Genesis

«И сказал Бог: сделаем человека по образу Нашему, по подобию Нашему» и т.д. Сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 8:8), и вот их слова: Рабби Шмуэль бар Нахман от имени рабби Йонатана сказал: когда Моше записывал Тору, он записывал деяния каждого дня. Когда он дошёл до этого стиха «И сказал Бог: сделаем человека» и т.д., сказал он пред Ним: «Владыка мира! Зачем Ты даёшь повод для заблуждения еретикам?» (Чтобы сказали, что есть две власти.) Сказал ему: «Пиши, а кто захочет заблуждаться — пусть заблуждается». Сказал ему Святой, благословен Он: «Моше, этот человек, которого Я сотворил — разве не произвожу Я от него и великих, и малых? Если великий придёт просить разрешения у того, кто меньше его, он скажет: зачем мне просить разрешения у того, кто меньше меня? А ему ответят: учись у Творца своего, Который сотворил высших и низших, и когда пришёл творить человека — посоветовался с ангелами-служителями» и т.д., конец цитаты. И слова их, благословенна их память, нуждаются в разъяснении. Ибо вопрос по-прежнему остаётся на своём месте: зачем Святой, благословен Он, делает это — кладёт камень преткновения перед людьми, оставляя на пути камень заблуждающихся, из-за которого могут впасть в заблуждение и отвергнуть, упаси Боже, основы веры Его.

И представляется сказать об этом следующее. Ибо на два лада люди — и сыны человеческие, и мужи достоинства — исследуют и вникают во все покои Торы. Первый — тот, чья внутренняя точка истины его сердца цельна с Господом, Богом его, в правде и в совершенстве, без какого-либо разделения и разрыва вовсе, и он верит в Него полной верой из глубин своего сердца. И постоянно он спрашивает, и исследует, и ищет изо всех своих сил, чем бы исполнить волю Творца своего, благословен Он, всем сердцем и душой, и в чём воля Святого, благословен Он, более всего. И всё это ради того, чтобы служить Ему цельным сердцем и доставлять удовольствие пред Ним, насколько это возможно, всё больше и больше. И по причине чистоты и очищенности своего сердца пред Господом, Богом истины, он подавляет все желания своего сердца, чтобы усмирить и сокрушить их изо всех своих сил ради исполнения Его воли, благословен Он. Даже когда он доходит до какого-либо места, которое не понимает — путей Господа истинных, и по его малому разумению ему трудно в этом пути какое-либо дело, подобно вопросу о том, что впереди и что позади (Хагига 11б), или другими путями, которых он не понимает, называемыми в святом Зоаре «скрытыми путями», которые были открыты лишь рабби Шимону бар Йохаю и его товарищам, — всё же из-за этого, упаси Боже, он не оставит своей веры цельным и истинным сердцем, как было прежде. И напротив — укрепляет своё сердце всё больше и больше в вере, ибо верит полной верой, что «Твердыня — совершенно деяние Его, ибо все пути Его — справедливость, Бог верности, и нет кривды» (Дварим 32:4), и знание Его — не как наше знание, и знание Его, благословен Он, высоко, возвышенно и недостижимо настолько, что нет силы ни у одного творения постичь разум Его, благословенно Имя Его, и Он творит чудеса один, и мы не осознаём величия Его возвышенности и мощи Его величия.

И благодаря этому он прибавляет служение к служению своему и почитает Его ещё больше, говоря: «Я служу такому Господину всего, что ни одно творение не способно постичь даже малую часть Его путей», и прибавляет любовь к любви и трепет к трепету, и восхваляет и прославляет великое Имя Его за все чудеса Его — как те, что он понимает хоть немного по мере своего разумения. Ведь хотя нет в нас силы познать разум Творца, и всякий человек невежественен и не знает ничего, кроме того, что Господь уделил толику от Своей мудрости плоти и крови по нашему уровню, чтобы понимать то, что Он сотворил. Но предел знания — в том, что мы не знаем, как Он сотворил их, создал их и даже сделал их, ибо это выше человека, сотворённого из праха, — вникать разумом своим в это. Как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 39:14): если соберётся весь мир, чтобы сотворить одного комара, они не смогут. И он знает, что сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, и нет у сына человеческого доли в нём. И благодаря этому он прибавляет любовь, и двекут (приобщение), и страстное желание привязаться к Творцу мира изо всей мощи и силы, видя, что таково Ему в мире Его — то, что ни одно из Его творений не способно понять даже ничтожной малости деяний рук Его, ибо велик Он.

Однако второй тип — это тот, чьё внутреннее содержание сердца не цельно с Господом, Богом его, как говорит Писание (Дварим 29:17): «У которого сердце его отвращается ныне от Господа, чтобы идти служить» и т.д. И когда ему немного трудно в путях Господа, вот он стоит на своём весьма твёрдо и углубляется, чтобы скрыть совет от Господа, и обращает своё сердце и ищет — быть может, найдёт ещё какое-либо основание для обвинения Бога всеведущего. И мало-помалу его увлекает, пока он не пойдёт служить иным богам и «обрубает насаждения», подобно случаю с Ахером (Хагига 15а), который увидел Метатрона сидящим и ошибочно решил, что есть две власти, упаси Боже, и не обратил своё сердце, чтобы судить по чаше заслуг и сказать, что тот сидит и записывает заслуги Израиля. И всё потому, что ещё когда он сидел над Торой и служением, сказали мудрецы, благословенна их память (там же, 15б), что книги еретиков выпадали из-за пазухи его, ибо сердце его отвратилось от Господа и он искал, чтобы выведывать за Господом. И как только сердце человеческое немного отвращается от Господа, из-за этого его мало-помалу увлекает, пока он не идёт служить и т.д. А если бы его сердце было цельно со Скалой миров, благословен Он, чтобы сказать: «Нет у меня силы и разума постичь пути Господа, и да будет мне далеко помышлять против Него», — тогда Господь вложил бы в его сердце путь истины по мере его разума, если бы он удостоился этого. А из-за той малой толики зла, что была сокрыта в его сердце, ложь обрела силу ухватиться за него.

И вот, Бог всеведущий, у Которого исчислены деяния, и Он знает помыслы людей — прямые они или извилистые. Путь Его благой — раскрывать то, что в сердце человека. И когда человек хочет в сердце своём совершить одно из дел служения Господу, и оно в нём в потенции, а не в действии, — Господь благой желает воздать ему его награду и воздаёт так, как если бы он совершил это действительно, ибо пред Ним открыты глубины его сердца, что желание его в этом — цельным сердцем. Но обвинитель обвиняет в этом, говоря: разве отец может свидетельствовать о своём сыне? И тогда Святой, благословен Он, устраивает обстоятельства различными причинами, пока не выведет глубины его сердца из потенции в действие, чтобы было явлено глазам всех то, что было в его сердце, и чтобы он получил свою награду сполна. Как мы подробно разъяснили об этом, с Божьей помощью, в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (часть 2, путь 3, глава 2) о словах мудрецов, благословенна их память (Менахот 29б): «Так взошло в мысли предо Мною», смотри там. И также тому, чьё сердце ищет зла и не цельно с Господом, — так же из путей Господа раскрывать всем злонамеренность его дурного сердца, дабы когда с него взыщут, не было осквернено Имя Его, упаси Боже, среди творений, чтобы сказали: за что Господь сделал так? И таков смысл слов мудрецов, благословенна их память (Авот 4:5): «Всякий, кто оскверняет Имя Небес втайне, взыскивают с него открыто». То есть взыскивают с него тем, что он становится нечестивцем открыто, на глазах у всех, и позор его становится явен публично.

Суть дела в том, что по пути, которым человек хочет идти, его ведут. Если он избрал истину и веру и желает служить Господу воистину, тогда вся истина прилепляется к нему, а ложь отделяется от него. А тот, кто избирает, упаси Боже, ложь, чтобы выведывать за Господом, вглядываться в Его пути и исследовать, верны ли они и каковы Его деяния в этом, — вот, все ложные верования прилепятся к нему, пока он не спустится в преисподнюю. И вот что ответил Святой, благословен Он, Моше: «Пиши, а кто захочет заблуждаться — пусть заблуждается». Это означает, что заблудится лишь тот, кто хочет заблуждаться и ищет этого, чтобы вглядываться в Мои деяния — быть может, найдёт какое-либо основание отвернуться от Меня. Вот он заблудится, и таково Моё желание — чтобы он заблудился, дабы взыскать с него открыто и чтобы Имя Моё не было осквернено, упаси Боже, через него. Но тот, кто верит в Меня и желает истины и веры, — истина поведёт его путями истины, и он поймёт, что нет силы у творения познать разум Творца своего.

А по мере нашего разумения мы научились из этого правилу поведения: великий должен советоваться с малым. И тем более, что Святой, благословен Он, желал сотворить человека на земле по подобию ангелов высших и возвеличил их над ними, как сказали мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 93а): «Праведники выше ангелов-служителей». И вот, знает праведник душу скотины своей и тем более — душу рабов своих, ибо возможно, что их желание в этом не будет совершенным. А Господь благой — Он жаждет милости и желает блага каждому из Своих творений. Поэтому Он посоветовался с ними, и когда Он сделает это с их ведома и желания, их сердце весьма обрадуется самому тому, что Он посоветовался с ними. И благодаря этому возрастёт их радость и их желание сотворения человека — всем сердцем и душой, после того как Он почтил их столь великой честью. И через это праведники пойдут ими всё больше и больше, прибавляя из каждого дела служение Его Имени, благословен Он, с предачей всей своей силы, тела и души, духа и высшей души Господу благому в каждое мгновение. А нечестивцы будут спотыкаться о них всё больше и больше, пока не спустятся в яму погибели.

И в этом — удивительное предостережение относительно изучения философской мудрости. Ибо верно, что наши предшественники — прославленные гаоны — изучали их, как рабейну Саадья Гаон и святейший Рамбам, благословенна его память. И на них опирались все легкомысленные, которые не желали Торы Господа и искали себе учения философии, и сбылось на них: повесился на большом дереве и задохнулся. Ибо те первые — любовь и трепет пред Господом были вбиты в их сердце прочным, как кол, крепким и сильным узлом, и они искали изо всех сил, как служить Творцу, благословен Он, и доставлять удовольствие пред Ним. И они изучали это немного — ни для чего иного в мире, кроме как чтобы познать величие Творца и Его мудрость по их мерке в мире, который Он сотворил, дабы через это жаждали их души любви к Творцу, благословен Он, и трепета пред Ним. Как написал Рамбам, благословенна его память (глава 2 Законов основ Торы, закон 2), и вот его слова: «А каков путь к любви к Нему и к трепету пред Ним? Когда человек вдумывается в деяния Его и в творения Его дивные, великие и видит в них мудрость Его, которой нет ни меры, ни предела, — тотчас любит, и восхваляет, и прославляет, и стремится великим стремлением» и т.д., как сказал Давид (Теилим 42:3): «Жаждет душа моя к Богу, к Богу живому» и т.д., вплоть до: «тотчас отступает назад и трепещет, и убоится, и узнает, что он — творение малое, низкое, тёмное, стоящее с разумением лёгким и скудным пред Совершенным в знании» и т.д., конец цитаты. И ещё там, в главе 4, написал подобно этому, смотри там.

А суть их устремления была в том, чтобы увидеть, что нет в мире ничего, кроме Творца, сотворившего всё сущее из ничего и установившего природу мира, чтобы тот управлялся своей природой посредством силы Господа, постоянно проявляющейся внутри его природы, и всё — из руки Господа, Который умудрил. И есть в Его власти нарушить установленный порядок, перевернуть природу совершенно, так что Он скажет уксусу — и тот загорится, как видно воочию из деяний праведников, служителей Господа, которые силой своей молитвы порой полностью переворачивают природу. И также Он заложил в силу природы чудеса и знамения, которые совершаются как бы в рамках природы, подобно чудесам Мордехая и Эстер, где чудо было облечено в природу, а природа вся полна Провидения Творца и Его чудес, как известно тем, кто стремится к истине.

И благодаря этим знаниям в их глазах возрастало величие Творца и великолепие славы Его великолепия, так что для них изучение тех книг было подобно словам книги нравоучения. Но ныне те из нашего народа, которые философствуют — да испустят дух они, — ищут лишь повод против Господа, чтобы умалить деяния Господа, втиснуть всё в природу и сказать, что всё приходит от созвездий и не Господь совершил всё это. И умаляется в их глазах сегодня часть славы Господа, а завтра — ещё больше, а послезавтра — всё, пока не будет забыто из их сердец, есть ли Творец мира. И нет мудреца, как умудрённый опытом: мы видим своими глазами, что «все вошедшие к ней не возвращаются» (Мишлей 2:19). И как только человек возвеличивается в этих мудростях, он становится легчайшим из лёгких, не стремится исполнять заповеди, а в грехах усердствует — совершать именно наитяжелейшие, да будет стёрто имя их и память их. И мало того, что они сами делают это, — они ещё и отвращают сердце сынов Израиля, малых и великих, чтобы отвернулись от Господа, внедряя в их сердца мало-помалу, пока те не скажут: «Оставил Господь землю» и отдал её под власть созвездий. А по великим грехам нашим есть и более дерзкие, которые говорят, что мир извечен, упаси Боже. И что нам распространяться о лживых словах? Всё это происходит оттого, что изначально помысел его — не ради Небес, не ради постижения величия Творца, чтобы служить Ему цельным сердцем, а чтобы иметь знание в мудрости мира, чтобы видеть, как управляется мир, — словно мир и всё, что в нём, принадлежит ему.

Сыны мои, сыны мои, братья мои возлюбленные, послушайте совет мой: не ходите путём с ними, удержи ногу свою от стези их (Мишлей 1:15). Отойдите же от шатров людей нечестивых этих, даже от шатра Торы их, отойдите же, ибо ноги их ко злу бегут и они порочат Тору Моше, изучая её с новыми толкованиями, недавно пришедшими, которые выдумали мудрецы их из своего сердца. Разве не видишь, что сказали мудрецы, благословенна их память (Хагига 15б), на стих (Малахи 2:7): «И Тору пусть ищут из уст его, ибо он — посланник (малах) Господа Воинств». Если наставник подобен посланнику Господа Воинств — пусть ищут Тору из уст его, а если нет — то нет. Выходит, что если наставник несовершенен в совершенстве своём, мудрецы, благословенна их память, повелели не искать Тору из уст его. И тем более у людей нечестивых, которые сбросили с себя иго Торы и заповедей Господа, — они мудры в собственных глазах, а ноги их нисходят к смерти. Совершенно очевидно, что даже собственно Тору запрещено изучать у них, тем более — внешние мудрости их. (Выйди и изучи о запрете изучения этой мудрости в респонсах Роша, правило 25, и в респонсах Рашба, параграф 419, и в книге «Сефер а-Яшар» рабейну Тама, и в книге «Аводат а-Кодеш», в разделе «а-Тахлит», от главы 15 до главы 19, и ещё во многих книгах, нет им числа, и смотри в «Шла а-Кадош», трