжело им было расстаться с идолопоклонством, — а теперь только начали служение, и потому были в аспекте мохин дэ-ибур, первоначальном, в крайней скупости, так что эти казни не могли быть иначе, как совершенно путём природы, тем, что способны делать все чародеи, но всё это от Господа, и Господь — Он Бог наш, и вся природа полна благословения Господа и чудес и дивных дел, как сказано. Однако после этих казней, когда Израиль возвысился до более высоких ступеней и достиг аспекта еника, когда младенец начинает говорить и ходить и разум его несколько подрос, тогда начал Святой, благословен Он, вести себя в казнях Паро более открыто, чтобы было видно всем, но всё же с сокрытием лица, так что упрямец и слепец может вообразить, будто это природа мира, подобно чуду Мордехая и Эстер, о котором упоминалось. Так, казнь вшами, когда чародеи признали своими устами: «Перст Божий это», и казнь смешением зверей, когда по всей стране были дикие звери, а в земле Гошен их не было вовсе. И вот, это несомненно видно глазу, что чудо от Господа, однако при всём этом Паро упорствовал, приписывая природе: мол, то, что чародеи признали устами, — возможно, Моше и Аарон более искусны в этом деле и могут то, чего не могут чародеи Египта, и не поверил чародеям своим в том, что сказали «перст Божий это», как мы писали выше на своём месте. И также то, что Господь отделил землю Гошен, чтобы не было там смешения зверей, — он сказал, что иногда это случайность: «на один город пролью дождь, а на другой не пролью», и так же может быть и в прочих вещах.

Однако это крайнее упрямство и скрежет зубовный, и даже в сердце говорящего это не входит полностью, ведь все как один признали и сказали, что перст Божий это, и отделение Гошена — чудо дивное. И об этом сказал ему Моше: «И отделю в тот день землю Гошен, на которой стоит народ Мой, чтобы не было там смешения зверей, дабы ты знал, что Я — Господь посреди земли» (Шмот 8:18), то есть: из этого ты узнаешь, что Я — Господь, творящий чудеса и дивные дела, и лишь это пока ещё посреди земли, то есть облечено отчасти в природу, и может кто-то вообразить, будто это природа. Однако всё это лишь в отношении Паро и войска его, а Израиль, когда видели это, несомненно верили, что это от Господа, и Он — Тот, Кто творит и совершает эти грозные дела, а не в природе они, упаси Боже.

И отсюда пришли к аспекту мохин дэ-гадлут — любить Господа любовью истинной, как мы упоминали, и верить, что Он — Бог, творящий чудеса. И благодаря этому удостоились того, что Господь совершал эти чудеса открыто и видимо для всех, без всякого сокрытия в природе мира. И это было при казни градом, когда Господь явил дивное в этой казни: град и огонь, пылающий внутри града, — чудо внутри чуда — град и огонь смешаны, а град — это вода, и, дабы исполнить волю Создателя своего, они заключили мир между собой. И это, несомненно, чудеса от Господа, и подобного нет в природе ни в каком виде. И потому сказал ему Моше: «Дабы ты знал, что нет подобного Мне во всей земле» (Шмот 9:14), ибо вся земля в руке Моей и во власти Моей делать с ней по воле Моей — делать из воды огонь и из огня воду, и никто не воспротивится руке Моей, и все созвездия небес и звёзды их — Мне принадлежат, и во власти Моей ниспровергнуть их и сокрушить и сделать по желанию Моему, и нет спасающего от руки Моей. И потому при этой казни сказал ему: «Вот Я посылаю все кары Мои в сердце твоё» и т.д., и мы писали выше в объяснении, что суть этой кары в том, что посылает ему в сердце его, чтобы укрепилось сердце его насильно и не было сердце его во власти его, и был бы он вынужден делать то, чего сердце его желает — не отпускать Израиль. Ибо до сих пор он укреплял сердце своё сам, говоря, что это природа мира, как сказано, а теперь, когда увидел чудо внутри чуда, что несомненно от Господа было это и дивно в глазах наших, Господь вынужден был укрепить сердце его, чтобы было крепким и твёрдым, как камень и скала, чтобы не мог одолеть сердца своего, дабы Господь умножил кары Свои через него, как сказано.