Genesis

«В начале сотворил Бог» и т.д. (Берешит 1:1). Многие увидели и изумились выражению «Берешит», ибо мера этого слова такова, что оно присоединено к слову, следующему за ним, а здесь отсутствует то, к чему оно примыкает, как написал Раши, да будет свята его память, и другие комментаторы Торы. И отвечу также и я свою долю несколькими способами, по милости Имени Его, благословен Он, дарующего человеку разум.

А. Да будет благословенно и прославлено Имя Бога нашего, Бога мира, Господь — благой и творящий благо для всех, Всемогущий, объемлющий всё воедино. И вся совокупность творения — то, что было, есть и будет — заключена в одном речении, а именно в речении «Берешит», которое есть начало всего творения, и в нём заключены все сущности в мире — от первого образа в высших из высших миров до малого комара в глубине земли. И оно подобно голове в теле человека, который на земле и именуется «малым миром», в голове которого заключены все двести сорок восемь его органов и триста шестьдесят пять его жил — их жизненность, душа и питание. Ибо разве может сдвинуться хотя бы один орган из органов тела без силы души, которая в голове, где основное место её обитания, и откуда жизненная сила распространяется ко всем органам и жилам? Ведь ты видишь: если у человека отсутствует один из органов тела, как рука или нога, — человек остаётся в живых, как и прежде, лишь лишённый органа. Но если отсутствует голова — не остаётся никакой жизненности и силы во всех органах и жилах, и всё следует за головой, ибо все силы тела и его жизненность — всё исходит от головы, ибо в ней корень и основа жизненности и мозг души, что в человеке.

И точно так же в сотворении всех миров, которые были созданы посредством десяти речений Бога, — все они в совокупности были заключены в первом речении, каковым является «Берешит», ибо в нём заключено всё сотворённое и всё, что предстоит сотворить. И потому оно отличается своим речением тем, что его имя — «Берешит», а не «и сказал», как прочие следующие за ним речения, — дабы сказать, что оно есть глава и первое из всех творений мира, подобно голове, в которой всё заключено и от которой исходят сила и жизненность ко всем органам. И поэтому в нём намёком заключены «бара шит» («сотворил шесть») и «йира шабат» («убоится Субботы»), ибо всё, что было сделано затем в шесть дней строения и в Субботу, что за ними, — всё это было уже заключено прежде в этом речении. И оно есть великое правило, включающее все частности, из него исходящие, а все девять речений, написанных после него, суть лишь частность, выходящая из правила, и нет в частности ничего, чего не было бы в правиле. И каждая частность нуждается в правиле, дабы постоянно черпать из него всякий аспект потока света и благословения для своего оживления и поддержания в своём состоянии, подобно жизненности органов тела, исходящей от головы.

И всё это — благодаря тому, что известно из Зоар а-Кадош и из писаний Ари, благословенна его память, что всё сотворение миров — высших и нижних — всё было создано силой аспекта меры Хохма (Мудрость), в тайне написанного: «Господь Мудростью основал землю» (Мишлей 3:19), и сказано: «Как многочисленны дела Твои, Господь, все их Мудростью Ты сотворил» (Теилим 104:24). И смысл «все их Мудростью Ты сотворил» — как сказано, что всё творение целиком, от начала и до конца, всё заключено в аспекте этой меры, и все они черпают свой поток и жизненность, и всё необходимое им — всё из этой меры. И она есть великий стержень, на котором всё держится, и называется правилом, включающим все частности, что ниже неё, ибо она называется аспектом головы, как гласит Писание: «Начало — Мудрость» и т.д. (Теилим 111:10), и потому все органы в ней заключены. Выйди и узнай из того, что написано в Сидуре Ари, благословенна его память (в каваноте Рош а-Шана), и вот его слова: «Известно, что мир Кетер, где бы он ни находился, — он сокрыт и спрятан, и хотя он называется головой, он пребывает в тайне сокрытого. А основа головы — это Хохма, которая называется 'началом', как написано: 'Начало — Мудрость' и т.д., а Кетер сокрыт внутри неё, в тайне 'ибо с Тобой источник жизни' (Теилим 36:10), и это тайна буквы алеф в слове 'рош' (голова), как разъяснено в Зоар а-Кадош, и она — голова для всех Мохин (разумений) и включает их все, как написано: 'все их Мудростью Ты сотворил'» и т.д. Конец цитаты. Вот перед тобой, что и аспект Кетер, который выше неё, заключён в ней, и тем более то, что ниже неё.

И известно, что речение «Берешит» намекает на аспект меры Хохма, как сказано в Зоар а-Кадош (3а), и так же переведено в Таргуме Йерушалми на «Берешит» — «бе-хухмета» (мудростью), а буква алеф внутри него намекает на аспект Кетер, заключённый в ней, как сказано в Зоар а-Кадош во многих местах. И само собой из этого разъясняется, что все деяния Берешит — от малого до великого, что вверху, что внизу, что было, есть и будет — всё заключено в речении «Берешит», включающем все девять речений после него, и они суть лишь частность, выходящая из правила. Подобно тому, как написано: «Когда даст человек ближнему своему» (Шмот 22:6) — правило; «серебро или вещи» — частность. То есть эта частность была заключена в правиле, ибо «всё, что даст» написано — будь то серебро, или вещи, или прочие предметы без конца и меры. Так и это речение «Берешит» есть великое правило, в котором всё заключено, а затем Писание продолжает и разъясняет порядок частностей, из него исходящих, в девяти речениях, что за ним.

И это то, что сказали наши мудрецы, благословенна их память (Авот 5:1): «Десятью речениями был сотворён мир. А чему нас учит это? Ведь одним речением мог быть сотворён!» То есть, коль скоро первым речением было сотворено всё творение целиком — от начала до конца — в совокупности, зачем понадобилось затем выделять каждое в отдельное речение? Достаточно было одного первого речения. Но — дабы взыскать с нечестивых и т.д., и дабы воздать доброй наградой праведникам и т.д. — воздать праведникам, поддерживающим мир, за каждую частность в отдельности, и наоборот — с нечестивцев земли, губящих мир, взыскать за каждую частность в отдельности.

И согласно нашим словам это намёком содержится в Зоар а-Кадош (Берешит 16а), и вот его слова: «'И сказал Бог: да будет свет, и стал свет' — отсюда начинается возможность обнаружить сокрытое — как мир был сотворён в частности, ибо до сих пор было в совокупности» и т.д. Конец цитаты. И знай, что то, что сказали наши мудрецы, благословенна их память (в Сифри, приведено у Раши, Шмот 20:1), и вот их слова: «'И говорил Бог все слова сии' — учит, что Святой, благословен Он, произнёс десять заповедей одним речением» и т.д. «А чему учит?» и т.д. «Но учит, что Святой, благословен Он, произнёс десять заповедей одним речением, а затем вернулся и выделил каждую заповедь в отдельности» и т.д. Конец цитаты. И там тоже смысл таков, как мы написали доселе, — то есть в одном слове «Анохи» были заключены все заповеди, следующие за ним, ибо «Анохи» есть великое правило, включающее в себя всё, поскольку «Я — Господь, повелевающий», и подобает исполнять то, что Я повелеваю, а прочее есть разъяснение: «Я повелеваю так-то и так-то». Но первое речение «Я — Господь Бог твой» заключало в себе все девять заповедей, следующих за ним, и там тоже причина этого — вышеупомянутое, ибо «Анохи» намекает на аспект Хохма, а Кетер сокрыт в ней, ибо «ани» (я) есть тайна Хохма, в тайне написанного: «Я первый и Я последний» (Йешаяу 44:6), а буква каф намекает на Кетер, заключённый в ней, и тем самым она включает всё, что ниже неё. И потому все они были произнесены одним речением, ибо все были заключены в первом речении, каковым является «Анохи», — и всё согласно сказанному.

И тем самым точно объясняется сказанное: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Берешит 1:1). То есть мерой, называемой «Начало — Мудрость», каковая есть первое речение, которое произнёс Создатель всего — «Берешит», — этой мерой и этим первым словом Господа сотворил Бог небо и землю. Сказано два слова «эт» — дабы разделить между ними, а не сказано «небо и землю», — дабы включить сопутствующее небесам и сопутствующее земле. То есть всё, что на небесах вверху и на земле внизу, — они и всё, что в них, то, что было, и то, что будет, — всё было сотворено этим речением, именуемым «Начало — Мудрость». И потому оно является первым речением и называется «Берешит», ибо оно есть глава для всех речений, а все речения подобны органам, заключённым целиком в силе головы.

И потому конечные буквы слов «Берешит бара Элоким» составляют «эмет» (истина). А конечные буквы слов «эт а-шамаим» составляют «там» (цельный). А конечные буквы слов «Элоким эт» составляют «мет» (мёртвый). Ибо вся суть сотворения миров была целиком ради человека, и намёком заключил в этом правиле весь путь и сущность людей, которые будут до конца мира, в трёх этих аспектах: «эмет» — намёк на людей истины в Израиле, прилепляющихся в истинности своего сердца к Господу Богу их единственно. И буквы «там» — на тех, кто идёт в цельности с Господом. И буквы «мет» — на людей нечестивых, которые при жизни своей называются мёртвыми. И всех их Святой, благословен Он, провидел в начале творения, и все они были заключены в одном речении, каковое есть начало и глава для всего. И также намёком содержится в этом стихе грядущее полное избавление, которое придёт во время, когда Господь будет Царём над всей землёй, и тогда земля и небеса будут в одном аспекте, в тайне написанного: «В тот день будет Господь един и Имя Его едино» (Зхарья 14:9). И это сказано: «В начале сотворил Бог небо и землю». То есть и то, что небеса и земля будут в одном аспекте, чтобы величие Его было на земле и на небесах равно, чтобы была Ему обитель в нижних так же, как в высших, — а это цель всего деяния неба и земли и чаяние всякого чающего, — всё заключено в этом первом речении. А затем Писание начало разъяснять путём частностей каждое речение в отдельности: «И сказал Бог: да будет свет, и стал свет» и т.д. (Берешит 1:3), — как мы разъясним далее всю главу с помощью Господа Бога нашего.

Также намёком содержится в конечных буквах стихов нашей святой Торы: «бара Элоким эт» — буквы «эмет мет» (истина мёртвый). Ибо известно, что главная суть сотворения мира состояла в том, чтобы облагодетельствовать Свои творения, и это несомненно — хесед (милосердие) истины, не ожидающий воздаяния, ибо вселенная и всё, что в ней, — Его, и весь мир нуждается в Его свете, а Он, — да будет Он благословен и да будет благословенно Имя Его, — не нуждается ни в одном из творений. И это подобно милосердию, оказываемому мёртвым, каковое есть хесед шель эмет (истинное милосердие). И потому намёком в начале творения — «эмет мет» — дабы сказать, что мир был создан совершенным истинным милосердием, подобным истинному милосердию, оказываемому мёртвому.

Или же пожелает намекнуть этим на буквы «эмет мет» (истина мёртвый), ибо известно, что цель сотворения мира состояла в том, чтобы исправить разбиение сосудов и смерть первых царей, о которых написано в Писании, в тайне написанного: «И вот цари, которые царствовали в земле Эдом» и т.д. (Берешит 36:31) — до «и воцарился и умер». И на это намёком указано в изречении наших мудрецов, благословенна их память (Берешит Раба 3:7), которые сказали, что Святой, благословен Он, создавал миры и разрушал их, пока не создал эти и сказал: «Эти Мне нравятся» и т.д. Конец цитаты. И мы расширим этот вопрос немного далее. Поэтому намёком содержится в начале творения «эмет мет» — дабы сказать, что творение было ради истинного милосердия, которое Святой, благословен Он, пожелал совершить с «мет» (мёртвым), то есть с разбитыми сосудами — это смерть тех царей, и ради того, чтобы исправить их и поднять ввысь, была цель всего сотворения неба и земли.

И так сказано в Писании далее: «И земля была пуста и хаотична» (Берешит 1:2). Ибо известно то, что написал в Ликутей Тора от имени Ари, благословенна его память, что это относится к тому, что было до сотворения неба и земли, — к аспекту разбиения сосудов, каковое есть «тоу ва-воу» (пустота и хаос). «И дух Божий парит» — намёк на «мет» (мёртвый, числовое значение 446) — двести восемьдесят восемь святых искр, которые упали в глубины клипот (скорлуп), и их необходимо поднять и исправить. И потому во время творения благой Бог пожелал совершить с ними истинное милосердие — исправить их и оживить, и потому сотворил небеса и землю — высшие, известные разумеющим знание, каковые суть Аба и Има, — дабы зачались от них Зеир Анпин и Нуква. Всё — как известно.

Поэтому в этих небесах и земле — небеса были сотворены первыми, как намекнули наши мудрецы, благословенна их память, своими словами (Берешит Раба 1:15): «Рабби Йоханан говорит от имени мудрецов: что касается творения — небеса предшествовали, как сказано: 'В начале сотворил' и т.д. Что касается завершения — земля предшествовала, как сказано: 'В день, когда сделал Господь Бог землю и небеса'» и т.д. Конец цитаты. И это намекает на вышесказанное: что в сотворении небес и земли высших, каковые суть Аба и Има, аспект небес был сотворён первым. Но в порождении З"А и Нуквы, каковое есть аспект завершения и основания мира, — земля первой. По образу изречения наших мудрецов, благословенна их память (Бава Батра 141а): «Дочь первой — добрый знак для сыновей».

И согласно тому, что мы написали выше, что в начале творения намёком содержится весь путь и сущность людей Израиля, которые встанут затем, — возможно, что они также были включены в аспектах неба и земли. Ибо есть люди, именуемые аспектом неба, — в силу того, что аспект их души, приходящей с небес, возобладал над аспектом их тела, сотворённого прахом из земли, — и поэтому они называются «небеса». И наоборот, упаси Боже, когда в человеке возобладает аспект его тела над его душой, — тот называется «земля», ибо он наполнен комом земного праха. И об этом сказано: «И земля была пуста и хаотична» (Берешит 1:2) — то есть тот, кто пребывает в аспекте земли, — он поистине «тоу ва-воу» (пустота и хаос), не увидит света, когда тот придёт. Но «и сказал Бог: да будет свет» (Берешит 1:3) — это свет Тшувы (покаяния), как сказано в Ликутей Тора: если обратится к Господу, тогда непременно «и помилует его», рассеет над ним облако света Своего, воссияв светильником Своим над его главой. И это: «И увидел Бог свет, что он хорош» (Берешит 1:4) — хорош для небес и хорош для творений, исправление разбиения и исправление творения. Всё — как известно.

Б. Или скажет Писание: «В начале сотворил Бог» и т.д. (Берешит 1:1). Известно изречение наших мудрецов, благословенна их память (Мидраш Раба, приведённый выше): «Бейт Шамай говорят: небеса были сотворены первыми, а затем земля, — притча о царе» и т.д. «А Бейт Гилель говорят: земля была сотворена первой, а затем небеса, — притча о царе» и т.д. «Рабби Йоханан сказал от имени мудрецов: что касается творения — небеса предшествовали; что касается завершения — земля предшествовала» и т.д. «Сказал рабби Шимон бен Йохай: я поражаюсь, как разошлись отцы мира — Бейт Гилель и Бейт Шамай — в вопросе сотворения неба и земли! Но оба они были сотворены не иначе как горшок и его крышка, как сказано: 'Призываю Я к ним — предстанут вместе' (Йешаяу 48:13)» и т.д. Конец цитаты. И чтобы понять слова наших мудрецов в этом изречении — ведь на первый взгляд, какая нам разница от этого спора, что предшествовало — то или это, и что было, то было.

Однако то, что представляется в этом, таково: они имели в виду намекнуть на два единения (йихудим), совершаемые каждодневно посредством молитвы праведников и совершения добрых дел. Первое — единение сверху вниз: притянуть от света лика Царя, Животворящего живых, все аспекты потока света и благословения на все миры — высшие и нижние — до Кнесет Исраэль (Общины Израиля), а оттуда — на главу сынов Израиля, народа Его, благословение жизни и мира, дабы сиял над нами от света Его, благословен Он, постоянно, во всякое время и во всякий час, дабы рассеял над нами облако света святости Своей, благословен Он, светами внутренними и окружающими, дабы хранить нас со всех сторон, дабы в тени крыл Его мы укрылись и обитали, дабы быть привязанными к свету святости Его днём и ночью, пред Которым будем служить в трепете и страхе, в святости и чистоте великой, и любить Его, и служить Ему всем сердцем. И само собой от этого проистекает всякий аспект потока и благословения — благословение детей, жизни и пропитания — от мазаля, от которого зависит всё пропитание.

А второе единение — снизу вверх. Ибо известно, что человек называется «малым миром», поскольку он составлен из всех миров — высших и нижних, что на небесах и на земле. Ибо душа его — с небес, и она включает в себя все высшие миры в четырёх своих аспектах: нефеш, руах, нешама и нешама ле-нешама, которые взяты из четырёх миров: Ацилут, Брия, Йецира, Асия — известных знатокам тайного учения. А тело его — от земли, включающее четыре стихии: огонь, воздух, вода, прах. Они суть корень всех творений на земле — неживого, растительного, животного и говорящего; их совокупности и частности — всё, что есть, их основы и корень — из этих четырёх стихий, как написал Рамбам, благословенна его память (глава 4 Законов основ Торы), смотри там подробно.

И когда человек связывает и прилепляет себя вместе со своей душой и всей силой своего тела к Господу Богу своему в совершенстве — то есть не совершает никакого действия, не произносит никакого слова, не думает никакой мысли и не двигает ни одним органом иначе как таким образом, чтобы нашлось место для Господа, — и когда он прилепляется воистину так, то всякий аспект, что на небесах вверху и что на земле, из всех вещей, включённых в корень его души и относящихся к нему, — все они прикрепляются, прилепляются и связываются с ним, вместе с ним, к Господу Богу их, с любовью сильной и дивной, в радости и веселье. И это главное удовольствие духа, которое Святой, благословен Он, предвидел получить от Своего мира. И это единение называется «снизу вверх», ибо он единит и связывает землю и всё, что на ней, с Ездящим на небесах. И это смысл поднятия «маим нуквин» (женских вод) и нисхождения «маим дехурин» (мужских вод), как известно. И на это намекнул поэт в субботних гимнах: «И счастлив всякий, ожидающий двойного воздаяния» — тот, кто жаждет и всегда ожидает завершить двойное — эти два единения: снизу вверх и сверху вниз.

И эти два аспекта единений намекают на то, что разъяснено во введении к Эц Хаим от имени Ари, благословенна его память: что сотворение мира было ради двух вещей — дабы облагодетельствовать Свои творения, и дабы они познали Его (бе-гин де-иштамодеун лей), смотри там. Ибо единение сверху вниз — это «дабы облагодетельствовать Свои творения», ибо в этом вся суть этого единения — притянуть поток света и благословения ко всем мирам, как сказано. А единение снизу вверх — это «дабы они познали Его» (бе-гин де-иштамодеун лей), ибо в этом вся цель творения — чтобы познало всякое создание, что Ты его создал, и уразумело всякое творение, что Ты его сотворил, и сказало всё, в чьих ноздрях дыхание: «Господь Бог Израиля — Царь» и т.д. И благодаря этому возжаждет душа его и затоскует плоть его прилепиться и связаться с Царём — Жизнью миров, благословен Он и благословенно Имя Его, узами крепкими и сильными, нерушимыми во веки веков.

И на это намекнули Бейт Шамай и Бейт Гилель своими словами, ибо один учитель сказал одно, а другой учитель сказал другое, и они вовсе не спорят. Бейт Шамай говорят об аспекте благой причины, ради которой Святой, благословен Он, сотворил Свой мир, — а именно дабы облагодетельствовать Свои творения. И потому они сказали, что небеса были сотворены первыми, — дабы намекнуть на совершенное единение сверху вниз, каковое состоит в том, чтобы притянуть с небес поток света на землю и на обитающих на ней, дабы облагодетельствовать Свои творения. А Бейт Гилель говорят о второй причине — «дабы они познали Его». И потому они сказали, что земля была сотворена первой, — дабы намекнуть на совершенное единение снизу вверх — связать и прилепить землю и всё, что на ней, к небесам небес, и скажет всё, в чьих ноздрях дыхание: «Господь Бог Израиля — Царь» и т.д. — «дабы познали Его», дабы величие Имени Его было на всей земле. И потому сказал рабби Йоханан от имени мудрецов: «Что касается творения — небеса предшествовали», ибо известно, что во время творения не было никакого пробуждения снизу, ибо не было тогда никакого творения, чтобы совершить пробуждение от себя, и поднятие «маим нуквин» было от Него Самого, дабы сотворить мир, как сказано обо всём этом в словах Ари, благословенна его память. И потому первым было единение сверху вниз, и поэтому «что касается творения — небеса предшествовали». Но «что касается завершения» — каковое есть основа и главное в том, что Святой, благословен Он, предвидел получить удовольствие духа от Своего мира, — несомненно, цель творения состояла в том, чтобы пробуждение снизу вверх восходило первым во всех делах, и посредством пробуждения снизу пробуждается наверху, дабы благодаря этому Святой, благословен Он, благодетельствовал Свои творения, которые Он создал Своей великой рукой, в аспекте единения сверху вниз. И это: «что касается завершения — земля предшествовала», то есть в аспекте единения снизу вверх должно предшествовать, ибо оно есть главное и основа, которая предшествует.

Однако знай, что даже это пробуждение снизу вверх, которому надлежит предшествовать, невозможно без того, чтобы ему предшествовал поток света сверху вниз, дабы стало возможным совершить пробуждение снизу вверх. И известно изречение наших мудрецов, благословенна их память (Кидушин 30б): «Если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — не смог бы одолеть его». Однако оба эти аспекта совершаются одновременно, как гласит изречение наших мудрецов, благословенна их память (Таанит 25б): «Нет капли, нисходящей с небес, чтобы две капли не поднимались ей навстречу из бездны». И как известно из каванот Ари, благословенна его память, в молитве «Сим шалом»: нисхождение «маим дехурин» (мужских вод) и поднятие «маим нуквин» (женских вод) совершаются одновременно, подобно невесте, выходящей навстречу жениху. И потому сказал рабби Шимон бен Йохай: «Я поражаюсь, как разошлись отцы мира» и т.д. «Но оба они были сотворены одновременно — 'Призываю Я к ним — предстанут вместе'» — намекая на этот аспект, когда в одно мгновение совершается единение сверху вниз и снизу вверх. Как сказано.

И это сказанное: «Берешит бара Элоким». То есть два «решит» (начала) сотворил, а каковы эти два начала — «небо и землю». То есть аспект единения сверху вниз, начинающийся с небес и нисходящий на землю, и аспект единения снизу вверх, восходящий от земли к небесам. И ради этого разделил их двумя словами «эт» и не сказал «небо и землю» — дабы намекнуть, что это — отдельный аспект, и то — тоже отдельный аспект, и в каждом из этих единений его начало называется «рош» (глава). И это — два «решит» (начала), как сказано выше.

Однако Писание сказало: «И земля была пуста и хаотична» (Берешит 1:2), и перевёл Таргум: «цадья ве-рекания» (пустынна и пуста), — то есть во время творения ещё не было того, кто вызвал бы единение снизу вверх, как написано: «А человека нет, чтобы возделывать землю» (Берешит 2:5). И потому «сказал Бог: да будет свет» (Берешит 1:3), и сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 1:6): «Это деяния праведников», — то есть Святой, благословен Он, провидел деяния праведников и благодаря этому поднял «маим нуквин» (женские воды) от Себя Самого и сотворил мир Свой. Как известно вкушающим от Древа Жизни.

Г. Ещё намекнёт Писание, говоря: «В начале сотворил Бог» и т.д. (Берешит 1:1). Ведь сказано в Тикуней Зоар во многих местах: «Берешит» — «бара шит» (сотворил шесть), и это шесть букв в слове «Берешит». И дабы постичь суть этого вопроса, представляется нужным прежде обратить внимание на изречение наших мудрецов, благословенна их память (Берешит Раба 1:10): «Почему мир был сотворён буквой бет? Подобно тому как у буквы бет два остриё — одно сверху и одно снизу, позади неё. Говорят букве бет: кто тебя сотворил? — и она указывает остриём вверх и говорит: тот, кто наверху, сотворил меня. А каково его имя? — и она указывает им остриём, что позади неё, и говорит: Господь — Имя Его». И мы уже подробно разъяснили в нашей книге (Сидуро шель Шабат, часть 2, поучение 2, смотри там) толкование этого изречения, а здесь мы пришли кратко изложить некоторую часть вопроса иным путём. А именно — согласно тому, что сказано в Зоар а-Кадош (Берешит 21а), и вот его слова: «Тайна сокрытая мысли не познаётся, пока не распространится свечение от неё в место, где есть отпечатки букв, — все они оттуда исходят. Во главе всего — алеф, начало и конец всех ступеней, отпечаток, в котором запечатлены все ступени, и не называется иначе как 'один' (эхад), дабы показать, что хотя в нём множество образов — он лишь один» и т.д. «Начало алефа сокрыто в тайне высшей мысли» и т.д. «Середина алефа — шесть ступеней, заключённых в нём» и т.д. «пока не стал Авраам сидеть у входа в шатёр» и т.д. Конец цитаты. И разъяснение его слов таково, чтобы понять немного суть буквы алеф, числовое значение которой — один, по той причине, что её форма свидетельствует об истинном единстве нашего Творца, благословен Он и благословенно Имя Его, да будет Он благословен и превознесён. Ибо юд наверху указывает на высшую мысль, вав посередине указывает на шесть ступеней, и юд после него указывает на меру Малхут — аспект «входа в шатёр». И намёком это говорит: «Я первый и Я последний, и помимо Меня нет Бога» (Йешаяу 44:6). И на это истинное единство Тора намекнула словами «Берешит бара Элоким». Ибо «Берешит» — это шесть букв, намекающих на вав посередине алефа, аспект шести ступеней. «Бара Элоким» намекает на юд позади алефа — меру Малхут, каковая есть аспект «Элоким», как известно. И вот, недостаёт ещё намёка на верхний юд алефа, и здесь его восполняет буква бет слова «Берешит» — своим остриём сверху, каковое есть аспект юд, — намекая на верхний юд в алефе и указывая на совершенное единство — аспект «Я первый и Я последний» и т.д.

И ведь известно, что алеф в такой форме — א — который есть юд-вав-юд, указывает на Имя Ави'е (Господа), ибо числовое значение его равно числовому значению Имени Ави'е, благословен Он. И это то, что спрашивают у буквы бет: «Кто тебя сотворил?» — то есть: эти шесть ступеней, намёком содержащиеся в шести буквах, что в тебе, — и она указывает остриём вверх и говорит: «Тот, кто наверху, сотворил меня» — намекая на юд наверху, сокрытую в тайне высшей мысли. И говорят ей: «А каково Его имя?» — то есть где намёком содержится Имя, указывающее на это единство? — и она указывает остриём, что позади неё, и говорит: «Господь — Имя Его». То есть указывает на букву алеф, что позади неё, ибо именно она свидетельствует об этом истинном единстве, в тайне написанного: «Я первый и Я последний» и т.д. (Йешаяу 44:6). И числовое значение её — как Имя Господа, Имя Ави'е, благословен Он, — и это «Господь — Имя Его». И коль скоро в трёх этих словах «Берешит бара Элоким» завершается буква алеф, свидетельствующая о Едином, Единственном и Единственном в Своём роде на небесах и на земле, — наша святая Тора намекнула в конечных буквах этих слов «эмет» (истина), ибо и слово «эмет» указывает на это истинное единство, ибо оно есть начало, середина и конец алфавита, как известно, — дабы указать на «Я первый и Я последний, и помимо Меня» и т.д.

И вот, также вся Тора в целом намекает на совершенное единство. Ибо она начинается остриём буквы бет сверху, намекающим на юд — первый юд алефа, сокрытый в тайне высшей мысли. А Тора с её шестьюстами тринадцатью заповедями намекает на шесть ступеней, исходящих из тринадцати мер милосердия, и о шести ступенях известно, что каждая включает сто — итого шестьсот тринадцать. А завершение Торы — буквой ламед слов «ле-эйней коль Исраэль», и получается, что конец Торы — нижняя ножка буквы ламед, указывающая на нижний мир. Ибо известно, что буква ламед есть аспект лестницы, поставленной на земле, а вершина её достигает небес, и она тоже намекает на три эти аспекта — начало, середина и конец — в тайне единства: «Я первый и Я последний» и т.д. И это тайна того, что сказали наши мудрецы, благословенна их память (Хагига 15б), о «башне, парящей в воздухе», о которой каббалисты написали, что это тайна буквы ламед, ибо она уподобляет себя алефу, который пребывал в тайне воздуха прежде, чем явился свет, как известно. Потому начало Торы, и Тора в целом, и её конец свидетельствуют о единстве, намёком заключённом в алефе, — дабы указать на «Я первый и Я последний».

Также в одном слове «Берешит» намёком содержится это единство в трёх этих аспектах. Ибо юд в остриях бет сверху и шесть букв в слове «Берешит» суть юд-вав алефа, как сказано. А последняя ножка, выходящая из тав, намекает на меру Малхут — конец всех ступеней, ибо и сама тав намекает на меру Малхут, как известно. Однако ножка тав указывает в большей мере на завершение единства Бога, ибо когда мера Малхут называется именем буквы далет, тогда она, упаси Боже, пребывает в аспекте бедной и нищей, «у которой нет ничего своего». И тогда ножка тав — из наполнения далет — входит в далет, вставляя в неё ножку и превращая далет в ей, в тайне «вот вам семя» (Берешит 47:23), и исправляется в аспекте поля, пригодного для посева. И остаётся от тав — хет, а из далет получилось ей. И ей и хет в сумме составляют тринадцать, что есть «эхад» (один). Посему и одно слово «Берешит» указывает на три эти аспекта алефа, и это есть истинное единство: «Я первый и Я» и т.д.

И тем самым мы поймём изречение наших мудрецов, благословенна их память (Шабат 55а), о стихе: «И сказал Господь ему: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и начертай тав на лбах людей» и т.д. (Йехезкель 9:4). «А чем отличается тав? Сказал Рав: тав — 'тихье' (будешь жить), тав — 'тамут' (умрёшь)» и т.д. Конец цитаты. И на первый взгляд удивительно: как узнает видящий, какая тав означает «будешь жить», а какая — «умрёшь»? Однако по нашим словам это разъяснится. Ибо известно, что поскольку тав есть конец всех ступеней и намекает на меру Малхут, поэтому сказано: «Ноги её нисходят к смерти» (Мишлей 5:5), ибо «царство Его над всем властвует» (Теилим 103:19), и ей необходимо спускаться внутрь клипот, дабы оживлять их до времени конца, в тайне «и Ты оживляешь всех» (Нехемья 9:6). И поток её идёт путём обратным, в тайне «и славы Моей другому не дам» (Йешаяу 42:8). И на это намекает ножка, что позади тав, — дабы «ноги её нисходили к смерти», внутрь клипот, именуемых мёртвыми. Однако порою происходит, как мы написали выше, что тав из наполнения далет поворачивает свою ножку в сторону далет, дабы вставить в неё ножку и сделать из неё ей. И тогда тав оказывается перевёрнутой, обращающей свою ножку вправо, к далет, что перед ней, и тогда она называется «тав тихье» (тав жизни), ибо оживляет бедного. И это тайна: «А праведность спасает от смерти» (Мишлей 10:2) — благодаря цдаке (праведности), оживляющей бедного, тав становится «тихье» (жизнью), дабы «ноги её» не «нисходили к смерти». А когда тав в обычном порядке — тогда она, упаси Боже, «тав тамут» (тав смерти), ибо «ноги её нисходят к смерти» обратным путём. И это был знак на лбах людей: тав в обычном порядке указывает на «тамут» (умрёшь), а когда она перевёрнута — указывает на «тихье» (будешь жить), ибо она оживляет бедного и остаётся хет. И «хай хай» (живой, живой) да назовётся она.

Д. Ещё пожелает в толковании Писания: «В начале сотворил Бог» (Берешит 1:1). Вот сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 1:10): «Почему мир был сотворён буквой бет? Потому что она — выражение благословения (браха). А почему не буквой алеф? Потому что она — выражение проклятия (арира)». И на первый взгляд это кажется неточным, ибо известно, что алеф намекает на меру Кетер, а бет — на Хохма, и несомненно в Кетер больше простого милосердия, нежели в Хохма. Так почему же алеф намекает на выражение проклятия, а бет — на выражение благословения? И вот что представляется в толковании слов этого изречения. Ведь известно, что в Сфире Хохма, известной знатокам тайного учения, — которой Царь миров сотворил мир Свой, в тайне написанного: «Все их Мудростью Ты сотворил» (Теилим 104:24), как мы разъяснили выше, — внутренность её, то есть внутренний свет того, что светит в ней от Имён Святого, благословен Он, — это сама сущность Имени Ави'е, благословен Он, каковое есть Имя Ави'е в наполнении юдами, числовым значением семьдесят два. И на это намекнули Израиль, сказав: «Согрешили мы, ибо говорили против Господа и против тебя» (Бемидбар 21:7). Ибо известно из писаний Ари, благословенна его память, что душа Моше Рабейну, мир ему, была взята из Йесод Аба, каковой есть Сфира Хохма, намёком содержащаяся в бет слова «Берешит», как сказано выше, и в Имени Ави'е, благословен Он, которое есть её внутренность. И признали Израиль, что нанесли ущерб мере Хохма, в которой он пребывает, каковая есть бет, — «и против тебя» («у-вха»), что составляет двадцать шесть, число Имени Ави'е, благословен Он, — и это «у-вах» (и против тебя). И известно, что главное во всех грехах, преступлениях и во всех ущербах, которые человек совершает посредством силы зла и своего дурного побуждения, — всё именуется буквой реш, в тайне изречения наших мудрецов, благословенна их память (Шабат 104а): «Куф — святой, реш — злодей» и т.д. И Тора сказала: «Смотри, Я предложил тебе» и т.д. «добро и зло» (Дварим 30:15). Ибо зло — напротив добра, и добро — напротив зла, как сказано в Сефер Йецира (глава 6, мишна 7). И все заслуги праведных заключены в «добре», а все злодеяния нечестивых заключены в «зле» — и всё именуется буквой реш: «ра» (зло) или «раша» (злодей). И когда человек раскаивается в грехах своих и стыдится пред Создателем своим и совершает полную Тшуву (покаяние) пред Ним всем сердцем воистину, тогда Святой, благословен Он, пробуждает над ним во множестве милостей и великих милосердий Своих эти бет и двадцать шесть, названные выше, — которые суть милости великие чрезвычайно, — и помещает реш между ними, и из них образуется слово «барух» (благословен), и изливает на него из источника благословений и жизни, так что называет его любимым и желанным, близким и другом, и он исполняет заповеди, и принимаются они с радостью и довольством. И более того — к ним стремятся, как сказано у святого Рамбама (глава 7 Законов Тшувы, галаха 6-7), смотри там. И совершается через него «Благословенна Слава Господа с места Его» (Йехезкель 3:12), ибо «кавод» (слава) — это числовое значение тридцать два, намекающее на тридцать два пути чудесные Мудрости, упомянутые в Сефер Йецира (глава 1, мишна 1), и благословляется всё из источника места Его — места мира. И потому начальные буквы «Барух Кевод Ашем Мимкомо» составляют «бехим» (плач) — дабы намекнуть, что когда с плачем придёт просить и молить пред Царём царей царей, Святым, благословен Он, о грехах своих, оставляя зло из глубин сердца своего воистину и принимая на себя отныне служение Ему в любви и трепете в совершенстве, — тогда пробуждается над ним из источника милосердия меры Хохма и принимает реш в себя, и становится «Благословенна Слава Господа с места Его», каковое есть источник воли и славного потока, и обращает Господь проклятие в благословение, и восходит он на место, где стоят совершившие Тшуву.

Однако буква алеф, которая намекает на аспект света (ор), и в ней нет иного содержания, кроме аспекта света, — получается, что если бы сотворение мира было буквой алеф, то не только не было бы места для совершивших Тшуву (покаяние) получить благословение из аспекта «барух» (благословен), намёком содержащегося в бет, — но, упаси Боже, они бы вошли в аспект проклятий, от выражения «арур» (проклят). Ибо даже после исправления реш — «раша» (злодея) и «ра» (зла), — если подняться к аспекту «ор» (света), намёком содержащемуся в алефе, то из них обоих образуется, упаси Боже, аспект «арур» (проклят). И причина в том, что свет этот чрезвычайно высок и вознесён, тонок и чист в предельной чистоте и ясности, — так что невозможно этому дивному свету принять какую бы то ни было ущерблённую вещь. И потому, упаси Боже, из «ор» (света) образуется аспект «арур» (проклятого). Ибо качество сущности этого света таково, что он не способен принять ничего, что не было бы чистым в предельной чистоте, — по причине крайней своей тонкости и дивной своей ясности, без меры и предела. И образовался бы, упаси Боже, аспект «арур» — по тонкости этого чистого света, как сказано.

И это то, что сказал автор упомянутого изречения: «Почему буквой бет? Потому что она — выражение благословения». Смысл в том, что воистину Святой, благословен Он и благословенно Имя Его, провидел, что будут в мире деяния нечестивых — из аспекта разбиения сосудов, которое было во время творения, как известно, — и создал место для совершивших Тшуву, дабы поместить реш на место бет и двадцати шести, намёком содержащихся в ней, и образовать из них обоих слово «барух» (благословен), обратив проклятие в благословение. «А почему не буквой алеф? Потому что она — выражение проклятия». Смысл в том, что не только не было бы места совершившим Тшуву обратить проклятие в благословение, но, упаси Боже, образовался бы аспект «арур» (проклят), как сказано.

Однако знай, что всё вышесказанное — всё это ныне, в этом мире, в котором мы пребываем, до совершенного исправления, когда во всякой вещи перемешано зло в добре и добро в зле — как вследствие смерти царей Эдома, известных, так и вследствие греха первого человека, через который примешались к каждому уровню святости скверны клипот. И всё это провидел Святой, благословен Он, в начале творения — то, что должно произойти, — и потому потребовалось сотворить мир аспектом Хохма, обозначенным буквой бет, а свет Кетер, каковой есть аспект алеф, сокрыт в ней лишь в малой мере — в аспекте алефа, что внутри «Берешит», как мы написали выше. А главным образом алеф намёком содержится в остриё позади бет, которое указывает на свет алефа и показывает, что она постигает от его света лишь немного — через моё маленькое остриё, и это сзади, — подобно тому, как сказал Рабби (Эрувин 13б): «То, что я острее товарищей моих, — оттого что видел рабби Меира сзади; а если бы видел его спереди — был бы ещё острее». И здесь тоже я не видел и не удостоился его света иначе как сзади, а не лицом к лицу.

И на это намекает «башня, парящая в воздухе», о которой каббалисты написали, что это буква ламед, как мы написали выше. И намёк ламед состоит в том, чтобы пребывать в аспекте трёх частей — начало, середина и конец — аспект изливающего через срединный канал к принимающему. И эта бет тоже подобна этому — она намекает на Хохма и принимает свет алефа через остриё позади него, и через неё изливается ко всем творениям, заключённым в ней, ибо «все их Мудростью Ты сотворил», как сказано выше. И тогда это аспект «башни, парящей в воздухе», путём «мати ве-ло мати» (достигает и не достигает), известным знатокам тайн Бога нашего, как написал наш святой учитель, рав Хаим Виталь, в Эц Хаим (Зал Адам Кадмон, Врата Мати ве-ло Мати, глава 1), смотри там. И она парит в воздухе, в аспекте света юд, как сказано в Зоар а-Кадош. Ибо она принимает свет через маленький юд в своём остриё, ибо там она — маленькая точка, именуемая юд, по слову Писания: «И отрок запишет их» (Йешаяу 10:19), как известно.

И по этой причине Бог наш завершил святую Тору буквой ламед и начал её буквой бет, а вместе они составляют буквы «лев» (сердце, тридцать два). Ибо Тора и все святые миры — все они пребывают в аспекте «конец их вонзён в начало их, а начало их — в конец их». И смотри в Эц Хаим (Зал Адам Кадмон, Врата 2, Поучение о нисхождении десяти Сфирот путём окружностей). И вот, если возьмёшь нить, лежащую в окружности, и разрежешь её в одном месте, чтобы она лежала прямо, а не в окружности, — тогда два конца, которые ныне далеки друг от друга от края до края, изначально были вместе посередине окружности, как вся окружность. А сердце называется срединной вещью, ибо сердце человека находится посередине его тела. И потому конец Торы и её начало — буквы «лев» (сердце), — дабы сказать, что они суть сердце Торы, её середина, и «конец её вонзён в начало, а начало — в конец», и нет у Торы ни начала, ни конца.

И по нашему вышеизложенному пути — как приятны наши слова, ибо они поистине связаны друг с другом. Ибо ламед — та, что намекает на башню, парящую в воздухе, и уподобляет себя алефу, который был воздухом прежде, чем явился свет, как упомянуто выше, — ибо и в ней есть три аспекта, которые есть в алефе, и она-то светит светом алефа остриям бет, что позади неё. И потому она написана перед бет, а бет смотрит на неё сзади, чтобы принять её свет через своё остриё. И от этого бет становится аспектом «ав» (отец) в Хохма, ибо она принимает от алефа и становится «ав». И по моему скромному мнению, возможно, это намёк на тридцать два пути Мудрости, известные, — помимо того, что написали все каббалисты об этом, возможно, и на это намекается, — что бет принимает от ламед, каковой есть башня, парящая в воздухе, и благодаря этому становится аспектом «ав» (отец) в Хохма. И всё это — через одну маленькую тропинку, намёком содержащуюся в остриё бет, как сказано, — и через неё достаточно потока света для всех миров, а сам свет сокрыт и спрятан, чтобы наслаждаться его сиянием и великим светом — праведники в будущем мире. И это намекнули нам мудрецы истины — понять суть тридцати двух путей Мудрости, через которые бет получает свою мудрость и свой свет от аспекта ламед через маленькую тропинку, как сказано.

И вернёмся к нашему предмету. То, что мир ныне сотворён буквой бет, — потому что это до совершенного исправления и во всякой вещи перемешано зло с добром. И нет человека праведного на земле, который делал бы только добро и не грешил, но когда он вернётся в Тшуве (покаянии), удостоится поместить реш — «ра» (зла) и «раша» (злодея) — внутрь аспекта Хохма, которой был сотворён мир, и образуется слово «барух» (благословен), намекающее на обращение проклятия в благословение. Не так, если бы мир был сотворён светом алефа — тогда, упаси Боже, образовался бы аспект «арур» (проклят) по тонкости этого чистого света, как сказано выше. Но в будущем, когда дух нечистоты будет удалён с земли и не будет в мире никакого зла, а лишь истинное добро, — тогда откроется свет алефа для взора всех и воссияет своим светом в совершенстве дивном, без меры, предела и подобия этому великому свету. И об этом сказано в Писании: «В тот день будет Господь один и Имя Его одно» (Зхарья 14:9). Ибо «а-у-а» составляет числовое значение «тов» (добро), и когда «в тот день» будет лишь аспект добра и не будет никакого зла в мире, тогда сможет свет алефа открыться в мире, и тогда «будет Господь один» — это свет алефа, числовое значение которого «один» (эхад), а форма её тоже указывает на «один», как сказано выше от имени Зоар а-Кадош, в тайне написанного: «Я первый и Я последний». И этот свет — тот, что был сотворён в первый день, и Он увидел, что мир недостоин его, — по вышеупомянутой причине, что качество его чисто и ясно чрезвычайно и не может вынести никакого ущерба, — и сокрыл его для праведников в будущем мире. И известно из слов Зоар а-Кадош (Введение 1а), что он сокрыт для аспекта праведников, хранящих Завет, именно — именуемых праведниками. И это — «свет посеян для праведника» (Теилим 97:11) именно, а причина в том, что сказано: «Праведник, ибо благ» (Йешаяу 3:10), ибо он именуется «тов» (благо), каковое есть противоположность зла, и потому они достойны этого света, как сказано — «в тот день», как мы разъяснили.

И на это намекают слова Бога: «Берешит бара Элоким» — то есть по какой причине мир был сотворён «Берешит», каковой есть аспект Хохма, как сказано выше, в тайне «Начало — Мудрость», каковой есть буква бет, а почему не буквой алеф, намекающей на аспект высшего Кетер? — Потому и сказано «бара Элоким»: поскольку сотворил Бог наш аспект суда в мире посредством разбиения сосудов, известного, и смешалось добро в зле, дабы был свободный выбор в руке человека. И по этой причине творение не могло быть буквой алеф, ибо её чистый свет не смог бы вынести ущербы, совершаемые в мире, и, упаси Боже, было бы ещё в аспекте «арур» (проклятого). Потому творение было вынуждено быть буквой бет — дабы обратить проклятие в благословение. И это то, что сказано в книге а-Кане, и вот его слова: «Спросил Моше Рабейну, мир ему, у Метатрона: почему Святой, благословен Он, не сотворил мир буквой алеф? Сказал ему: потому что мир смерти не подобает творить алефом, который из мира жизни» и т.д. Конец цитаты. Точно по нашим словам: пока есть зло в мире — аспект смерти, — не может воссиять свет алефа, до времени, когда «поглотит смерть навеки» (Йешаяу 25:8), и тогда воссияет свет жизни в мире из аспекта одного лишь добра, — тогда воссияет свет алефа, дабы обрадовать мир Свой, который Он сотворил.

И возможно, на это намекает смежность Торы: «Ле-эйней коль Исраэль. Берешит бара». Ибо вот, известно, что аспект Моше Рабейну, мир ему, высок и вознесён чрезвычайно, и по его уровню, поскольку Господь знал его лицом к лицу, подобало сотворить мир буквой алеф, ибо не было в нём никакого изъяна и порока. А то, что произошло с ним при водах Меривы, — вот он сказал в своём разъяснении: «И разгневался Господь на меня из-за вас» (Дварим 3:26), — ведь если бы ради него самого, он бы вошёл в Землю, как известно. И это то, что сказала Тора: «И не восстал более пророк в Израиле, подобный Моше, которого Господь знал лицом к лицу» (Дварим 34:10), — и по его уровню, несомненно, подобало сотворить мир светом алефа. Однако «ле-эйней коль Исраэль» (для глаз всего Израиля) — «Берешит бара» — ради всего Израиля, среди которого найдутся изъяны, которые свет алефа не сможет вынести, — и потому «Берешит бара» — мерой Хохма и буквой бет, всё как сказано. И тем самым можно понять то, что написал Ари, благословенна его память, что следует произносить дважды «все их Мудростью Ты сотворил» (Теилим 104:24). Ибо это два восхваления: первое — что Он сотворил мир и заключил всё в Мудрости Своей. А второе — что именно Мудростью сотворил, а не светом алефа, — и всё для того, чтобы обратить проклятие в благословение, дабы был аспект «барух» (благословен).

Е. Также скажет Писание: «В начале сотворил Бог» и т.д. (Берешит 1:1). Согласно тому, что сказали наши мудрецы, благословенна их память (Йома 54б): «И 'шетия' (основание) она называлась. Учили: потому что с неё был основан мир. Учили: в соответствии с тем, кто говорит: 'С Циона был сотворён мир'. Ибо учили: рабби Элиэзер говорит: мир был сотворён из середины своей» и т.д. «И те, и другие — из Циона были сотворены, как сказано: 'Из Циона — совершенство красоты, Бог воссиял' (Теилим 50:2), — из него складывается красота мира». И вот, эта срединная точка, с которой был основан мир, каковая есть место под крыльями Керувим в Святая Святых, — она-то та, о которой сказал Яаков, отец наш, мир ему: «Как грозно место сие! Это не иное что, как дом Бога, и это — врата небесные» (Берешит 28:17). Ибо вся жизненность всего этого мира, и все благословения, и потоки Благого и Благодетельствующего для всех — всё нисходит сначала туда и оттуда распределяется ко всем обитателям земли. Ибо то место называется сердцем земли, в тайне написанного: «Говорите к сердцу Иерусалима» (Йешаяу 40:2). И как у человека вся сила от пищи приходит сначала к сердцу, которое есть царь над всеми органами тела, и сердце берёт себе чистое и отборное, а затем посылает от себя силу ко всем органам через проходы вен, как известно из книг мудрости, — так все потоки жизненности, нисходящие с небес на землю, нисходят сначала к этой срединной точке, именуемой сердцем земли, и оттуда распределяется поток ко всем органам. И потому она называется «вратами небесными», ибо там — первые врата для принятия потока, приходящего с небес. И там называется: «целуются земля и небосвод друг с другом», ибо сначала восходят оттуда все молитвы и мольбы, и восхваления Господа, благословен Он, и единения Имён Его, благословен Он, снизу вверх, в аспекте поднятия «маим нуквин» (женских вод), и благодаря этому пробуждается навстречу наверху, чтобы нисходил всякий благой поток, и благословение, и милосердие, и жизнь из источника Животворящего живых — к обители чертога, к месту дома Бога нашего. И там — «Храм Господень, который руки Твои основали» (Шмот 15:17), каковой подобен основанию и базису для юд в высшем источнике, откуда всё это проистекает. И потому во время творения, когда поднятие «маим нуквин» было от Него Самого, как известно, — оттуда поднялось и туда спустилось, и стало камнем основания («эвен шетия»), и с него был основан мир — распространяться на запад и на восток и во все стороны.

И вот сказали наши мудрецы, благословенна их память (Звахим 19б): «Учили мудрецы: каково освящение рук и ног? Кладёт правую руку на правую ногу, левую руку на левую ногу и освящает. 'Ибо руки их и ноги их' (Шмот 30:19) — дабы сказать, что с руками их должны быть ноги их и с ногами их должны быть руки их». И это то, что сказало Писание: «В начале сотворил Бог небо и землю» — то есть начало творения было в месте, где соединена земля с небесами и небеса с землёй, — это место камня основания, где «целуются земля и небосвод друг с другом», как сказано. И главная суть творения была в том, чтобы всегда с небесами была земля, поднимающая «маим нуквин» от земли к небесам посредством молитв, и просьб, и добрых дел, а с землёй всегда были небеса, дабы ниспосылать поток, и благословение, и жизнь вовеки, — и всё через эту срединную точку, где «целуются земля и небосвод». И даже тот, кто говорит, что мир был сотворён от краёв, согласится с тем, что первый взгляд, когда с небес на землю воззрел, — главным образом был на это место, именуемое «вратами небесными». Однако «мир, мир дальнему и ближнему» (Йешаяу 57:19), и сказали наши мудрецы, благословенна их память (Брахот 34б): «Дальнему — сначала, а потом — ближнему», но несомненно ближний — ближе, и «конец деяния — в начале мысли» о сей срединной точке, которую и по этой причине верно называть началом творения.

В. Ещё возможно сказать в толковании Писания: «В начале сотворил Бог» и т.д. (Берешит 1:1). Да будет благословенно, и возвышенно, и вознесено Имя Царя царей царей, Святого, благословен Он, Который эманировал, и сотворил, и создал, и сделал всё творение целиком — небеса вверху и землю внизу — и заключил всех обитателей земли сей в четыре общих вида, объемлющих всё воинство земли, именуемых устами мудрецов: неживое, растительное, животное и говорящее. И все они составлены из четырёх стихий: огонь, воздух, вода и прах, как мы немного написали выше об этом. И эти четыре стихии взяты и проистекают из силы их корня в Именах Святого, благословен Он, — из Имени Ави'е, благословен Он и благословенно Имя Его, четыре буквы которого суть корень для этих четырёх стихий, светящий в них, как разъяснено в «Шаар а-Кдуша» нашего учителя рава Хаима Виталя, благословенна его память. И от этого Имени проистекает к ним во всякое время и в каждое мгновение их жизненность, и сила, и поток, как сказано. И по благости Своей Он обновляет каждый день постоянно деяние Берешит. И смотри об этом в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (Корень 5, Ветвь 5), где мы распространились об этом предмете во всей необходимой мере, а здесь мы изложим кратко для нашего нынешнего предмета.

И вот, разделение их сущности и облика — от величайшего из великих творений до мельчайшего червя в море — чрезвычайно многочисленно, без меры и предела. Каждый человек — по силе формы и разумения, которые дал ему Бог живой и Царь мира, Господь, во время творения, — каждому виду в отдельности и каждому из вида в отдельности, так что разум одного не подобен разуму другого и лица их отличаются друг от друга, ибо Он — Всемогущий, благословен Он. И всё сотворено «дабы познали Его» (бе-гин де-иштамодеун лей) — во всех творениях, и созданиях, и сделанных, и каждое творение — от величайшего из великих до мельчайшего из мельчайших — узнает и познает, что Он — Создатель, Он — Творец, и Он сделал всё сделанное. И обязанность всех этих созданий — быть хвалой и славой Творцу их устами каждого из них, силой песни, отмеренной каждому творению в отдельности, как сказано в Перек Шира, который составил танна рабби Элиэзер а-Гадоль, — о том, какую песнь каждое творение из созданий рук Святого, благословен Он, произносит каждый день пред Творцом своим. И всё для того, чтобы познали и узнали — каждый по разуму своему и знанию своему, — что они суть создания Святого, благословен Он, и «царство Его над всем властвует» (Теилим 103:19). И как будет, если пожелает Господь, во время избавления нашего и выкупа души нашей, — что познает всякое создание, что Ты создал его, и уразумеет всякое творение, что Ты сотворил его, и скажет всё, в чьих ноздрях дыхание: «Господь Бог Израиля — Царь, и царство Его над всем властвует». И конец деяния — в начале мысли, ибо для этого была цель сотворения всех созданий мира, чтобы обратили разум свой все творения Его — великий по величине своей и малый по малости своей — на величие Создателя всего, и благодаря этому привяжет душу свою и всю силу свою к Творцу миров, благословен Он и благословенно Имя Его. И все они отчеканены одной печатью — печатью Царя царей царей, Святого, благословен Он, Который запечатлел в них свет Имени Своего, благословен Он, — Имя Ави'е, благословен Он, — в четырёх стихиях, в которых подобие образа Царя, начертанного на монете, — от величайшей из великих до мельчайшей из мельчайших. И потому из многих мелких образуется одно великое, а великое разделяется на множество мелких монет, ибо все они отчеканены одной печатью — печатью Царя. И так же во всех творениях мира: хотя качество их разделяется на множество частностей, на множество различных видов без числа, — порою из многих частностей образуется одно правило, и одно правило разделяется на множество частностей, как мы разъясним далее.

Однако все эти творения, по причине великой и огромной удалённости, на которую они удалились от света лика Царя живых, — через перевоплощения и нисхождения различные, без меры, одно ниже другого и другое ниже третьего, — не могут сами по себе пробудиться силой разума, который в них, дабы познать и сообщить и быть познанными, что нет в них никакой силы и жизненности, кроме того, что изливается им каждый день постоянно из благости милосердия Господа над ними. Ибо жизненность их — малая из малых, а огрубение их весьма велико, так что, упаси Боже, возможно, чтобы свет их жизненности угас в комке праха их основы, запечатлённого в них. Ибо и жизненность их весьма далека от света лика Его, благословен Он, и нет в ней силы пробудиться в теле грубом и огрублённом, в котором она помещена. И тем более что касается песни, отмеренной им, — по причине великой удалённости, в которой они пребывают, — им чрезвычайно трудно превозмочь силу своей грубой материальности, которой они облеклись во время творения и с тех пор доныне, — дабы восхвалять песнью уст своих Творца своего, благословен Он и благословенно Имя Его.

И для этого сотворил Святой, благословен Он, человека на лице земли и составил его из высших и нижних, как мы разъяснили выше, смотри там. И сотворил душу его из высших, и она — высшая из высших, ибо место высечения душ Израиля предшествует месту высечения ангелов, как известно вкушающим от Древа Жизни. И как разъяснил Шла а-Кадош (часть 2, Трактат Швуот, лист 40) то, что сказали ангелы: «Что рождённому женщиной среди нас?» — то есть что рождённый женщиной удостоится того, чтобы корень его души разделял между нами и Тобой, — так что душа Израиля превосходит даже уровень ангелов. И она заключена в четырёх мирах: Ацилут, Брия, Йецира, Асия — в четырёх своих аспектах: нефеш, руах, нешама и нешама ле-нешама. А тело его Он сотворил из земли и составил из четырёх вышеупомянутых стихий, из которых сотворены все обитатели земли — от малого до великого.

И вот, сила его души, что внутри него, — поскольку она взята со столь высокого места, — она жаждет, и пылает, и горит, подобно пылающему огню, дабы восхвалять, и прославлять, и благодарить, и славословить Творца своего — Царя царей царей, Святого, благословен Он, — и прилепляется, и связывается, и приближается к Твердыне Израиля, благословен Он, — к месту, откуда она взята. Ибо она познаёт по своему уровню величие чудес Его, и великолепие славы Его, и обилие благости Его, и милости Его, и милосердия Его ко всем творениям Его, которые Он сотворил.

И вот, в тот час, когда человек предстоит в истинности своего сердца и жизненность его души пылает в нём к Творцу миров, благословен Он, — все ангелы выси — Серафим, и Офаним, и Хайот а-Кодеш — все, заключённые в силе его души, приходят и собираются, подобно виду кругов на воде, и объединяются вместе, чтобы освятить Создателя своего с удовольствием духа, речью ясной и приятной. И все они едино отвечают в трепете и говорят в благоговении: «Счастлив Царь, Которого так восхваляют на лице земли! Да будет Слава Господня вовеки, да возрадуется Господь делам Своим! Как величественно Имя Твоё на всей земле! Нет святого, как Господь, ибо нет, кроме Тебя!» И хвалу, и почёт, и величие, и славу воздают Богу — Царю, Создателю всего, дарующему такой покой народу Своему Израилю в святости Его, дабы освящать Имя Его в святости — в комке земного праха, на лице вселенной и того, что наполняет её. И ты видишь, что сказали наши мудрецы, благословенна их память (Сукка 28а): «Говорили о Йонатане бен Узиэле, что когда он сидел и занимался Торой, всякая птица, пролетавшая над ним, тотчас сгорала». И разъяснил Раши: потому что ангелы служения собирались вокруг него и т.д. И это именно наши слова, ибо все они заключены в корне душ Израиля.

И поэтому ангелы служения не произносят песнь наверху, пока Израиль не произнесёт внизу (как сказано в Хулин 91б), ибо нет в частности ничего, чего не было бы в правиле. И когда совокупность Израиля пробуждает себя прославлять Создателя своего, доходит до всех частностей, что на небесах вверху, — благодарить Имя Господа вместе, с любовью сильной, в искрах огня пламени Божьего. И само собой до всех частностей и частностей частностей, что на земле внизу, — дыхание всего живого на земле и все нижние творения — до всех них доходит свет их жизненности, что в правиле, и все они пробуждаются силой их корня, заключённого в человеке Израиля, — благодарить Царя, Создателя всего, силой песни, отмеренной устам каждого, в ликовании и радости, ибо это обязанность всех созданий — благодарить и восхвалять и т.д. А затем из частности образуется правило: вся жизненность из частностей и частностей частностей из созданий мира собирается и приближается к этому человеку, составленному из них, и он своей силой поднимает их, и приближает их, и единит их с Творцом их, благословен Он и благословенно Имя Его. И он есть лестница, поставленная на земле, а вершина её достигает небес небесных, и через эту лестницу все они восходят тем путём к небесам, дабы познали, что Он — Творец их, Создатель их, и Он их сделал. И всякое деяние Господь совершил ради Себя — ибо сотворил их для славы Своей, дабы познали величие Его и великолепие царства Его также и в местах, весьма далёких от света лика Его, благословен Он, — и узнали все, что Господу — царство и «царство Его над всем властвует». И через этого человека, тем что он приближает их к Царю Славы, — Бог благой, по множеству милосердия Своего, ниспосылает и изливает на них все аспекты потока, и благословения, и милосердия, и жизни — каждому по его уровню — сверху вниз, благословением небес свыше до благословения бездны, лежащей внизу, — дабы все они пребывали в благе, по щедрой и полной руке Его.

И ради этого — как велико чрезвычайно достоинство человека, занимающегося Перек Шира, как сказал рабби Элиэзер (смотри начало Перек Шира): «Всякий, кто занимается Перек Шира каждый день, — я свидетельствую о нём, что он — сын грядущего мира, и удостаивается учиться и учить, и учение его утверждается в руке его, и спасается от дурного побуждения, и удостаивается дней Машиаха» и т.д. Ибо когда человек произносит главы песни и знает и направляет в истинности сердца своего — благодарить Бога, Создателя всего, что таково в мире Его, и сотворил всё это мудростью дивной, — каждого по его уровню, и сущности, и аспекту, что на небесах вверху, — и по благости Своей оживляет их постоянно, каждое мгновение, и дарует им разум каждому, как ему потребно, и готовит пропитание всем творениям Своим, которые Он сотворил, и надзирает над ними с великой славой днём и ночью, — и от небес небесных высших до земли нижнейшей из нижних воззрел, и возжелал приближения слепленных из праха, подобных комку глины, дабы облагодетельствовать их от света лика Своего, благословен Он. И тогда наполнятся уста его песнью и хвалой, славословием и великолепием, святостью и царственностью — Живущему вовеки, возвышающемуся в обитании Своём и нисходящему взором Своим на небеса и землю и всё, что в них, дабы наполнить каждому недостаток его, в чём он нуждается. И тогда благодаря этому совершается всё, что мы разъяснили: все они пробуждаются через свой корень — благодарить и восхвалять Того, Кто сделал и создал всё это, — словами песни, которыми восхваляет и прославляет этот человек в вышеупомянутом Перек Шира, и они собираются и приближаются через этого человека к Творцу миров, благословен Он и благословенно Имя Его, всей душой своей и всей силой своей. И Господь благой изливает на них все виды благословения, и жизни, и мира из источника благословений. И великое удовольствие духа от этого Богу нашему, Который на небесах, ибо всё сотворение миров было ради того, чтобы прилепились к Нему, дабы Он облагодетельствовал их Своей великой рукой. И коль скоро всё это величие и слава совершаются через этого человека, — вот, он удостаивается всех вышеупомянутых достоинств, как сказано.

И вот, мы уже написали выше, что «небо и землю» указывает на соединение небес с землёй и земли с небесами, подобно аспекту освящения рук и ног из умывальника, которое совершалось одновременно, поскольку сказано «руки их и ноги их», — смотри там по нашему пути. И это то, что сказало Писание: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Берешит 1:1). То есть вот что было началом мысли Владыки всего в сотворении мира Своего — только ради того, чтобы всегда были «небо и землю» — чтобы с небесами всегда была земля, чтобы человек, который на земле, постоянно соединял своей силой землю с небесами, и все обитатели земли — неживое, растительное, животное, говорящее и четыре стихии: огонь, воздух, вода, прах, — рассеянные на лице вселенной по всем углам земли, — все они собирались и приближались через него к Ездящему на небесах, Который их сотворил, — благодарить, и восхвалять, и прославлять Создателя своего, во имя славы царства Его, которое над всем властвует, — и все они бежали бы по своему уровню, с самозабвением души, к воле Создателя своего. А с землёй всегда были бы небеса — чтобы человек, пока душа его в нём, на лице земли, стяжал заповеди и добрые дела и занимался Торой, и молитвой, и Двекут (прилеплением) к Богу. И посредством добрых дел, и чистоты помыслов своих, и единений Имён Его, благословен Он, он вызывал бы нисхождение благословения небес свыше до благословения бездны, лежащей внизу, — дабы излить все виды потока, и света, и радости, и благословения, и успеха, и удовольствия духа — освещать лик вселенной и обитателей её. Таково было главное и начало мысли в творении.

И мы уже написали выше, что сотворение всех миров — высших и нижних — и всего, что в них, — всё было в первом речении, которое произнёс Бог, — «Берешит». И всё, что сотворил Бог в этом речении «Берешит», — всё было сотворено только ради того, чтобы быть в аспекте «небо и землю», как сказано, — дабы все аспекты созданий земли прилепились к небесам, и всё, что на небесах, надзирало над землёй, дабы облагодетельствовать её обитателей. И на это ещё намекает «Берешит бара Элоким»: всё, что сотворил Бог в «Берешит», — всё только ради того, чтобы были «небо и землю» в связи и прилеплении воедино, «и станут единым в руке твоей» (Йехезкель 37:17), — всё как сказано. И пойми.

И на это сказало Писание далее: «И земля была пуста и хаотична» (Берешит 1:2). И сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 2:2): «Рабби Абагу сказал притчу о царе, который купил себе двух рабов — обоих в одном документе и за одну сумму. На одного постановил, чтобы кормился из царской казны, а на другого постановил, чтобы трудился и ел. Сел тот, на кого так было постановлено, в смятении и растерянности и сказал: оба мы — в одном документе и за одну сумму; этот кормится из казны, а я, если не потружусь — не поем! Так и земля сидела в смятении и растерянности и говорила: высшие и нижние были сотворены одновременно; высшие кормятся от сияния Шхины, а нижние, если не потрудятся — не поедят» и т.д. Конец цитаты. И это намекает на наши слова: что земля полагала, коль скоро она настолько удалилась от света лика Царя живых, что, упаси Боже, никогда не увидит яркого света в небесах, дабы приблизить себя к Творцу своему и наслаждаться сиянием Шхины Его. Потому «и сказал Бог: да будет свет» (Берешит 1:3), и сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 3:8): «Это деяния праведников», — ибо посредством деяний праведников сможет земля и её обитатели и всё, что на ней, приблизиться и прилепиться к Царю миров, благословен Он и благословенно Имя Его славное и грозное. И также она удостоится света, воссиявшего светильником Своим над её главой, — посредством заповедей и добрых дел народа Его Израиля. И благодаря этому: «И был вечер, и было утро — день один» (Берешит 1:5). Смысл в том, что хотя Бог отделил свет от тьмы и определил этому предел его — днём, а тому — ночью, тем не менее из них обоих образуется один полный день, и день без ночи, хоть он весь свет, всё же неполон, будучи лишён ночи, и нет ему завершённости и полноты иначе как когда он с ночью. Так же и земля с небесами — что подобно вечеру и утру — доныне оба они в одном документе, равны, ибо нет полноты в небесах, если не соединена с ними земля и обитающие на ней.

И причина всему этому в том, что зло познаёт добро, а добро познаёт зло, как сказано в Сефер Йецира (глава 6). И «мавхин» (познаёт) — это выражение укрепления, ибо если бы не было зла в мире, откуда было бы видно благо добра? И если бы в мире не было вовсе тьмы, откуда было бы видно благо света? И «не познаётся преимущество света иначе как из тьмы» (Коелет 2:13). И главная радость человека — когда он выходит из тьмы к свету: тогда он узнаёт воочию благо света. И если пожелает Господь, мы расширим это в другом месте. И коль скоро из них обоих произрастает восхваление Святого, благословен Он, и одно без другого не считается ничем, — вот, они единены в совершенном единстве и оба — одно. И всё для того, чтобы знать, и сообщить, и быть познанным, что Он — один и нет единственного, подобного Его единству. И Он единит свет и тьму в совершенном единстве, дабы из них обоих образовался один полный день, ибо Он — «Создающий свет и творящий тьму, устанавливающий мир» между ними, дабы единить их в одно. И точно так же — земля и её обитатели, окружённые аспектом грубой материальности земли, и зло, и клипот, блуждающие в мире. И когда обратят разум свой — что и внутри грубой материальности, густой тьмы этой, есть надзор Творца, и жизненность их — лишь от Царя миров, благословен Он, — и благодаря этому выведет сердце своё и мысль свою из обители клипот, ибо, вспомнив Творца своего, Который там, — возжелает чрезвычайно прилепить себя к Нему всеми силами своими, любить Его, и трепетать пред Ним, и предать Ему душу свою, дух свой и духовную душу свою со всей мощью. И тогда тотчас единятся все вещи, на которые он обратил взор свой, — к Творцу неба и земли, вместе с истинностью сердца его, жаждущего прилепления к Господу Богу его.

Ибо знай доподлинно, что нет вещи из всего, что существует в мире, без надзора Творца, Его силы, Его света, Его потока и Его жизненности. И во всём, что есть в мире, — во всём есть буквы Торы, оживляющие их, ибо «не пустое слово оно» (Дварим 32:47), а «если пусто — от вас» (Дварим 32:47), как гласит изречение наших мудрецов, благословенна их память (Берешит Раба 1:14). То есть мы, обитатели глиняных домов, не обладаем разумом и пониманием, чтобы постичь столь глубоко корень каждой вещи из существующего в мире — где место её происхождения и корень её, что в небесах небесных. Однако воистину «не пустое слово оно», и у всех обитателей земли — от величайшего образа из великих до мельчайшего комара в глубине земли — есть корень в небесах, откуда проистекает к нему постоянно, во всякое время и в каждое мгновение, его жизненность и сила. И высшая Колесница (Меркава) тому свидетельство, ибо видел в ней Йехезкель-пророк подобие четырёх ликов: лик человека, лик льва, лик орла, лик быка. И они — четыре общих вида, объемлющих нижних творений, ибо бык — царь среди скота, лев — среди зверей, орёл — среди птиц, а человек — надо всеми. И все домашние животные на земле — корень их в лике быка, что в Колеснице, и все звери полевые — корень их в лике льва, что в Колеснице, и так все они. А «если пусто» — от нас это, ибо мы не знаем столь глубоко корень каждого творения в частностях и частностях частностей, чтобы единить его с корнем его, что на небесах вверху. Но праведники истинные, святые, чистые, предающие душу свою Господу каждое мгновение ради освящения Имени Его, благословен Он, и совлекающие с себя, и выходящие из всех дел этого мира в совершенстве, и обращающие грубость тела своего в духовность, и материю — в форму, — и это называется в Зоар а-Кадош «тот, кто входит и выходит», то есть приходит в этот мир и выходит из всех аспектов грубой материальности тела своего и подчиняет все вожделения сердца своего единственно Богу, — как сказал Давид-царь, мир ему: «И сердце моё опустошено во мне» (Теилим 109:22), ибо не было у него никакого дурного побуждения, так как умертвил его постами своими, как известно, — они постигают корень каждого из творений, который в высшей Колеснице, в частностях. И это была мудрость Шломо, о котором сказано: «И говорил он о деревьях — от кедра, что в Леваноне, до иссопа, растущего на стене, и говорил о скоте, и о птице, и о пресмыкающихся, и о рыбах» (Мелахим-1 5:13). Смысл в том, что он постигал корень каждой вещи — место, откуда она взята, её положение и стояние на небесах вверху. И потому сказали в Псикте (приведено в Ялкут Мелахим, ремез 175) на стих: «И проснулся Шломо, и вот — сон» (Мелахим-1 3:15) — понял, что сон его истинен: «слышит щебечущую птицу и понимает язык её, собака лает — и он понимает язык её». Ибо он знает сущность и видит корень их в небесах выси, и то, что происходит в их корне, — это они изрекают и щебечут языком своим. И так же говорили о рабби Йоханане бен Закае, что он понимал речь чертей, речь пальм и т.д. (как сказано в Сукка 28а), ибо он смотрел на корень их наверху и понимал, что показывает их покачивание внизу. И человек такой — он единит и связывает землю и её обитателей с местом их корня, откуда они были взяты, ибо он не видит ничего в мире иначе как всё — сила Господа, свет Господа, ничто иное.

И это то, что сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 3:8), на стих: «И был вечер, и было утро — день один» (Берешит 1:5), — и не сказано «день первый». Потому что Святой, благословен Он, был тогда один (яхид) в мире Своём. И по нашим словам это намекает на единство высших и нижних. Ибо десять вещей были сотворены в первый день: небо и земля, хаос и пустота, свет, тьма, мера дня, мера ночи и т.д. (как сказано в Хагига 12а). И все они противоположны друг другу, и тем не менее они единены в совершенном единстве — свет и тьма, небеса и земля — всё одно, без различия между ними в связи одного с другим, и каждый не будет в совершенстве своём, пока не будет с другим. И на это намекает Писание: «Один был Авраам» (Йехезкель 33:24). Ибо Авраам, отец наш, мир ему, познал Творца своего через это истинное единство, как гласит изречение наших мудрецов, благословенна их память (смотри Зоар а-Кадош, часть 1, 86а): вначале он поклонялся солнцу; увидел, что оно зашло, — сказал: это не Бог. Засияла луна — думал, что это Бог; увидел, что зашла, — передумал. И так со звёздами и со всем воинством небесным, пока не понял из всего этого: коль скоро нет в них силы стоять постоянно без прерывания, — несомненно, есть у всех них один Творец, единый и единственный, и Он управляет всем существованием силой, которой нет конца, и силой, которой нет прерывания. И Он оживляет и вызывает к бытию их всех, и даёт им все потребности их, и по благости Своей обновляет каждый день постоянно деяние Берешит. И если бы можно было представить прекращение Его потока и жизненности от всех существующих в мире — весь мир был бы как небывший и обратился бы в ничто и небытие. И потому «нет никого, кроме Него» (Дварим 4:35), ибо нет во всех мирах — высших и нижних, малых и великих — ничего, кроме Его силы, Его света, Его потока и Его жизненности, — ничего иного. И коль скоро он постиг всё это в совершенстве постижения, — вот, силой своей каваны (направленности) он единил всё, что на земле, с небесами небесными. И потому «один был Авраам», ибо он единил всё воедино.

И это то, что сказало Писание: «Вот порождения неба и земли при их сотворении» и т.д. (Берешит 2:4). Смысл в том, что все порождения, которые были при сотворении мира, — всё ради того, чтобы быть в аспекте единства неба и земли. И это — «бе-ибарам» (при их сотворении), и сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 12:9): «бе-Авраам» (ради Авраама), ибо один был Авраам в этом аспекте — единить землю с небесами. И потому Писание повторяет (там же), говоря далее: «В день, когда создал Господь Бог землю и небеса» (Берешит 2:4). Ибо сначала сказало, что порождения небес — это потоки света, благословений и жизненности всех творений — всё будет на земле, в связи и прилеплении одного к другому. А затем сказало: «В день, когда создал Господь Бог землю и небеса» — чтобы соединилась земля и всё, что в ней, с небесами, дабы все познали, что корень их, положение их и стояние их — всё на небесах. И они равны — в одном документе и за одну сумму, и всё — одно, ибо «всё, что на небесах и на земле» (Диврей а-Ямим-1 29:11), и переводим: «что объемлет небо и землю». И потому Писание сказало далее: «И всякий куст полевой ещё не был на земле» и т.д. (Берешит 2:5), «ибо не послал Господь Бог дождя на землю, и человека нет, чтобы возделывать землю». Ибо известно, что нет ни одной травинки внизу, у которой не было бы ангела-хранителя (мазаля) на небосводе, ударяющего по ней и говорящего ей: «расти», — как приведено в изречении наших мудрецов, благословенна их память (Берешит Раба 10:6). И смысл — в силе потока, приходящего сверху через дожди, нисходящие с небес на землю. И получается, что всякая вещь смешана из духовного и материального. И тем самым душа связана с телом через еду, ибо тело наслаждается материальностью пищи, а душа — духовностью, как известно. И потому, когда человека, который есть средний засов, засовывающий от края до края, дабы соединить землю с небесами и небеса с землёй, — ещё не было, — не было того, кто низвёл бы нечто с небес на землю, и потому не посылал дождя на землю, и не росло ничего, и не было ни куста в поле, ни травы. Потому «и создал Господь Бог человека, прах из земли, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни» (Берешит 2:7), и тем составил его из высших и нижних, чтобы через него связались одни с другими. «И стал человек душой живой» (Берешит 2:7) — то есть человек служит и для аспекта «нефеш» (души), каковой есть нижняя ступень из всех, и для аспекта «хая» (живой), каковой есть высшая ступень, ибо через него связывается одно с другим дивной связью. И потому назвал его «адам», ибо имя это намекает на все аспекты: аспект «праха из земли» (адама), и аспект «подобный Всевышнему» (адамэ ле-Эльон), и аспект Имени Ави'е, числовое значение которого — сорок пять, гематрия «адам». И коль скоро сотворён был этот человек, он помолился о дождях. И известно, что слово «тфила» (молитва) соответствует аспекту «цамид патиль» (крепкая связь), что есть выражение соединения и прилепления. И человек своей силой связал, и прилепил, и приблизил нижний мир к высшему миру, землю и то, что на ней, — к небесам, своей молитвой. И стало в аспекте «целуются земля и небосвод друг с другом», и произошло поднятие «маим нуквин» (женских вод), известное, и тотчас совершилось нисхождение «маим дехурин» (мужских вод) — всякое благословение и поток из источника благословений. И сошли дожди на землю, и она родила и произрастила, и наполнилось всё поле травами, и выросли деревья, ибо земля дала урожай свой. И на это намекнул тот путник рабби Рабе бар бар Хане: «Пойдём, и покажу тебе, где целуются земля и небосвод друг с другом» (Бава Батра 74а). Смысл в том, что поцелуй — от обоих, от одного к другому и от другого к одному. Каждый даёт от своей доли другому: этот — нисхождение потока жизни и блага тому; а тот — приближение души своей и всего, что в ней, — этому. И возможно, на это намекает «суета сует», которую изрёк Коелет (Коелет 1:2). Как известно, от поцелуев рождаются «авалим» (испарения, дуновения), и это указывает на истинное единство: всё — «эвель» (дуновение), всё входит в эту сферу — быть в аспекте поцелуя, дабы порождать дуновения и единиться друг с другом в истинном единстве.

И возможно ещё сказать, что он намекнул словами своими, сказав ему: «та ве-ахави лах» (приди, и покажу тебе), — дабы намекнуть на единство, объемлющее от алефа до тав, как писали комментаторы о слове «эт», которое есть единство двадцати двух букв — от алефа до тав. Так и здесь — дабы единить снизу вверх, от тав до алеф. И возможно, что всюду, где мы говорим в Гмаре «та шма» (приди и услышь), или «та хази» (приди и узри), упоминаемое в Зоар а-Кадош, — намерение их состоит в единении снизу вверх, которое совершают танаи и амораи в своём учении, и потому говорят слово «та шма» — услышь это единство, или «хази» — узри это единство. Также ведь известно, что небеса и земля намекают на аспект Ави'е и Элоким, ибо «небеса — небеса Господу» (Теилим 115:16), а «Богу — щиты земли» (Теилим 47:10). И это то, что сказало Писание: «Вот порождения неба и земли» — дабы единить небо и землю — «в день, когда создал Господь Бог (Ави'е Элоким)»: каждый да совершит это единение Ави'е и Элоким, и да совершает постоянно, на благо народу Своему Израилю. Амен.

Ж. Ещё будут разъяснены слова Бога в сказанном: «В начале сотворил Бог» и т.д. (Берешит 1:1). Вот сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 11:6): «Всё, что было сотворено в шесть дней Берешит, нуждается в делании и исправлении: горчица нуждается в подслащении, пшеница — в помоле» и т.д. И на первый взгляд, почему Господь сделал так, чтобы они ещё нуждались в деле рук человека? Ведь Бог наш, благословен Он, — Он Всемогущий, и в силах Его было сотворить их так, чтобы они не нуждались более в делании. И вот что представляется в толковании этих слов. Ведь ты видишь, что сказали наши мудрецы, благословенна их память (Шабат 119б): «Сказал рав Амнуна: всякий, кто молится вечером Субботы и произносит 'Ва-йехулу' ('И были завершены'), — Писание засчитывает ему, как будто он стал соучастником Святого, благословен Он, в деянии Берешит». И подобное сказано во многих случаях: «как будто стал соучастником в деянии Берешит». И на первый взгляд это удивительно: разве придёт человек к ремесленнику, который изготовил изделие, и скажет: «Я был твоим соучастником в изготовлении этого изделия»? Удивительно! И так же в деянии Берешит — кто придёт после Царя, Который уже совершил всё, чтобы приобрести соучастие в деле, уже завершённом?

А суть слов такова. Ведь известно, что мир и всё, что наполняет его, были сотворены не иначе как Торой, согласно изречению наших мудрецов, благословенна их память (Берешит Раба 1:1), на стих: «И была я при Нём воспитанницей» (Мишлей 8:30). Другое толкование: «воспитанница» (амон) — «мастерица» (уман). Тора говорит: «Я была орудием мастерства Святого, благословен Он. По обычаю мира, царь из плоти и крови, строящий дворец, не строит его по собственному разумению, а по разумению мастера. И мастер не строит по собственному разумению, а имеет свитки и записи, дабы знать, как делать комнаты и как делать калитки. Так и Святой, благословен Он, смотрел в Тору и творил мир. И Тора говорит: 'Берешит бара' — 'Мною, Началом, сотворил', и 'начало' не что иное, как Тора» и т.д. Конец цитаты. И известно из книг мудрости, и в особенности из Зоар а-Кадош, что от начала творения до конца существования всех созданий мира — вся их жизненность, и существование, и стояние всех миров — высших и нижних — и всего, что в них, — всё через Тору и заповеди её, которые Израиль исполняет внизу. И на каждой букве нашей святой Торы стоят тысячи тысяч святых миров без числа, и стояние их, и жизненность, и существование — лишь в исполнении народом Израиля этой буквы Торы; тем они поддерживаются. И известно то, что сказал Баал Шем Тов, да защитит нас его заслуга и заслуга всего Израиля, на стих: «Навеки, Господи, слово Твоё стоит на небесах» (Теилим 119:89). Ибо вот, ремесленник из плоти и крови, изготавливающий изделие, — например, ювелир берёт обломки кусочков серебра и делает из них одно красивое и прекрасное изделие, — несомненно, во время изготовления изделия он вложил в него свою мудрость и действие рук своих, и силу делающего — в сделанное, дабы через него было изготовлено это изделие. Но после завершения действия и изготовления изделия по его форме — у мастера, который его сделал, нет более никакой мысли и никакого действия над ним, и изделие стоит постоянно на своём месте без надзора и присмотра мастера. Ибо он сделал изделие — сущее из сущего, из обломков серебра — красивое изделие. И потому после завершения изготовления оно не нуждается более в мастере, ибо основа его существовала в реальности прежде, чем попала в руки мастера. Но не так в мастерстве Бога нашего, да будет благословенно Имя Его во веки веков, ибо Он сотворил все миры — сущее из ничего, и до творения не существовало в реальности никакого творения и существа. И также после их сотворения — упаси Боже, если бы удалился надзор Творца их от них хотя бы на мгновение, — все миры стали бы такими, как были до их сотворения, и обратились бы в ничто и небытие поистине. А главное в их жизненности и существовании — сила первоначальная, которую вложил Творец наш, благословен Он и благословенно Имя Его, при их сотворении. И это — буквы Торы, которыми Он сотворил мир Свой, согласно вышеупомянутому изречению наших мудрецов. Например, в речении «Да будет свод посреди вод» и т.д. (Берешит 1:6) — вот, этими буквами был создан небосвод, и доныне эти буквы суть жизненность и существование небес и небес небесных. И если бы можно было представить прекращение потока жизненности букв от небес хотя бы на одно мгновение — тотчас и немедленно они бы вернулись к тому, чем были, — к ничему и небытию поистине, и стали бы как небывшие. И так же во всех мирах — высших и нижних. И это то, что сказало Писание: «Навеки, Господи, слово Твоё стоит на небесах» (Теилим 119:89). То есть слово Твоё, которое Ты произнёс при сотворении небес, дабы сказать — и стало, — доныне оно стоит на небесах, дабы через него существовали небеса. Конец слов уст мудреца — благодать.

А главное в существовании букв Торы в небесах и на земле и во всём, что в них, — всё это когда Израиль исполняет эти буквы внизу, на земле. И известно то, что сказали наши мудрецы, благословенна их память (Авода Зара 3а), на стих: «И был вечер, и было утро — день шестой» (Берешит 1:31) — «учит, что Святой, благословен Он, поставил условие с деянием Берешит и сказал: если Израиль примет Тору — хорошо, а если нет — верну вас в хаос и пустоту». Конец цитаты. Ибо, упаси Боже, если Израиль не будет исполнять Тору, удалится жизненность букв, вложенная в них со дня основания земли, и сами собой они вернутся в хаос и пустоту. И тем самым ты поймёшь то, что сказали наши мудрецы, благословенна их память (Псикта, приведено в Ялкут, ремез 744): «Рабби Азарья от имени рабби Йеуды бен рабби Шимона говорит: всё время, пока праведники исполняют волю Вездесущего, они прибавляют силу и мощь небесному воинству, как ты скажешь: 'С Богом мы свершим доблестное' (Теилим 60:14)» и т.д. Конец цитаты. И на первый взгляд, что может предложить смертный Богу, чтобы прибавить силу Ему? Однако это именно наши слова, ибо когда Израиль исполняет Тору со множеством силы и радости, и страх Божий и трепет Его на лицах их, — тогда каждое мгновение обновляется новая жизненность во всех буквах Торы, поддерживающих всё творение неба и земли, и сами собой обновляются все творения выси и низа во множестве жизненности, и потоке света, и радости от букв Торы, оживляющей их. Но не так, упаси Боже, упаси, если Израиль не будет исполнять Тору — тогда буквы, поддерживающие творение, останутся сухими и опустошёнными, ибо «человека нет, чтобы возделывать землю» (Берешит 2:5), и ослабевает сила небесного и земного воинства, и нет в них силы и мощи, чтобы властвовать в мире. Но истина в том, что никогда Израиль не был оставлен, и всегда находятся в Израиле праведники, поддерживающие мир, и если бы не это — упаси Боже, весь мир был бы возвращён в хаос и пустоту. И потому сказало Писание: «А праведник — основа мира» (Мишлей 10:25), ибо он — основа, и подставка, и базис, на котором стоит мир. И эту благость совершил Святой, благословен Он, с миром Своим: что даже одного праведника во всём мире достаточно для существования всех созданий мира — с малой долей жизненности, по мере праведности этого праведника, — и тем основал землю на устоях её, не поколебаться вовеки. И потому сказали наши мудрецы (Авот 5:1): «Десятью речениями был сотворён мир» и т.д. «Ведь одним речением мог быть сотворён» и т.д. «Но — дабы взыскать с нечестивых, губящих мир» и т.д. «и дабы воздать доброй наградой праведникам, поддерживающим мир» и т.д. Ибо праведники поколения — они-то поддерживают всех обитателей мира тем, что исполняют Тору, а нечестивые губят мир тем, что преступают Тору. И не только то, что праведники поддерживают все миры, чтобы стояли на основе своей, как во время их сотворения, — но и праведностью деяний своих, достоинством верных действий, и чистотой помыслов своих, и преданием души своей Господу каждое мгновение, и тем, что постоянно единят Имена Святого, благословен Он, и приближают все миры, дабы единить их воедино и не разделять их злыми деяниями, — они притягивают и освещают от света лика Царя живых все аспекты потока, благословения и успеха, и поток жизни и блага — для всех эманированных, и сотворённых, и созданных, и сделанных, как мы написали об этом выше.

Однако знай, что всё это Святой, благословен Он, сделал для нашего блага. Ибо разве не в силах Господа было дать благословение, и жизненность, и поток каждому миру во время творения без ограничения, чтобы существовали так вовеки, не нуждаясь в ожидании, пока нижние исполнят для них? Однако дабы воздать доброй наградой праведникам, поддерживающим мир, — Он сотворил их таким образом, чтобы они нуждались в служении человека. И потому не посылал дождя во время творения на землю, ибо ещё не было человека, чтобы ниспослать поток для оживления миров, ибо именно ему надлежит совершать это служение — «возделывать её и хранить её» (Берешит 2:15). И смысл «возделывать её» — заботиться о поддержании её жизненности, запечатлённой в ней во время творения, и ниспосылать к ней новый поток света от Царя, Благого и Благодетельствующего. А «хранить её» — хранить от вредителей, каковыми являются силы зла и клипот, сотворённые в мире, как известно, — ибо невозможно миру принять благословение Господа, не удалив прежде из него аспект силы зла и клипот, блуждающих в мире. И это предоставил Святой, благословен Он, праведникам в будущем — «возделывать её и хранить её», чтобы они освещали светом праведности своей землю и обитающих на ней. И это намерение наших мудрецов в вышеприведённом изречении: что всё, сотворённое в шесть дней Берешит, нуждается в делании, ибо Святой, благословен Он, не сотворил их так, чтобы они не нуждались более в деле рук человека, — лишь всё сотворённое должно обращать лицо своё к деянию святого народа Израиля, праведников поколения, которые силой праведности добрых дел своих, и учения Торы, и молитвы прибавляют силу и мощь в них, дабы оживить их и поддержать и ниспослать к ним все аспекты потока и благословения, в аспекте «возделывать её и хранить её». И от века и довека они нуждаются в делании и исправлении. И поскольку так во внутренней жизненности их — что они нуждаются в деяниях праведников, дабы прибавить в них силу, — то и грубая материальность их нуждается ещё в деле рук человека, дабы исправить их и сделать. И потому горчица нуждается в подслащении, а пшеница — в помоле. Ибо коль скоро во внутренности их они нуждаются в даре человека из плоти и крови, чтобы оживить их и поддержать, — и тело грубой материальности их нуждается в деле человека, чтобы исправить их в надлежащем виде. И потому Раши разъяснил там это изречение из того, что написано: «Которые сотворил Бог — делать» (Берешит 2:3) — то есть всё, что сотворил Бог, нуждается в делании. И по нашим словам вкусны его слова, ибо вот толкование Писания: «От всякого труда Своего, которые сотворил Бог» — то есть весь труд творения, которое Он сотворил мерой Элоким, в аспекте великого сжатия, чтобы они нуждались в свете человека из плоти и крови, и не сотворил их Своей великой рукой, дабы было в них всё потребное для их стояния, жизненности и существования во веки веков, — всё это потому что пожелал — делать. Смысл: чтобы праведники поколения совершали это — чтобы каждый мир был благословлён через дела рук их, — дабы воздать им доброй наградой, наградой двойной и удвоенной.

И это сказало Писание: «Берешит» — ради Израиля, называемого «решит» (начало), — «сотворил Бог», то есть сотворил мир мерой суда и сжатия, дабы оставить существование мира и его благословение праведникам в будущем, чтобы было им чем отличиться в мире, дабы дать им добрую награду — двойную и удвоенную, — всё как сказано. И потому Писание намёком содержит в начальных буквах «эт а-шамаим ве-эт а-арец» — Имя Аав'а (алеф-ей-вав-ей), печать, которой запечатаны небо и земля, числовое значение которого — «тов» (добро), — дабы намекнуть, что оставил благословение блага миров на аспект «праведник — основа мира», именуемый «тов» (благо), в тайне «скажите: праведник, ибо благ» (Йешаяу 3:10), — дабы он был основой мира. Ибо главное в притягивании благословения — через то, что праведник держится за меру «Праведник — Основа мира» (Йесод) и пробуждает её вплоть до аспекта Даат (Знание), в тайне лулава, низ которого — аспект Йесод, а верх — в тайне Даат, ибо Йесод восходит до Даат. И силой этого изливается поток и благословения от высшего Даат к обители чертога, к месту дома Бога нашего, и оттуда — на все святые миры, и в особенности на главу народа Его, сынов Израиля, — во множестве благословения, и потока, и довольства, и жизни вовеки. И тогда — благо Израилю. Амен, да будет так.

Х. Ещё намеревается Писание, говоря: «В начале сотворил Бог» и т.д. (Берешит 1:1). Согласно тому, что разъяснено в Зоар а-Кадош (лист 11б): «Трепет (йира) разделяется на три стороны: две из них не имеют надлежащей основы, а одна — основа трепета. Есть человек, трепещущий пред Святым, благословен Он, ради детей своих — чтобы не умерли, или страшится наказания тела или имущества» и т.д. «Есть человек, трепещущий пред Святым, благословен Он, потому что страшится наказания того мира и наказания Геинома. Эти два — не основа трепета» и т.д. «Трепет, который есть основа, — чтобы человек трепетал пред Господом своим потому, что Он велик и правит, Он — основа и корень всех миров, и всё пред Ним — ничто, как ты скажешь: 'И все обитатели земли — как ничто считаются' (Даниэль 4:32), — и устремить желание своё к этому месту, именуемому 'трепет'» и т.д. Конец цитаты. И так же известно из всех святых книг, что в этом — главное преимущество человека над животным: чтобы он понимал одно из другого, дабы любить Господа и трепетать пред Ним, а не любить себя самого и бояться вреда себе, который может прийти от напастей этого мира, или наказаний Геинома, или, упаси Боже, за жизнь сыновей и дочерей. Ибо это — дух животного, нисходящий вниз, к земле, ибо и оно боится вреда своему телу, который может постигнуть его, и любит вещи, хорошие для себя. Но не таков дух сынов человеческих, восходящий вверх, ибо трепет его — не как трепет животного от страха вреда себе. Ибо в этом он трепещет не пред Господом, а боится за себя самого, чтобы не постигло его наказание. А главный трепет его и страх — от страха Господня и от великолепия величия Его, ибо все творения выси и низа — как ничто пред Ним, как небытие и пустота считаются для Него. И свет Его, благословен Он, наполняет все миры и окружает все миры, и во всех мирах — высших и нижних, от края мира до края его — нет места, свободного от Него. И как написал Рамбам, благословенна его память (глава 2 Законов Основ Торы, галахот 1-2), и вот его слова: «Этот славный и грозный Бог — заповедано любить Его и трепетать пред Ним» и т.д. «Каков же путь к любви Его и трепету пред Ним? Когда человек станет вдумываться в деяния Его и творения Его дивные, великие и увидит в них мудрость Его, которой нет ни предела, ни конца, — тотчас он полюбит, и восхвалит, и прославит, и возжаждет великой жаждой познать великое Имя, как сказал Давид: 'Жаждет душа моя Бога, Бога живого' (Теилим 42:3). И когда размышляет об этих самых вещах, тотчас отступает назад, и трепещет, и страшится, и познаёт, что он — маленькое, низкое и тёмное создание, стоящее с разумом лёгким и малым пред Совершенным в знании, как сказал Давид: 'Когда вижу небеса Твои, дело перстов Твоих' (Теилим 8:4)» и т.д. И написал ещё (там же, глава 4, галаха 12): «Когда человек вдумывается в эти вещи и познаёт все творения — от ангела и сферы до человека и подобного ему — и видит мудрость Святого, благословен Он, во всех созданиях и всех творениях, прибавляется любовь его к Вездесущему. И возжаждет душа его и затоскует плоть его любить Вездесущего, благословен Он. И убоится и затрепещет от низости своей, и бедности, и малости, когда сравнит себя с одним из святых великих тел, и тем более — с одной из чистых отдельных форм, не связанных с материей вовсе. И найдёт себя подобным сосуду, полному стыда и позора, пустому и лишённому». Конец его слов.

И вот сказано в Тикуней Зоар (лист 18а): «Берешит — там 'йира' (трепет); а то, что остаётся от этих букв, — шин-бет, и тайна слова — 'шов' (вернись) — в трепете Господнем. И если нет трепета — нет там мудрости» и т.д. И это смысл Писания: «В начале (Берешит) сотворил Бог небо и землю» (Берешит 1:1). То есть страх и трепет Господень, намёком содержащиеся в «Берешит», придут к тебе не иначе как из того, что «сотворил Бог небо и землю» и всё, что в них, — от этого убоится и затрепещет великим трепетом и содроганием чрезвычайно, вспоминая о величии Создателя Берешит, благословен Он и благословенно Имя Его, Который сотворил все миры — высшие и нижние.

И известно то, что сказали наши мудрецы, благословенна их память (Хагига 13а): «От земли до небосвода — путь в пятьсот лет; толщина небосвода — путь в пятьсот лет; и так между каждым небосводом. Над ними — Хайот а-Кодеш (святые существа). Ноги Хайот — равны всему этому, лодыжки Хайот — равны всему, голени Хайот — равны всему, колена Хайот — равны всему, бёдра Хайот — равны всему, тела Хайот — равны всему, шеи Хайот — равны всему, головы Хайот — равны всему, рога Хайот — равны всему» и т.д. И сколько видов полчищ и полчищ ангелов служения — Серафим, и Офаним, и Хайот, Эйлим, Таршишим, Ишим, Ирин Кадишин — в каждом мире, без меры и числа, как сказано (пиют Акдамот): «Воинство — тысяча тысяч и мириады — служить Ему». И сказано в Зоар а-Кадош (Бешалах, лист 58а): «Учили: Адарниэль — имя его, и он выше прочих ангелов; тысяча шестьсот мириад парсангов, и голос его проходит через двести тысяч небосводов, окружённых белым огнём. И он шёл с Моше Рабейну, мир ему, пока не дошли до могучего огня одного ангела, имя которого Сандалфон. И учили: Сандалфон выше прочих товарищей своих на пятьсот лет; и он стоит за завесой Господина своего и вяжет Ему венцы из просьб и молитв Израиля. И в час, когда этот венец достигает главы Святого Царя, — все воинства и легионы содрогаются и говорят: 'Благословенна Слава Господня с места обитания Шхины Его'. Сказал ему Адарниэль — Моше: не могу я идти с тобой, дабы не сжёг меня могучий огонь Сандалфона. В тот час содрогнулся Моше» и т.д. Конец цитаты.

И все они поистине — ничто и небытие пред светом мира Ацилут, в котором тысячи тысяч мириад мириадов миров без меры и предела, как сказано в Адра Кадиша. И все они — ничто пред мирами Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, которые выше их. И тем более — свет Творца нашего, да будет благословенно Имя Его, Причины всех причин и Первопричины всех первопричин, о Котором нам не дозволено размышлять вовсе, — лишь познание Его верой мастера, в обязательности Его бытия — в трепете, в благоговении, в дрожи и содрогании, ибо «царство Его над всем властвует» (Теилим 103:19). И все вышеупомянутые — всё это ничто, и пустота, и поистине ничто пред Ним; «как пылинка на весах считаются» (Йешаяу 40:15).

И когда положит на сердце своё, что Царь великий и грозный стоит над ним постоянно и видит деяния его, и надзор Его над ним постоянно, во всякое время, и в каждый час, и в каждое мгновение, — от этого придёт к нему трепет и смирение от страха Господня, благословен Он, и стыд перед Ним постоянно (как сказано в Шулхан Арух, Орах Хаим, параграф 1). И тем более когда он приближается к внутренней святости, дабы благодарить, и восхвалять, и прославлять Создателя своего, или изучать святую Тору Его, или исполнять заповеди Его, — ведь все ангелы выси, Серафим, и Хайот, и Офаней а-Кодеш, когда приближаются служить пред Господином своим, — трепет и дрожь охватывают их, и колена их друг о друга ударяются, опоясанные страхом, объятые трепетом, в дрожи и содрогании предстоящие пред Ним, — Серафим величия, сотрясающиеся и дрожащие, мощь Таршишим и Эйлим, — Его страшатся и прячутся от славы святого Имени Его. И что ответит ещё человек на земле — плоть и кровь, суета и пустота, слепленный из праха, тень преходящая, — как не придёт в поклоне ниц и в преклонении на колени, со содроганием в чреслах, когда ужас и трепет охватят его, в страхе, в благоговении, в трепете и дрожи, в стыде — пред Владыкой всего!

И это главная суть трепета — не бояться ничего, кроме как от трепета пред величием Владыки всего, благословен Он и благословенно Имя Его. И потому «Берешит» намекает также на Хохма (Мудрость), ибо «начало Мудрости — трепет пред Господом» (Теилим 111:10). То есть начало и главное в Мудрости — трепетать пред Господом именно, а не бояться из-за себя самого — что не постигнет вред его телу, или имуществу, или жизни сыновей и дочерей, упаси Боже. Ибо и животное, в котором нет никакого знания вовсе, боится вреда своему телу, как сказано. А главное в Мудрости и знании, данных человеку, — трепетать пред Богом потому, что Он Всемогущий и всё — ничто пред Ним. И уделил от Мудрости Своей трепещущим пред Ним — главным образом лишь ради этого. Хотя Мудрость — дивный сосуд, которым можно пользоваться во всех делах — и небесных, и телесных, ибо «Мудрость оживляет обладателя её» (Коелет 7:12), — всё это второстепенно по отношению к трепету. А главное в Мудрости дано человеку, дабы тем познавалось преимущество человека над животным — единственно для того, чтобы трепетать пред ликом Царя царей царей, Святого, благословен Он. И потому Давид-царь, мир ему, начал книгу свою псалмом «Счастлив человек» (Теилим 1:1) и т.д., ибо он соответствует началу Торы, начало которой — быть главным в трепете пред Господом, а не в страхе за себя. И потому он сказал: вот шаги («ашурав») этого человека, который «не ходил, и не стоял, и не сидел в обществе нечестивых» (Теилим 1:1), — только потому что «к Торе Господней стремление его» (Теилим 1:2), ибо он не боится за нужды тела своего вовсе, а лишь оттого, что стремится к Торе Господней, — потому и боится нарушить слова уст Его. И хотя он «будет как дерево, посаженное при потоках вод» (Теилим 1:3), — то есть наполнен всяким благом и «не убоится, когда придёт зной, ибо к водному потоку распростёрты корни его» (Ирмеяу 17:8), — тем не менее, из трепета пред Творцом своим он занимается Торой и заповедями Его. Вот шаги его и хвала его, и всё — от мудрости, которая внутри него. Потому намёком содержатся оба в слове «Берешит» — Мудрость и Трепет, ибо главное в Мудрости, что в человеке, — не бояться ничего, кроме величия Творца, из того, что постоянно видно — как «сотворил Бог небо и землю» и всё, что в них, — всё как сказано.

Т. Или пожелает в толковании Писаний: «В начале сотворил» и т.д. (Берешит 1:1). Известно то, что сказано в Зоар а-Кадош (лист 15а): «В начале воли Царя Он высек высечение в высшем сиянии. Буцина де-кардинута (Искра Твёрдости) вышла из сокрытого сокрытого, из тайны Эйн Соф; узел в бесформенном, воткнутый в кольцо» и т.д. И толкование этого известно постигающим тайны Торы, как написал наш святой учитель, рав Хаим Виталь, благословенна его память, в святой книге своей Эц Хаим (Зал Адам Кадмон, Врата 1, Ветвь 2, второе издание), и вот его слова: «Знай, что в начале всего существовала реальность простого света, и он называется 'Ор Эйн Соф' (Свет Бесконечного), благословен Он и благословенно Имя Его. И не было никакого пустого пространства и никакого свободного воздуха, но всё было Светом Бесконечного. И когда поднялось в Его воле эманировать эманированных и сотворить сотворённых — по известной причине и т.д. — вот, Он сжал (цимцум) Себя Самого в середине Своего света, в точке срединного центра, к окраинам и сторонам, и осталось пустое круглое пространство, равное со всех сторон. И получилось, что мир Ацилут и все миры помещены внутри этого круга» и т.д. И ещё там (Ветвь 3, первое издание) написал, и вот его слова: «И ты можешь понять теперь причину необходимости Цимцума (сжатия), которым Эйн Соф сжал Себя Самого в середине Своего света, дабы оставить пустое и свободное пространство, как упомянуто выше в Ветви 2. А суть в том, чтобы создать аспект Сосудов (Келим), ибо посредством сжатия света и его уменьшения становится возможным Сосуду возникнуть и проявиться. А при увеличении света Сосуд аннулируется из-за малости своей силы принять великий и обильный свет» и т.д. — «так что Сосуды не могли возникнуть, пока свет не удалился полностью. А после того как Сосуды возникли, Он вернул и притянул свет в мере и весе, в количестве, достаточном для них, дабы освещать их и оживлять их, так чтобы они могли выдержать и существовали, и не аннулировались». Конец цитаты. И чуть выше этого он написал такими словами: «Знай, что прежде чем были эманированы эманированные и т.д. — всё было наполнено Светом Бесконечного, и не было ни аспекта начала, ни аспекта конца» и т.д. — «А суть этого Цимцума — раскрыть корень суровых судов, дабы дать затем меру суда в мирах, и эта сила называется Буцина де-кардинута (Искра Твёрдости)» и т.д. Конец цитаты. А суть всего в том, что после того как всё было наполнено Светом Эйн Соф, благословен Он, и не было никакого свободного места для существования миров ни в каком виде, — Он был вынужден сжать Свой свет, дабы осталось свободное место для их существования, и затем дать им свет в мере и весе, который они смогут принять. И вот, всё это есть корень суда и сильной гвуры (могущества). Ибо по природе милостей Бога Благого — светить Своим светом со всей мощью, без меры и предела. А то, что Он сжимает Свой свет, благословен Он, — это сильной рукой и великим могуществом, дабы задержать Свой свет, чтобы не распространялся. И потому это — корень суда.

И поэтому возможно объяснить, почему во всём деянии Берешит упоминается только Имя Элоким — во всех десяти речениях: «И сказал Бог (Элоким)», «И увидел Бог (Элоким)», «Сотворил Бог (Элоким)», — и совершенно не упоминается Имя Ави'е, благословен Он и благословенно Имя Его, каковое есть аспект Вызывающего к бытию, от Которого получили бытие все миры. Лишь после всего деяния Берешит сказано: «В день, когда создал Господь Бог (Ави'е Элоким) землю и небеса» (Берешит 2:4). Ибо вот, для всего сотворения неба и земли и всего, что в них, потребовались два аспекта. Первый — аспект Вызывающего к бытию, дабы Он сказал — и стало, чтобы эта вещь обрела реальность силой света Святого, благословен Он, который излился бы в неё. Однако свет Святого, благословен Он, — это нечто бесконечное, и он распространялся бы и шёл без предела, так что не было бы сил принять его ни в каком виде, как сказано выше. И для этого потребовался аспект Имени Элоким, и тем — силу и мощь вложил в них, чтобы свет не распространялся иначе, как необходимо каждому творению, дабы стоять на своём исправлении и месте своём, чтобы могло принять свет Творца мира. И уже было упомянуто выше, что и до сотворения этих миров это пространство было наполнено Светом Эйн Соф, благословен Он. И ныне, после создания всех миров, — также нет во всём этом пространстве ничего, кроме света Святого, благословен Он, в том, что Он надзирает, и изливает, и оживляет каждое мгновение все миры, и нет места, свободного от Него, — как мы написали об этом выше (в разделе Вав).

И получается, что аспект Вызывающего к бытию — каковой есть свет Святого, благословен Он, — постоянно пребывал в этом месте, и в силе Его было заключено существование всех миров. И не недоставало для творения ничего, кроме Имени Элоким, каковое есть аспект суда и сжатия, — дабы дать каждому творению свет в мере и весе, чтобы стояло всё деяние Берешит на своём исправлении и месте своём и не аннулировалось бы от множества света. И потому верно, что во всём деянии Берешит упоминается только Имя Элоким, ибо оно-то и есть главное для всего деяния Берешит. Обрати разум свой на это и пойми, ибо не дано позволения распространяться в этом месте, поскольку это из вещей, стоящих на вершине мира.

Однако поскольку во время творения Он сжал свет изнутри этого пространства и затем излил этот свет каждому творению в мере и весе, — сказано после всего деяния Берешит: «В день, когда создал Господь Бог (Ави'е Элоким)» (Берешит 2:4), — ибо посредством обоих были вызваны к бытию и созданы все творения выси и низа. И вот толкование «и сказал Бог (Элоким)», упоминаемого во всём деянии Берешит: посредством речения Святого, благословен Он, каждая вещь получила бытие, как сказано: «Словом Господним небеса сотворены» (Теилим 33:6), — и это аспект излияния Его света каждому творению. Однако всё — в аспекте Элоким, меры силы и мощи, дабы сжать свет, чтобы он не распространялся иначе как в необходимой мере — для оживления и поддержания. И это — «и сказал Бог (Элоким)»: сказал — и стало, и всё — в аспекте Элоким.

И это смысл Писания: «Берешит бара Элоким» — то есть начало и главное всего творения было в аспекте Элоким — тем, что Он сжал свет Свой, благословен Он и благословенно Имя Его. И если бы этого не было в начале и в основе, не было бы никакого свободного места для существования миров ни в каком виде. И во всём сотворении деяния Берешит это Имя было необходимо в качестве главного — задержать великий свет Его, который по благости Своей распространяется со всей мощью, без меры и предела. И потребовались сила и мощь, дабы дать каждому творению по его силе — и не более. И ещё намёк в слове «Берешит» — от слова «рош» (голова), ибо до творения не могло быть никакого аспекта начала и конца, как сказано выше в словах мужа Божия, нашего учителя рава Хаима Виталя, благословенна его память. И чтобы в мире мог быть аспект «рош» (начала), как требовалось для сотворения мира, — необходимо было, чтобы было «бара Элоким» (сотворил Бог), дабы сжать свет, и благодаря этому мог бы быть аспект начала и конца в мирах. Вразумись и пойми в словах наших, ибо это несколько глубоко для постигающих знание. И «Он милосерд, искупит грех» (Теилим 78:38).

И. Или намекнёт Писание, говоря: «В начале сотворил Бог» и т.д. (Берешит 1:1). Согласно тому, что разъяснено в словах Рашби (в Тикуней Зоар, лист 88а), и вот его слова: «'И река выходит из Эдена' (Берешит 2:10) — это Има Илаа (Высшая Мать), каковая есть второй алеф, как установили мудрецы Мишны: 'Что такое алеф?' (Шабат 104а) — 'алеф бина' (научи пониманию). И куда она простирается? — В тело. 'И оттуда разделяется и становится четырьмя главами' (Берешит 2:10) — это две руки и две ноги. А та, что орошается от него внизу, — это Шхина» и т.д. Конец цитаты. И толкование таково: ведь известно, что мера Кетер называется «алеф» — по Имени Эк'е, которое в Кетер, и по буквам «пеле» (чудо), ибо свет его чуден и сокрыт. И порою он заключён в мирах Эйн Соф по великой сокрытости своей, и о нём сказано (Хагига 13а, из книги Бен Сира): «В чудесном для тебя — не исследуй». И свет его не познаваем и не постижим иначе как через меру Хохма, в которой он сокрыт, в тайне написанного: «Ибо с Тобою источник жизни» (Теилим 36:10), как мы написали выше (в разделе Алеф). И потому иногда Хохма называется именем алеф, в тайне написанного: «Молчи, и научу тебя (аалефха) мудрости» (Ийов 33:33). Ибо через Хохма постигается свет алефа, как сказано.

Однако и Бина (Понимание) иногда называется именем Кетер, ибо Кетер З"А и Нуквы образуется из неё, в тайне написанного: «Выйдите и взгляните, дочери Циона, на царя Шломо, в венце, которым увенчала его мать его» (Шир а-Ширим 3:11), и как сказано в каваноте Ари, благословенна его память (в праздник Шавуот и в других местах). И потому и она именуется «алеф», и это — «алеф тнина» (второй алеф), упомянутый в Зоар а-Кадош. И по моему мнению, возможно объяснить суть «второго алефа». Ибо на первый взгляд, как мы находим «первый алеф» и «второй алеф»? Однако вот: буква бет намекает на обоих — на Хохма и Бина, ибо «Мудростью строится дом» (Мишлей 24:3), и начальная буква «байт» (дом) и начальная буква «Бина» — это бет. И возможно, потому она называется бет (числовое значение два), что внутри неё два алефа по числу, ибо Хохма называется «алеф» и Бина называется «алеф», и оба они намёком содержатся в бет. И это — «второй алеф», остающийся в бет после указания алефа Хохма в ней. И потому мир был сотворён буквой бет, ибо сотворение мира было посредством обеих — Хохма и Бина, как гласит Писание: «Господь Мудростью основал землю, утвердил небеса Пониманием» (Мишлей 3:19). Хотя мы написали выше (раздел Алеф), что сотворение миров было Хохмой одной, — известно, что Хохма и Бина — это «двое друзей, не разлучающихся», и всегда они вместе в совершенном единении. И потому мир был сотворён буквой бет — дабы намекнуть на обоих: алеф Хохма и алеф Бина. «И оттуда разделяется и становится четырьмя главами» — двумя руками и двумя ногами. «И оттуда — орошать сад» — нижний сад, аспект Малхут. И это сказало Писание: «Берешит» — то есть «бет решит» (два начала), ибо алеф называется «рош» (глава), поскольку он первый среди букв, и в этой бет, намекающей на два алефа, — это два начала. И этими двумя началами совершилось «бара шит» (сотворил шесть), ибо распространилось к двум рукам и двум ногам, и вместе с двумя началами — шесть. «И сотворил Элоким» — аспект Малхут, именуемый Элоким, каковой есть сад. И всё — этими двумя началами: «сотворил шесть» и «сотворил Элоким», в аспекте «и река выходит из Эдена, чтобы орошать сад» (Берешит 2:10). И тем было сотворение всех миров.

ИА. Или скажет Писание: «В начале сотворил Бог» и т.д. (Берешит 1:1). Согласно тому, что разъяснено в Тикуней Зоар (Тикун 1): «бет решит» (два начала). И, судя по всему, речь идёт о мере Малхут, которая есть «решит» (начало) снизу вверх, и так прямо сказано в комментарии Беэр Ицхак. Однако по его словам необходимо понять: на каком основании она называется «бет решит» (два начала), ведь «решит» (начало) — одно? Однако вот что представляется. Ведь по двум причинам наш дом молитвы называется «бейт а-кнесет» (дом собрания). Первая: подобает человеку молиться в месте замкнутом, а не в месте открытом и просторном, как гласит изречение наших мудрецов, благословенна их память (Брахот 34б): «Дерзок предо мной тот, кто молится в поле». Ибо когда взор его рассеивается туда и сюда, он не сможет настолько ощущать над собой свет трепета небес и страха Божьего. А когда он в замкнутом месте, сердце его сокрушается в нём, и он может размышлять о трепете Господнем, и тем более и более служить в благоговении и страхе. И благодаря собиранию света очей его собирается также свет разума внутри тела его, дабы размышлять о том, что ему необходимо постичь — о величии Творца его и малости его собственной ценности. И благодаря этому умножится видение сердца — в любви, в радости, в смирении, в трепете пред Именем Его, благословен Он. И коль скоро молитва — это служение сердца, как гласит изречение наших мудрецов, благословенна их память (Таанит 2а): «Что такое служение сердца? Скажи: это молитва», — подобает ей быть в месте замкнутом, в окружении перегородок со всех сторон, а не в месте рассеяния. И благодаря этому соберётся разумение сердца внутри него, чтобы предстоять в сокрушении сердца своего и в любви и радости, в аспекте «и радуйтесь в трепете» (Теилим 2:11), как известно идущим путём Господним. Такова одна причина называться «бейт а-кнесет» — по этому собиранию, как сказано.

И второй смысл — в тайне написанного (Теилим 118:5): «Из теснины воззвал я к Господу, ответил мне простором Господь». И как писали знатоки сокровенного Торы о тайне шофара: звук, выходящий из узкого места с большой силой, тотчас при достижении широкого пространства распространяется и усиливается со всей мощью, и возносится всё выше и выше, как сказано в Писании (Шмот 19:19): «И был голос шофара, идущий и усиливающийся весьма». Ибо когда он выходит из теснины, тогда распространяется и усиливается чрезвычайно. И на это намекает Писание (Йешаяу 24:15): «В светильниках славьте Господа» — то есть через малое отверстие, чтобы звук, выходящий оттуда, распространялся в высоту и ширину без предела. И потому сказал Давид (Теилим 118:5): «Из теснины воззвал я к Господу» — голос, когда он поднимается из теснины, расширяется и восходит к Твердыне, отвечающей простором Господним, и благодаря этому принимается его молитва, как сказано: «Ответил мне простором Господь». И потому молитва дома Израиля должна быть в месте собрания, чтобы затем она восходила и расширялась, и в этом второй смысл того, что дом молитвы называется бет-кнесет (дом собрания). И вот, голос молитвы, после того как он расширяется и возносится, поднимаясь всё выше — поднимается до самого верха, до главы, аспекта Решит Хохма (начала Мудрости), и туда собирается и стекается весь аспект служения молитвы, и становится там единым в едином единстве, в тайне «собрание праведников — благо для них» и т.д. (Санхедрин 71б). И об этом сказал Билам в благословении Израилю (Бемидбар 24:5): «Как прекрасны шатры твои, Яаков, обители твои, Израиль!» Ибо шатёр Яакова — известно, что это Шхина святая, мера Малхут, называемая бет-кнесет, и оттуда выходит голос из узкого места, и расширяется, и идёт, и поднимается, и объединяется в обители Израиля, что есть буквы «ли рош» (мне — глава), аспект Хохма, называемой «рош» (глава). И когда совершается так — вот, как хорошо и как приятно сидеть братьям вместе, соединяя врата небес, корень молитвы, до самого верха, до главы, и тогда она восходит в лоно Отца своего и получает оттуда все аспекты изобильного блага и благословения, и даёт пищу дому своему и долю служанкам своим, как известно знающим.

И это аспект единства Имён АВАЯ и АДОНАЙ. Ибо Йуд имени АДОНАЙ — это узкое место, откуда поднимается голос молитвы, и расширяется, и идёт, пока не становится единым в Йуд имени АВАЯ, намекающей на Хохму. И это великое правило в Торе: «общее и частное, и общее» (клаль у-прат у-клаль). Ибо когда всё объединено в одном месте, это называется «общее» (клаль), и это узкое место, откуда выходит голос с сердцем сокрушённым и смирённым, в любви и радости — называемое Йуд, — это первое «общее». И оттуда расширяется и возносится, и становится частностями и частностями частностей. И из всех них образуется одно «общее» в аспекте Хохмы. И потому Хохма называется «коах ма» (сила «что»), ибо все силы, восходящие туда в расширении, становятся там аспектом «ма» (что) — выражением умаления, ибо объединяются там в аспекте «собрания праведников».

И вот, известно всем из каванот Ари, благословенна его память (в каване «Ата кидашта»), что мера Малхут — это «конец действия, [что был] первым в замысле», и ради неё была цель сотворения неба и земли и всех миров — смотри там. И главное её исправление — в тайне истинной молитвы, ибо она называется «тфила» (молитва), а «тфила» — от выражения «цамид патиль» (плотно прилегающая крышка), ибо посредством молитвы с каваной, в любви и трепете, в смирении, в чистой и верной мысли и в истинной самоотдаче Господу — тогда она восходит и возвышается всё выше и выше, до главы, и пребывает в лоне Отца своего, и это радость всех миров, как известно. И вот что сказано в Писании: «Берешит бара Элоким эт а-шамаим вэ-эт а-арец» — то есть ради этих двух «решит» (начал): Малхут, называемой «решит», ибо она — начало снизу вверх, и Хохма, называемой «Решит Хохма» (начало Мудрости). Ради соединения этих двух «решит» воедино сотворил Элоким небо и землю и всё, что в них, как сказано выше от имени Ари, благословенна его память. И главное совершается посредством молитвы с истинной каваной, чтобы «берешит» — через эти врата к Господу — из узкого места, в трепете и страхе, до самого верха, до главы. И благодаря этому благословляются все миры изобилием благословения, милосердия, жизни, мира и всякого блага.

ИБ. Ещё намекает Писание: «Берешит бара Элоким» и т.д. — согласно тому, что сказали наши мудрецы, благословенна их память (Рош а-Шана 32а): «Десять речений, которыми был сотворён мир — что это за речения? Если скажем — 'и сказал, и сказал' из Берешит — их всего девять. 'Берешит' тоже является речением, как написано (Теилим 33:6): 'Словом Господа небеса созданы'», конец цитаты. И чтобы понять, чем отличается это речение «Берешит» от остальных, что оно выражено словом «Берешит», а не словом «ва-йомер» (и сказал), как остальные девять речений. Однако представляется объяснить это согласно тому, что сказано в Зоаре а-Кадош (Трума 137а), и вот его слова: «День дню передаёт речение — день дню и кольцо кольцу» и т.д. «И поскольку это речение (омер) — тайна высшая, а не как прочие речения, предупреждает Писание о нём и говорит: 'нет речения и нет слов, не слышен голос их'. Они не как прочие речения мира, но это речение — тайна высшая в высших ступенях, где нет речений и слов, и не слышны они, как прочие ступени, которые суть тайна веры, являющиеся голосом слышимым. Но эти — не слышны вовеки, и потому написано 'не слышен голос их'. Однако 'по всей земле выходит нить их' — хотя они сокрыты, высшие, непознаваемые вовеки, нисхождение и протяжение их нисходит и простирается вниз. И благодаря этому протяжению есть у нас совершенная вера в этом мире, и все обитатели мира говорят о тайне веры Святого, благословен Он, в тех ступенях, как будто они раскрыты, а не сокрыты и утаены. И это — 'и на краю вселенной слова их'» и т.д., конец цитаты. И вот, известно, что мысль именуется словом «решит» (начало), ибо она — начало всякого речения и действия, потому что невозможно говорить и совершать какое-либо действие, если не предшествует ему мысль. И этим отличается и отделяется это речение «Берешит» от остальных девяти речений, следующих за ним, ибо все они — в аспекте речи, «голосов слышимых». Но не так это речение «Берешит», которое из тех, что «не слышны вовеки», и там «нет речения и нет слов, не слышен голос их» вовсе. И оно подобно аспекту мысли, где нет никакого аспекта речения и слова, и не слышен голос её вовсе. И потому это речение называется «Берешит» — чтобы указать, что оно лишь в аспекте мысли, называемой «решит» (начало), и там «нет речения и нет слов», и потому оно не может быть записано словом «ва-йомер» (и сказал), как остальные речения. Однако тем не менее «нисходит и простирается вниз, и благодаря этому протяжению есть у нас совершенная вера в этом мире, и все обитатели мира говорят о тайне веры Святого, благословен Он, в тех ступенях, как будто они раскрыты», как сказано. Поэтому сказали мудрецы, благословенна их память: «Берешит тоже является речением» — раз нисходит от него вниз, как будто оно в раскрытии, — вот, оно является речением. Но оно из тех речений, которые не слышны, подобно аспекту мысли буквально.

И вот что сказано в Писании: «Берешит бара Элоким эт а-шамаим вэ-эт а-арец» — то есть даже в этом речении «Берешит», которое лишь в аспекте мысли, непознаваемой и неслышимой вовеки, — тем не менее нисходит и простирается от него вниз, пока не образуется аспект сотворения неба и земли и всего, что в них. И все обитатели мира говорят о тайне веры Святого, благословен Он, как будто она раскрыта, а не сокрыта и утаена. И хотя было в аспекте «нет речения и нет слов», тем не менее — «по всей земле выходит нить их, и на краю вселенной слова их» — всё, как было сказано.

ИГ. Или же Писание, говоря «Берешит бара Элоким» и т.д., имеет в виду следующее. Известно, что сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 12:15), и приводит Раши: «Сотворил Элоким — и не сказано 'сотворил АВАЯ', ибо вначале поднялось в мысли сотворить мир мерой Суда, и увидел, что мир не может устоять, — предварил меру Милосердия и присоединил её к мере Суда, и об этом написано: 'В день, когда создал АВАЯ Элоким землю и небо'». И уже задался этим вопросом святой рав, автор Ор а-Хаим: как это возможно приписать Владыке, благословен Он, — начало и конец в Его мысли, — что вначале Он помыслил мерой Суда, а затем вернулся и присоединил [Милосердие]? Ведь «не человек Он, чтобы раскаяться» — разве не знал Он вначале, что будет в конце?

И представляется объяснить это, предварив сказанное нашими мудрецами, благословенна их память (Бава Кама 50а): «Учили наши наставники: случай с дочерью Нехуньи, копателя колодцев» и т.д. «Но вот что я сказал: дело, в котором тот праведник прилагал усилия, — в нём споткнётся его потомство. Сказал рав Аха: и тем не менее его сын умер от жажды, как сказано (Теилим 50:3): 'И вокруг Него буря великая' — это учит, что Святой, благословен Он, взыскивает с окружающих Его даже на толщину волоса» и т.д., конец цитаты. И объяснил Раши: «окружающие Его» — это праведники, прилепившиеся к Нему. И следует вдуматься, чтобы понять пути судов Господних, ибо совершенно деяние Его и все пути Его — суд: почему с нечестивыми Он не взыскивает столь строго, а с праведниками, отдающими душу свою Творцу в каждый момент, взыскивает до толщины волоса? По букве закона следовало бы быть наоборот: с праведниками не взыскивать столь строго, ибо они — Его сыновья и возлюбленные, и не принято столь строго взыскивать с любимого сына, а с нечестивыми взыскивать, ибо они — ненавистники Его и рабы Его. И мало того, что Он не ведёт Себя с праведниками по ту сторону буквы закона — пусть хотя бы суд их был бы равным с нечестивыми, и почему они умалены перед нечестивцами земли? И чтобы разъяснить это, предварим ещё сказанное нашими мудрецами, благословенна их память (Бава Мециа 30б): «Сказал рабби Йоханан: не был разрушен Иерусалим иначе как потому, что поставили дела свои на букву Торы и не поступали по ту сторону буквы закона». И удивительно: наказывать человека, который не нарушает законы нашей святой Торы ни в чём, — лишь за то, что он не поступает сверх её требований, — он будет наказан с Небес?! И известно, что суды Господни — истина, справедливы все вместе, и Тора истины была в устах Его, и пути её — пути приятные. И откуда нам сказать, что человек обязан делать больше, чем заповедано в Торе, и тем более — быть наказанным, если он не поступает так?

Однако всё это объясняется одним принципом. Ибо известно знающим сокровенное Господа, Бога нашего, что святая Тора в целом включает в себя все творения выси и низа в четырёх своих аспектах, именуемых в устах мудрецов истины ПаРДеС, а именно: Пшат (простой смысл), Ремез (намёк), Друш (толкование), Сод (тайна), — что соответствует четырём святым мирам, включающим всё Творение: Ацилут, Брия, Йецира, Асия. И каждый мир соответствует одному аспекту святой Торы. Ибо Пшат соответствует миру Асия, Ремез — миру Йецира и т.д., вплоть до Сод, который в мире Ацилут. И соответственно им есть четыре аспекта в душе человека: Нефеш, Руах, Нешама и Нешама ле-нешама (душа души), — получаемые из этих четырёх миров. И когда человек исполняет всю Тору целиком в её простом смысле, как она перед нами — не нарушая ни одного из 365 запретов и исполняя 248 заповедей в их простом значении, как заповедал нам Творец наш, — он удостаивается аспекта святой Нефеш в совершенстве. И когда тело его вернётся в прах земной, его Нефеш поднимется на своё место в мире Асия и будет наслаждаться там от созерцания Шхины, от видения Всевышнего, по мере своего уровня, в совершенстве.

Однако когда человек исполняет Тору в её простом смысле, как сказано, и также постигает намёки Торы и исполняет даже то, что не записано в Торе явно, а лишь намёком — как, например, сказанное нашими мудрецами, благословенна их память (Шабат 133б): «Это Бог мой, и я украшу Его» — красуйся пред Ним заповедями: сделай пред Ним прекрасную сукку, прекрасный лулав, прекрасный свиток Торы и т.д. Ведь по простому смыслу Торы достаточно сделать талит для заповеди из того, что найдётся, и не обязательно стремиться именно к красивому и прекрасному ради Господа. И так же со свитком Торы, этрогом и всеми заповедями. Но Тора намекает в словах своих — красоваться пред Ним заповедями, стремясь к наиболее красивому и прекрасному. Или, к примеру, заповедь цицит: по закону Торы в простом смысле, если нет у него одежды с четырьмя углами, он не обязан стремиться к тому, чтобы иметь цицит на одежде. Но наши мудрецы, благословенна их память, сказали (Менахот 43б): «Сказал рабби Шимон бен Йохай: всякий, усердный в этой заповеди, удостоится и примет лик Шхины, ибо сказано здесь 'и увидите его' и сказано там 'Его почитай'» и т.д. Вот, Писание намекает быть усердным в цицит, стремясь именно сделать себе одежду, обязанную в цицит, и подобное во всех заповедях Торы. И тот, кто исполняет Тору в её простом смысле и в том, на что она намекает, удостаивается доли Руах. И когда душа его отделится от тела — Руах его поднимется ввысь на своё место в мире Йецира, и там насытится сиянием и будет наслаждаться от света лика Царя жизни с ещё большей силой и мощью, в многократном умножении больше, чем в мире Асия, ибо он ближе и выше к Свету мира, благословен Он. И свет, сияющий там от Царя миров, благословен Он и благословенно Имя Его славное и грозное, — тонок и чист по качеству и сущности намного более, чем в мире Асия. И потому, соответственно этому свету, душа человека тоже должна быть более тонкой и чистой, и не должно быть на ней никакой тени пятна даже в том, что намёком указано в Торе, — чтобы она могла вынести свет Господа, осеняющий в том мире. И так же в толкованиях Торы — в мире Брия, и в тайнах Торы — в мире Ацилут: по мере служения человека в Торе он удостоится каждого мира.

И потому ты найдёшь в высказываниях наших мудрецов, благословенна их память, что они перечислили новые прегрешения, не входящие в 365 запретов, и весьма усилили их наказания — такие как насмешничество, лицемерие и прочее, о чём сказали: «как будто служит идолам», «как будто совершил все запретные связи», «прах его не восстанет» и тому подобное. И на первый взгляд — откуда нам перечислять прегрешения, не встречающиеся в святой Торе? И так же ты найдёшь в книгах высших святых, говорящих о тайнах Торы, что они ещё более и более строги даже в вещах, совершенно дозволенных, — и откуда у них это? Но суть в том, о чём мы говорили: каждый говорит со стороны святости того мира, которому соответствует его доля Торы. И для каждого мира требуется дополнительная чистота и отрешённость, и всё записано в Торе — но одно намёком, другое толкованием, третье тайной. И та часть души, которой надлежит подняться в мир Брия, должна остерегаться всего, что выведено из толкований Торы. И так же в тайнах Торы: ибо если эта часть не очистится в этих вещах, она не сможет подняться в тот мир никоим образом, ибо не сможет вынести чистый и сияющий свет, который там. Вдумайся в эти слова, ибо они ясны и известны знающим.

Однако знай доподлинно, что души Израиля пребывают в аспекте «высший над высшим хранит, и высшие над ними» (Коелет 5:7). И нет в мире двух людей, у которых были бы две одинаковые души. И есть тот, чья Нефеш, Руах и Нешама — из мира Ацилут, а есть — из Брия, есть из Йецира и из Асия. И цель всех их — вознести свою душу к месту, откуда она была взята, в каждом мире. И потому человек из Израиля, чья душа из мира Йецира, — он обязан остерегаться также всего, что выведено из намёков Торы, ибо если нет, упаси Боже, его душа не сможет подняться в мир, откуда была взята, и останется без исправления, упаси Боже. И она будет вынуждена очиститься наказаниями мира грядущего, упаси Боже, которые намного тяжелее всех наказаний мира сего, — пока не очистится её свет настолько, что сможет подняться на своё место. И так же из Брия и из Ацилут. И потому для человека, чья душа из высокого места, — для него это закон (дин) — поступать по ту сторону буквы закона, ибо его душа не исправится никоим образом, пока не исполнит то, что выведено из намёков Торы или из её толкований. И наши мудрецы, благословенна их память, там (Бава Мециа 30б) сказали: «которое они будут делать» — это по ту сторону буквы закона, и Тора намекнула, что человек должен поступать по ту сторону буквы закона. И для того, чья душа там, — это буквально закон — исполнять намёки Торы. И потому сказали наши мудрецы, благословенна их память (Бава Мециа 83а): у Рабы бар бар Ханы носильщики разбили бочку вина, и объяснил Раши, что носильщики — это грузчики, и разбили по халатности и т.д. Он взял их плащи [в залог]. Пришли они, сказали Раву. Сказал ему [Рав]: отдай им их плащи. Сказал ему [Раба]: разве таков закон? Сказал ему: да, «дабы ты ходил путём добрых» (Мишлей 2:20). Отдал им плащи их. Сказали ему: бедняки мы, трудились весь день, голодны мы и нет у нас ничего. Сказал ему [Рав]: иди, заплати им. Сказал ему: разве таков закон? Сказал ему: да, «и стези праведников храни» (там же). И на первый взгляд это противоречит тому, что сказали (там же, 16б) относительно оценки, которая возвращается всегда: по букве закона землю не нужно возвращать, и лишь ради «и делай справедливое и доброе в глазах Господа» сказали мудрецы, что возвращается и т.д. Вот, сказали явно, что «и делай справедливое и доброе», хотя это стих, прямо написанный в Торе, — это не буква закона. И как же здесь сказано о «дабы ты ходил путём добрых», что это буква закона?

Но истина в том, что ему лично он так сказал, поскольку это Раба бар бар Хана, и для него это буквально закон в силу высоты его души, взятой из высокого места. И само Писание назвало это «путём добрых» и «стезями праведников», ибо праведники и добрые — таков их путь и их тропы — делать всё по ту сторону буквы закона, и для них это буквально закон, как прочие законы Торы. Но Писание говорит это каждому человеку: «Дабы ты ходил путём праведников» — ибо, несомненно, даже самый малый из малых в Израиле обязан заповедью искать и стремиться исполнять все заповеди Торы всей силой души своей наилучшим образом, и всё упомянутое в намёке, толковании и тайнах Торы, и остерегаться всякой тени на душе, даже тончайшей из тончайших, относящейся к величайшему из великих. Ибо, быть может, благодаря этому он удостоится доли Нешама ле-нешама (души души) из высокого места, соразмерно его стремлению к заповедям Господа. И уже сказали мудрецы, благословенна их память (Рамбам, Законы тшувы, глава 5:2): каждый человек может стать подобным Моше Рабейну, если будет трудиться и служить днём и ночью по-настоящему, во всей истинности. И несомненно, Святой, благословен Он, не лишает награды ни одно творение, и если человек будет служить сверх того, что относится к служению его души, пребывающей в нём, — есть великая награда дать ему, насытить его сиянием Шхины в мире грядущем. И потому ко всем сказано: «Дабы ты ходил путём добрых и стези праведников хранил» — ибо и на тебе лежит обязанность ходить путём добрых, которые обязаны ходить по нему, ибо верен Владыка работы твоей, который заплатит тебе награду деяния твоего, и, быть может, ты удостоишься некой высокой души.

Но если человек исполнит всю Тору целиком в её простом смысле — не нарушая ни одного запрета, ни из Торы, ни из постановлений мудрецов, и исполняя все заповеди Торы в их простом значении, — несомненно, его душа будет полностью исправлена, и не постигнет его никакое наказание, если он не будет поступать по ту сторону буквы закона Торы. Иначе обстоит дело с людьми, имеющими некоторую степень возвышенности в своих душах, — им причитается наказание соразмерно чистоте их души. И потому был разрушен Иерусалим за то, что не поступали по ту сторону буквы закона, ибо, несомненно, среди многочисленного народа, бывшего тогда в Иерусалиме, были сотни и тысячи высоких душ и тех, что выше них, для которых законом было поступать по ту сторону буквы закона, — и они не делали так, и потому он был разрушен. И потому Святой, благословен Он, не взыскивает строго с нечестивых, ибо души нечестивцев Израиля, несомненно, из самых низких. И когда они очищаются наказаниями этого мира или наказаниями Геинома соразмерно их душам — чтобы стали достойны прийти к свету мира Асия, который соответствует простому смыслу Торы, — тогда этого исправления для них достаточно, и нет нужды взыскивать с них дополнительными строгостями по ту сторону буквы простых законов Торы, по мере отдалённости этого места от света лика Его, благословен Он. Хотя и там сияние Его лика, благословен Он, и наслаждаются там великим наслаждением — ибо, несомненно, один час блаженства там стоит больше всех наслаждений и жизни мира сего, — но это несравнимо с тем, что выше.

Но не так с праведниками, возлюбленными Святому, благословен Он, как любовь любимого сына к отцу, и Он желает их блага чрезвычайно, и душа их взята из высокого места, каждый по своему уровню. И Владыка всего желает вознести их всё выше и выше, без конца. И там, соразмерно тонкости, чистоте и сиянию света лика Его, благословен Он, изливающегося там, — душа должна очиститься от всего совершенно, и не должно быть на ней ни малейшей тени и пятна, даже тончайшего из тончайшего. И потому Он взыскивает с них до толщины волоса, судя их великим судом, дабы очистить те души от всего совершенно, — и всё это для их заслуги, чтобы вознести их всё выше и выше. И отсюда суди обо всех ступенях народа Израиля, от нечестивых до праведников, называемых средними, — а это ступени многочисленные, тысячи и десятки тысяч, без числа. Каждого Он называет по имени: соразмерно уровню его души — так Он взыскивает с него или не взыскивает.

И этим высказывание наших мудрецов, благословенна их память (Берешит Раба 12:15), приведённое выше, освещается подобно солнцу в полдень. Ибо то, что сказано «вначале поднялось в мысли» и т.д. «и увидел, что мир не может устоять», — всё это было в единый миг, одновременно, и так осталось навеки. А именно: праведников Он судит великим судом, взыскивая с них до толщины волоса, а к остальному народу присоединил меру Милосердия, не взыскивая с них столь строго, и ведёт их милостью и милосердием. И выходит, что не было «начала и конца», чтобы сказать, что вначале Он хотел сотворить мерой Суда, а потом передумал — упаси Боже сказать так о Владыке всего, благословен Он, Всемогущем, знающем всё, что было, есть и будет. Но то, что Он увидел, что мир не может устоять мерой Суда, — это тоже было вначале, в момент возникновения мысли сотворить мерой Суда. И так Он и сделал, сотворив в обоих аспектах: судить праведников Судом, взыскивая с них весьма строго, дабы возвести их ввысь, — и судить остаток народа Своего, Израиля, милостью и милосердием, ибо они не смогли бы устоять в Суде, и пред гневом Его кто устоит.

И этим чрезвычайно объясняется ответ Владыки всего, благословен Он, Моше Рабейну, мир ему (Менахот 29б): когда тот увидел, что взвешивают плоть рабби Акивы на мясном рынке, сказал пред Ним: «Владыка мира! Это Тора, и это её награда?!» Сказал ему: «Молчи! Так поднялось в мысли предо Мною». И на первый взгляд, это молчание — непонятно, что оно означает. И ведь именно сама мысль и была непостижима для Моше Рабейну — помыслить такое о подобном человеке: «Это Тора, и это её награда?!» Однако, согласно нашим словам, таков был ответ Творца нашего, благословен Он и благословенно Имя Его: «Молчи! Так поднялось в мысли предо Мною» — то есть так поднялось в Моей мысли сотворить мерой Суда, и потому Я взыскиваю с праведников до толщины волоса, дабы дать им заслугу и вознести их всё выше и выше. И этим Моше Рабейну, мир ему, был удовлетворён, ибо верный ответ дал ему Всевышний.

И чтобы ещё более уяснить тебе это, вразумлю тебя пониманием. Ибо известно, что праведники именуются по букве Йуд, в тайне высказывания наших мудрецов, благословенна их память (там же): «Почему мир грядущий сотворён буквой Йуд? Потому что праведники в нём малочисленны». А Йуд именуется по имени мысли, как известно (Раши, Бешалах 15:1). Также и помимо этого праведники именуются по имени мысли, ибо они поднялись в мысли прежде сотворения мира, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 8:7). И суть в том, что души их взяты из места мысли, которое есть аспект мира Брия, как известно. И потому они судимы так, как было при возникновении мысли, — то есть мерой Суда. Однако души, взятые из мира Йецира, (Брия) и Асия, — то есть из аспектов речи и действия, — там Он присоединил меру Милосердия, чтобы вести мир Свой милосердием. И потому они не судимы по имени мысли, а лишь по мере Йецира и Асия, где было соединение Милосердия с Судом.

И этим верно объясняются стихи Писания. Ибо мы уже писали выше, что слово «решит» указывает на мысль — смотри там. И вот что говорит Писание: «Берешит бара Элоким эт а-шамаим вэ-эт а-арец» — то есть возникновение мысли Владыки всего, благословен Он, при сотворении мира Его было мерой Элоким — аспектом Суда. И потому сказано «бара» (сотворил) — чтобы намекнуть на мир Брия, который есть мир мысли. И все эти миры, именуемые именем мысли, — все были сотворены силой Суда, как поднялось в мысли пред Ним сотворить мерой Суда. И все души, взятые из этих миров доныне, — все они судимы мерой Суда, со взысканием до толщины волоса, ибо так поднялось в мысли пред Ним.

Но не так в мирах Йецира и Асия, аспектах речи и действия, — там было соединение Милосердия с Судом, и все души, взятые оттуда, ведомы милосердием в силу малости их уровня, ибо они не устоят в Суде. Потому сказано: «Вот порождения неба и земли при сотворении их, в день, когда создал АВАЯ Элоким землю и небо» (Берешит 2:4), и далее сказано: «И образовал АВАЯ Элоким» и т.д. — ибо формирование (йецира) и делание (асия) были в соединении Милосердия с Судом, аспект АВАЯ и Элоким. И только в мысли поднялось сотворить мерой Суда. И потому миры мысли и души праведников, взятые оттуда, судимы все мерой Суда. И всё это — по великой милости Его, чтобы дать им жизнь, чтобы благо было им в конце, чтобы вознести их всё выше и выше — всё, как мы разъяснили до сих пор.

ИД. Или скажет Писание: «Берешит бара» и т.д. — согласно разъяснённому в Зоаре а-Кадош (часть 2, 105а). И не будем приводить полностью весь текст оттуда, но суть в том, что имя Элоким всегда нуждается в исправлении, ибо оно пребывает в силе могучей Гвуры и постоянно нуждается в смягчении и услащении. И смягчение его — когда из него образуется аспект «ми эле» (кто — эти): ибо «эле» (эти) — это аспект шести направлений, шесть раз шесть — числовое значение «эле». И когда шесть направлений соединяются с аспектом «ми» (кто), образуется аспект (Шир а-Ширим 3:11): «Выйдите и узрите, дочери Циона, царя Шломо в венце, которым увенчала его мать его» и т.д. И тогда оно смягчается и услащается в совершенстве.

И вот, начало его смягчения было при сотворении неба и земли, как говорит Писание (Йешаяу 40:26): «Поднимите ввысь глаза ваши и увидьте: кто (ми) сотворил это (эле)» — то есть «ми» укрепляет и оживляет «эле», чтобы «эле» соединилось с «ми», и тогда оно смягчается впервые. А окончательное его смягчение будет во время полного избавления, когда весь Израиль будет избавлен от бед своих, — о них сказано (там же, 60:8): «Кто это (ми эле) летят, как облако» — и тогда будет его смягчение в совершенстве и великое услащение, так что оно более никогда не вернётся к аспекту Суда ни в коем случае. Но до времени избавления — Израиль, народ святой Его, смягчает и услащает его постоянно, понемногу, по мере сил своих, посредством Торы, заповедей, добрых дел и молитвы всех уст народа Его Израиля.

И вот, известно, что основная сила народов порабощать Израиль под властью своей, упаси Боже, — исходит из суровости имени Элоким. Когда они, упаси Боже, в полной силе, от них протягивается вниз, до аспекта «элоким ахерим» (чужих богов), упаси Боже, — откуда жизненная сила всех народов мира. И об этом сказано в Писании (Теилим 47:9): «Царствует Элоким над народами» — когда царство и власть, упаси Боже, пребывают в суровости Элоким, от этого протягивается сила и жизненность народам мира. Но когда имя Элоким смягчается и услащается, тогда говорится (Теилим 57:6): «Вознесись над небесами, Элоким» — что оно возносится всё выше и выше, не давая силе простираться от него вниз. Тогда аспект «чужих богов» опускается и падает всё ниже и ниже, в глубину бездны, и все суды обращаются на головы народов, а Израилю — мир со всех сторон, слева и справа.

И вот что сказано в Писании (Теилим 111:6): «Силу деяний Своих возвестил народу Своему, чтобы дать им наследие народов» — то есть возвестил им, что всё есть сила Его деяний, и все беды и порабощение, которым порабощают Израиль, — всё это дело рук Его, из аспекта имени Элоким, как сказано. И возвестил им это, дабы они увидели и поступали так — занимались Торой, молитвой и добрыми делами, стремясь смягчить имя Элоким, сделать его аспектом «ми эле», чтобы «вознёсся над небесами Элоким». И тогда сама собой вся жизненная сила народов мира падёт в прах, в глубину великой бездны. И это — «чтобы дать им наследие народов»: чтобы Израиль унаследовал землю и обитал на ней вовеки, а они износятся, как одежда, моль поест их. И на это намекает Писание: «Берешит бара Элоким» — то есть тем, что Он сотворил шесть (шит), а также посредством Израиля, называемого «решит» — ими «бара Элоким»: Элоким исцеляется (мавриа) и смягчается, и становится аспектом Милосердия, аспектом «ми эле». Ибо при сотворении неба и земли совершилось «Поднимите ввысь глаза ваши и увидьте: кто (ми) сотворил это (эле)». И посредством Израиля совершается постоянно и совершится, если пожелает Господь, во время избавления в великом совершенстве — в аспекте «кто это (ми эле) летят, как облако». И тогда — благо Израилю. Амен.

ТУ. Ещё намекает Писание, говоря: «Берешит бара Элоким» и т.д. — согласно разъяснённому (в Зоаре а-Кадош, часть 1, 156а), и вот его слова: «Приди и узри: когда пожелал Святой, благословен Он, сотворить миры, Он извлёк один сокрытый свет. И из того света вышли и засияли все раскрытые светы. И из того света вышли и распространились, и образовались прочие светы, и это — мир высший. Затем тот высший свет распространился далее и создал мастера — свет, который не светит, и стал мир нижний» и т.д., конец цитаты. И объяснение его святых слов — как написал рав, муж Божий, наставник наш рав р. Хаим Виталь, благословенна его память, в Эц Хаим (Шаар а-Клалим, глава 1), и вот его слова: «Когда поднялось в воле Его, благословенно Имя Его, сотворить мир, дабы благодетельствовать творениям Своим, чтобы они познали величие Его и удостоились стать колесницей (Меркавой), прилепившись к Нему, благословен Он, — Он эманировал одну точку, включающую десять (и это Акудим — один сосуд), и они не были видны. Подобно тому как человек состоит из четырёх стихий, но они не различимы в нём каждая по отдельности — так и здесь: эта точка включала десять в начале своей эманации, и она выше Кетера ныне. Ибо из неё черпают все десять Сфирот изобилие и жизненную силу из этой точки» и т.д. «И было в ней десять внутренних светов и десять окружающих, и окружающий свет — снаружи сосуда» и т.д. «И из этой точки распространились десять точек, от Кетера до Малхут» и т.д. «И это называется миром Тоу ва-Воу и миром точек» и т.д. «И знай, что 'солнце и щит — Господь Цваот' (Теилим 84:12), и подобно тому как солнце — великий высший свет, и невозможно смотреть на него иначе как через уменьшение — через окно, или посредством завесы (масах), или через удалённость места, или через маленькое отверстие» и т.д., конец цитаты.

И вот, необходимо понять суть упомянутого окна. Если имеется в виду перегородка из стекла в окне — чем это отличается от завесы? Ведь и оно является завесой, отделяющей от свечения во всей силе сияния. А если имеется в виду сужение — то, что свет сужен, чтобы светить лишь через окно, не освещая все стены дома, — то это то же самое, что и упомянутое маленькое отверстие, которое тоже указывает на сужение света, не позволяющее ему светить в полную силу. И, возможно, он имеет в виду следующее: подобно тому как назначение окна в доме состоит в том, что вся стена отделяет от солнечного света, и лишь поскольку необходимо принять свет в дом, делают окно достаточно большим соразмерно малости или величине дома, чтобы через это окно свет проникал во все его углы. Ибо если окно будет маленьким, свет будет только напротив окна, а в углах дома останется тьма, как было прежде. И потому необходимо делать его соразмерно дому, чтобы через него свет проникал во все углы дома. А поскольку необходимо делать его несколько большим, соразмерно вместимости дома, — необходимо также сделать стеклянную завесу, чтобы можно было принять этот свет через завесу, ибо без неё невозможно было бы вынести силу света. Иначе обстоит дело с маленьким отверстием: в силу малости этого отверстия оно обходится без завесы вовсе, и хотя свет сияет там с великой яркостью, тем не менее, из-за великого сужения его света, его можно принять надлежащим образом. А суть завесы — она простирается по всем четырём стенам дома и освещает кругом, но всё через завесу, и эта завеса должна быть несколько толще, чем завеса окна, поскольку она по всем стенам дома, на все четыре его угла. И вдумайся во всё это.

И все эти четыре аспекта — всё это необходимость высшая, как разъясняется там. Ибо аспект свечения Хохмы к Бине называется «через окно», ибо она не может светить лицом к лицу, но лишь как сказано в Писании (Мишлей 29:11): «И мудрый хвалит её затем (назад)». И посредством этого образуется подобие тонкой завесы, соразмерно силе получающего, и это засчитывается в заслугу, поскольку это для блага получающего свет, который не может принять его иначе как таким образом. А суть завесы (масах) — в мире Брия, где она простёрта над всем миром, как написано там. А маленькое отверстие — это от Йесод к Малхут. И из-за малости отверстия не нужна завеса вовсе — свет как он есть виден в маленьком отверстии.

И по скромности моего разумения, представляется возможным сказать, что в этом тайна «Ани АВАЯ» (Я — Господь), упоминаемого во многих местах. Ибо «Ани» (Я) — это Малхут, а «АВАЯ» — Зеир Анпин. И она восхваляет себя тем, что получает от АВАЯ без завесы, благодаря малости отверстия. И в этом также тайна «Анохи АВАЯ Элокеха» (Я — Господь Бог твой). И вот что выразил поэт в слихот (слиха 81): «Ибо мал Яаков и беден» — ибо «бедный» (даль) — от выражения «ибо Ты вознёс меня (далитани) и не дал врагам моим радоваться надо мною» (Теилим 30:2). Ибо хотя она получает через маленькое отверстие, но «я превознесу Тебя за то, что Ты вознёс меня» — вознёс, чтобы принимать свет лицом к лицу, без разделяющей завесы. И вот, вдумайся и пойми хорошо в высказывании Зоара а-Кадош и Эц Хаим, приведённых выше, и во всём, что мы написали, ибо на основании этого можно сказать несколько толкований данного святого стиха, и мы не будем повторять и приводить слова во всех вариантах. И, согласно сказанному, Писание имеет в виду следующее: «Берешит бара Элоким эт а-шамаим вэ-эт а-арец» — то есть даже в начале, в первом этапе сотворения миров, который есть начало исправления (тиккуна), — и там Он сотворил небо и землю, то есть Зеир Анпин и Малхут, и оба они были сотворены одновременно, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Хагига 12а), ибо она получает его свет лицом к лицу через упомянутое маленькое отверстие. И потому сказано: «И земля была тоу ва-воу» — то есть это было даже во время мира Тоу ва-Воу, как упомянуто выше, — и там тоже было в аспекте «Ани АВАЯ» (Я — Господь). И мы уже писали, что не можем распространяться в этих вещах. Вникни и найдёшь.

ТЗ. Или же стихи намекают, согласно вышесказанному, на мир Акудим (связанных) и мир Некудим (точек), упомянутые выше. И сказано вначале: «Берешит бара Элоким эт а-шамаим вэ-эт а-арец» — то есть Он сотворил небо и землю в одном сжатии, в одном сосуде, называемом миром Акудим, где ещё совершенно не было различимо разделение одного аспекта от другого, подобно притче о теле, состоящем из четырёх стихий, в котором они совершенно неразличимы, как приведено выше. А затем сказано: «И земля была тоу ва-воу» — чтобы намекнуть на мир Некудим, в котором точки вышли из того сосуда и не смогли устоять из-за величины света, и упали, и разбились, и стали аспектом тоу ва-воу. До слов «И сказал Элоким: да будет свет» — то есть светы утвердились в мире, и это посредством исправления (тиккуна) известных парцуфим, которых пять парцуфим, соответствующих пяти упоминаниям слова «ор» (свет) в этих стихах. И начался мир Тиккуна, и утвердились светы в мире, который Он сотворил.

И возможно, таков замысел Раши, благословенна его память, в его комментарии: «Берешит бара» — подобно «берешит бро» (в начале сотворения), то есть в начале сотворения неба и земли, и земля была тоу и воу, и Писание не приходит указать порядок творения и т.д. Ибо, по мнению святого Раши, благословенна его память, миры Акудим и Некудим, называемые тоу и воу, не подобает называть именем бриа (творения) и говорить о них «бара» (сотворил), ибо бриа относится к миру Тиккуна и существования навечно. Поэтому он объясняет: в начале сотворения мира Тиккуна, и слово «бара» относится к миру Тиккуна. Только Писание говорит, что в начале сотворения мира Тиккуна сперва были небо и земля в одном сосуде (кли), который есть мир Акудим, а затем — «и земля была тоу и воу» — мир Некудим, всё как сказано выше.

И всё это было началом мира Тиккуна. Дабы была свобода выбора (бехира) в мире — деяния праведников и деяния нечестивцев, награда и наказание, как известно. Ибо всё это произошло из мира Тоу, который есть аспект разбиения (швира), и всё для того, чтобы возник мир, существующий устойчиво, в пяти парцуфим, соответствующих этим пяти упоминаниям слова «ор» (свет). И получается, что цель творения непременно нуждалась в мирах Акудим и Некудим. Поэтому Писание сказало о них «берешит бро» (в начале сотворения), как сказано выше, и пойми.

17. Или же Писание намекает следующим образом. Ибо сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 1:10): «Почему [Тора начинается] с буквы бет?» и т.д. — «и она указывает своим хвостиком назад и говорит: Господь — имя Его». Смысл в том, что она намекает на букву алеф, находящуюся позади буквы бет, а это юд-вав-юд, числовое значение которых равно Имени Гавайе, и это «Господь — имя Его», как мы написали выше. И согласно сказанному до сих пор, скажем следующее. Ибо мы писали о стихе (Теилим 104:24) «Как многочисленны деяния Твои, Господь, все их в мудрости Ты сделал». Ибо мастер, изготавливающий драгоценные красивые сосуды из серебра и золота или иных хороших материалов, — в них есть два аспекта. Первый аспект: есть мастер, который является замечательным мастером в ручном ремесле благодаря большой практике в изготовлении сосудов, и он делает их в надлежащем исправлении, чтобы они были великолепны в красоте. Но суть замысла сосуда — не от него самого, ибо он получил его от своего учителя или увидел один сосуд и обратил на него внимание, пока не понял все способы его изготовления, и сделал также и он мастерством своей руки подобное, и вот она подобна первому изделию — прекрасна и хороша в совершенстве. Такого следует назвать мастером, но не мудрецом, ибо не мудрость его помогла ему в этом, поскольку он не извлёк своим разумом новой мудрости, чего не видел и не знал из знаний своего учителя. Но если найдётся мастер, который мудр и понимает сам, и каждый день обновляет новшества, которых не видели и не слышали прежде, и делает их в совершенстве великолепия и красоты — такого подобает назвать мудрецом, ибо мудрость его помогла ему обновлять каждый день иное новшество со стороны его мудрости, которая внутри него. И вот, этот мудрый мастер, который делает удивительный сосуд — нечто новое, чего ещё не было в мире, как, например, изготовление часов, называемых «зейгер», когда первый мастер изобрёл их силой мудрости, что в его голове, — тот, кто видит этот сосуд, если он мудр и понимает, что сделал тот, изобретя новую вещь в мире, не станет хвалить способы изготовления этого сосуда за его прекрасное исправление, великолепие и красоту, а будет хвалить мудрого мастера, который сделал этот сосуд своей мудростью, и скажет: вот, он может обновлять каждый день постоянно новшества, которых не видели и не слышали по всей земле, ибо и это — новшество, которое обновил этот мудрый мастер, и точно так же он может изобретать постоянно многочисленные новшества.

И вот что постиг и увидел царь Давид, мир ему, когда увидел всё творение, которое сотворил наш Творец, благословен Он и благословенно Имя Его, и всё это — нечто из ничего (еш ме-аин), ибо Он не взирал ни на что, и не было ничего в мире тогда, но всё — в мудрости удивительной, дабы обновить то, чего не было прежде. Не пожелал он хвалить главные способы творения за то, что Он сотворил всё это в надлежащем исправлении и устроении, и способы их изготовления, чтобы существовать вечно и во веки веков, и «утвердится вселенная — не поколеблется» (Теилим 93:1). Но он начал хвалить и прославлять за то, что сотворил всё это в мудрости, а это аспект еш ме-аин (нечто из ничего). И эта хвала — безмерна и бесчисленна, ибо Он может обновлять каждый день постоянно деяние Берешит, поскольку всё это в мудрости сделал, сотворив всё это нечто из ничего, — несомненно, безмерна и бесценна та сила, которой Он может обновлять и творить чудеса, которых не было сотворено по всей земле и среди всех народов, как сказано. И вот что он сказал: «Как многочисленны деяния Твои, Господь» — и я хвалю всё это лишь за то, что «все их в мудрости Ты сделал», и хвала Тебе, Боже наш, — она безмерна и бесценна.

И, впрочем, есть ещё нечто в этом. Ибо мастер, который берёт серебро и золото и делает из них удивительные сосуды, — его хвала не будет столь велика, ибо из серебра он сделал серебро и не сделал в этом ничего нового, ибо все узнают это серебро, которое видели прежде изготовления сосуда. Но если найдётся удивительный мастер, который берёт ком земли, а поскольку в силе земли содержится всё, ибо всё делается из земли, и из этой земли он сделал сосуды из серебра и золота, прекрасные и великолепные весьма, — как велика будет хвала этого мастера за то, что он сделал подобное из кома земли! И подобно этому — с бесчисленными различиями — вот, первая точка, эманированная, упомянутая выше, называемая миром Акудим, которая есть Кетер, неора стимаа (сокрытый свет), упомянутый в Зоар а-Кадош выше, содержащая в своей силе все десять Сфирот, и они совершенно неразличимы в ней. И в этом, несомненно, величие деяний Господа в Его мудрости возрастает многократно до бесконечности — сотворить все виды частностей и частности частностей во всех мирах из одной точки, в которой не различима никакая частность, подобно кому земли, в котором содержится сила серебра, и более того.

И, по моему мнению, возможно, что Святой, благословен Он, намекнул Моше на эту высшую грозную точку тем, что сказал ему: «Эhйе ашер Эhйе» (Шмот 3:14). Ибо уже приводилось выше, что в ней было десять внутренних и десять окружающих [светов], и окружающий свет снаружи, и всего в сумме двадцать один — числовое значение Имени Эhйе. Ибо Эhйе означает: «Я буду раскрываться в будущем», ибо там «и живые существа бегут и возвращаются» (Йехезкель 1:14), и «сомкни уста свои от речения». И вот — «Эhйе ашер Эhйе»: Я буду раскрываться немного в аспекте Кетер мира Тиккуна. А Моше полагал, что научит также и Израиль об этом грозном месте, пока не сказал ему Святой, благословен Он: «Так скажи сынам Израиля: Эhйе послал меня к вам» — тебе Я сообщаю, им не сообщаю, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Шмот Раба 3:6). Ибо для всего Израиля — «Берешит бара», то есть им достаточно углубляться до аспекта Хохма, которая есть Решит (начало), и намекать до аспекта Кетер остриём буквы бет сзади неё, намекающей на алеф — аспект высшего Кетер. И вот — «Эhйе послал меня к вам» — лишь это, а не «Эhйе ашер Эhйе».

Однако для тех, кто обладает пониманием, трепещет пред Господом и жаждет Торы Его, и отдаёт Ему тело и душу свою в каждый миг — и они держатся за аспект Даат, который есть аспект Моше Рабейну, мир ему (Зоар а-Кадош, часть 2, 221) — ему сказал: «Эhйе ашер Эhйе», дабы намекнуть на это высшее место. И намёк на то, что в Торе дозволено толковать и вопрошать об этом месте, — во-первых, Тора сама намекнула и описала мир Акудим, как мы написали выше и как ещё напишу здесь. И ещё, мне видится намёк в стихе (Дварим 4:32): «Ибо спроси же о днях первых», то есть о месте, где все первые дни вместе, а это та самая точка, ибо точки суть аспект дней, и там все они заключены, поэтому она называется «днями первыми». И вот что сказано далее (там же): «со дня, когда сотворил Бог человека на земле». Ибо невозможно представить силой разума сущность этой точки, которая содержит в себе всё и при этом является совершенным единством, иначе как через притчу о теле человека, которое состоит из четырёх стихий, и всё это — единое целое, как сказано выше. И подобно тому, как ты понимаешь то, что «сотворил Бог человека на земле», так же вопрошай о «днях первых», и пойми.

И можно сказать, что на это намекает то, что Авраам Авину связал (акад) Ицхака, сына своего, на жертвеннике — дабы намекнуть на этот мир Акудим, где всё связано воедино. Ибо цель и конец всех вещей в мире — объединить их в одно, в то место, откуда они произошли: нижний мир — к высшему миру, и высший — к ещё более высшему, и так до мира Ацилут и выше него — до этой точки, откуда они вышли, как сказано, в аспекте «и живые существа бегут и возвращаются» — дабы получить оттуда все аспекты изобилия (шефа), благословения и жизни для управления всеми мирами. И как сказано выше со слов Эц Хаим, что из неё черпают все десять Сфирот изобилие и жизненность из этой точки. И возможно, также поэтому нужно было связывать (акад) тамид (постоянную жертву) каждый день, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Тамид, глава 4, мишна 1): «Не связывали (кофтин) ягнёнка, но делали ему акеда (связывание)», и так сказано у Рамбама (глава 1 законов постоянных и дополнительных жертв, закон 10) — дабы намекнуть на этот мир, чтобы объединить всё в подлинное единство.

И из этого можно объяснить высказывание наших мудрецов, благословенна их память (Мегила 28а): «Спросил рабби Акива у рабби Нехунии а-Гадоль: чем ты удостоился долголетия? Пришли слуги (гавзей) и стали бить его». Раши объясняет: «гавзей — это слуги, прислуживающие ему» и т.д. «Забрался и сел на верхушку пальмы. Сказал ему: Рабби, если сказано «кевес» (ягнёнок), зачем сказано «эхад» (один)? Сказали им: он учёный муж (цурба ме-рабанан), оставьте его. Сказал ему: один — отборный в стаде его» и т.д. Известно всем, что это высказывание загадочно. Во-первых, почему слуги побили его, когда он спросил: чем ты удостоился долголетия? Во-вторых, почему он забрался и сел на верхушку пальмы, а не пошёл в другой дом или другое место и тому подобное? В-третьих, какое отношение эта галаха имеет именно к данному случаю? Однако здесь намёк на наши слова. Ибо то, что Тора сказала «кевес эхад» (один ягнёнок), намекает на упомянутое. Ибо известно, что тайна жертвоприношения (раза де-корбана) уходит до Бесконечности (Эйн Соф), ибо в его силе возносить все миры один к другому и один к другому до самого верха, как известно из каванот Ари, благословенна его память, в тайне «огнепалимая жертва, благоухание, приятное Господу». А выше всех — эта точка, содержащая десять Сфирот, но они в ней неразличимы, ибо там всё едино, и она объединяется полным единством с Владыкой воли, Причиной всех причин и Первопричиной всех первопричин. Поэтому Тора сказала «кевес эхад» — что посредством этого ягнёнка делается одно (эхад), дабы связать все миры вплоть до этой точки. И для этого тамид подвергался связыванию (акеда), как сказано.

И возможно, вот в чём состоял вопрос рабби Акивы к рабби Нехунии: «чем ты удостоился долголетия (hеэрахта ямим)» — то есть до какой глубины ты углубляешься в постижении тех «дней первых» (ямим ришоним), упомянутых выше. Поскольку грозно это место — до какой степени ты углубляешься в этот предмет? А слуги подумали, что, быть может, он вошёл в категорию вопроса о том, что наверху и что внизу, о которых наши мудрецы, благословенна их память, сказали (Хагига 11б): «Всякий, кто всматривается в четыре вещи, лучше бы ему не приходить в мир» и т.д. Раши объясняет: лучше и хорошо было бы ему, если бы не пришёл в мир, ибо «в сокрытое от тебя не вникай» и т.д. Поэтому он забрался и сел на верхушку пальмы, дабы намекнуть ему, что его побили за то, что он вопрошал о столь высоком месте. И тогда он сказал ему: Рабби, если сказано «кевес» (ягнёнок), зачем сказано «эхад» (один)? То есть: если верно, что нет дозволения говорить и размышлять об этом, и потому сказано «отвратись от этого», — тогда зачем сказано «эхад», ведь оно излишне, ибо уже сказано «кевес», и несомненно, оно намекает, что посредством ягнёнка всё объединяется в одно — в место этой точки, через связывание (акеда), которым связывался тамид. Поэтому сказали: «он учёный муж, оставьте его». И сказал ему: «один — отборный в стаде его (эдро)» — «эдер» и «вав». Ибо перекрёсток путей, где все точки разделились и обособились, называется именем вав — шесть направлений (шеш кцавот), охватывающих все три линии: правую, левую и среднюю. И всё это объединяется в одно — в аспект этой точки, мира Акудим. И намёк на это — стадо Яакова, которое было «акудим» (пёстрое), ибо Яаков есть аспект вав, и он видел во сне, что все козлы, поднимающиеся на стадо, — акудим, ибо Яаков объединил всё в одно, всё как сказано.

Поэтому рабби Акива «вошёл с миром и вышел с миром», как сказали наши мудрецы, благословенна их память (там же, 14б). Ибо он был великим мудрецом, и даже когда говорил об этих аспектах, всё было сокрыто и запечатано со всех сторон, и облечено в загадку, ради святости грозного этого места, которое намекается лишь остриями букв, как мы напишем далее. Поэтому он толковал каждое остриё (как сказано в Менахот 29б), ибо был мудр и понимал сам тайну сокрытого из сокрытых, и был скрыт с ним. И как сказано в Тикуней Зоар: «И тайна сия должна быть сокрыта от всякого человека, ибо не всякий разум может вынести это, но лишь те, кто знает тайну мудрости, чьё [постижение] превосходит пророков и мудрецов». Поэтому рабби Акива, который весьма сокрывал это, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Хагига 13а): «Овцы (кевасим) для одежды твоей — вещи, которые суть тайна (кившоно) мира, да будут под одеждой твоей», — поэтому «вошёл с миром и вышел с миром». И подобно этому Моше Рабейну было сказано: «тебе Я говорю, а им не говорю».

И на святость грозного величия этой точки намекнула Тора остриём буквы бет в слове «Берешит», что наверху. Ибо «Берешит» — это «бара шит» (сотворил шесть), аспект вав, о которой говорилось, указывающий на отделённые [сущности], которые разделились и обособились из великого целого. И говорят ей: «Кто сотворил тебя?» — то есть шесть, намекающее на все частности. И она отвечает: «тот, кто наверху», и указывает на эту точку, в которой все десять Сфирот были заключены в потенции без какого-либо различимого разделения одной от другой. И повелением Того, Кто сказал и сделал, Он сотворил из этой точки всё, что на небесах и на земле. И на это взирал тот еретик в нечестии своём (Берешит Раба 1:9), сказавший: «Великий художник — Бог ваш, только Он нашёл хорошие материалы (самманим), которые помогли Ему: тоу и воу, тьма, ветер, воды, бездны». Он подумал о шести вещах, соответствующих упомянутой вав, которая есть мир отделённых [сущностей]. И уподобил Его мастеру, делающему сосуды из серебра и золота, как сказано выше. И ответили ему: «Да испустит он дух свой!» — ибо он не взглянул на конец дела от начала его, что все они были заключены в одной точке и совершенно не были различимы, и Всевышний Бог сотворил их из ничего в нечто, ибо «все их в мудрости сделал» — всё, как мы хорошо разъяснили до сих пор. Вдумайся и пойми слова наши эти, ибо мы не будем более распространяться об этом, как сказано выше.

18. Ещё будут разъяснены речения Всевышнего Бога в Его словах «Берешит бара Элоким» и далее. Ибо известно высказывание наших мудрецов, благословенна их память (Берешит Раба 9:2), на стих «И увидел Бог всё, что Он сделал, и вот — хорошо весьма»: «Отсюда [следует], что Святой, благословен Он, творил миры и разрушал их, творил миры и разрушал их, пока не сотворил эти. Сказал: эти Мне нравятся, те не нравились Мне» и т.д. И это высказывание в буквальном смысле совершенно непонятно — говорить подобное о Творце мира, Господе, взирающем на конец дела изначально: неужели Он не мог сразу сотворить мир, который бы Ему понравился? Всем известно толкование этого высказывания: это и есть разбиение сосудов (швират а-келим), на которое намекает Тора в словах (Берешит 36:31): «И вот цари, царствовавшие в земле Эдом, прежде чем воцарился царь над сынами Израиля. И воцарился в Эдоме Бела, сын Беора, и имя города его Динава. И умер Бела, и воцарился...» и «умер, и воцарился» и т.д. — до восьмого царя, который воцарился и устоял. И, несомненно, Тора не говорила о мёртвых, перечисляя имена царей Эдома подробно и описывая имена их городов, а иногда и имя жены, как сказано: «и имя жены его Меетавэль, дочь Матред, дочь Мей-Заав».

Однако всё это — тайны и секреты Торы. И они намекают на разбиение этих сосудов, как сказано в Эц Хаим (Врата 1, из прочих правил, глава 1), и вот его слова: «Однако в самих шести направлениях (шеш кцавот) их окна равны друг другу, ибо все они — аспект единого, и нет между ними различия» и т.д. «И вот, когда затем вышел свет из Бины в шесть направлений, сначала вышел Даат, а затем был аннулирован, и это первый царь — Бела, сын Беора. Затем вышел Хесед, и тоже не мог вынести свет, и сосуд его разбился» и т.д. «...ибо света поднялись вверх, на своё место, и всё же остались ещё некоторые искры в сосудах, и пали эти разбитые сосуды вниз, и от них образовался корень клипот (скорлуп). И хотя пища была отделена от отходов и поднялась вверх, всё же искры святости остались внутри них. И это то, что осталось нам исправить посредством молитвы и добрых дел, а также посредством душ праведников» и т.д. «И это тайна поднятия маин нуквин (женских вод)» и т.д. «И это тайна того, что Он творил миры и разрушал их» и т.д. «...и замысел высшего Эманатора (Маациль) состоял в том, чтобы была свобода выбора и воля в руках человека, поскольку в мире будет добро и зло: корень зла происходит от разбитых сосудов, а добро — от великого света. И есть награда и наказание: награда праведникам, ибо посредством их добрых дел святые искры, которые спустились, — они поднимают их из среды клипот; и наказание нечестивцам, ибо он своими дурными деяниями низводит от великого света к клипе, а сама клипа — это ремень бичевания для наказания» и т.д. И выходит, что причина разбиения сосудов состояла в том, что все шесть направлений были как одно, их окна были равны друг другу, без какого-либо расстояния между ними, и нижний не мог вынести свет, приходящий к нему от того, кто выше него, и потому пал и разбился.

И из этого мы придём к разъяснению стихов. Ибо известно, что дающий (машпиа) всегда именуется словом «небеса» (шамаим), а получающий (мекабель) — словом «земля» (арец), ибо небеса постоянно дают земле и её обитателям всевозможное изобилие, дожди благословения и щедрости, как известно. Поэтому Писание сказало: «В начале сотворил Бог небо и землю» — и оба они были сотворены одновременно, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Хагига 12а). И поскольку дающий и получающий стояли вместе, как одно, без какого-либо расстояния между ними, во всех шести направлениях, — поэтому: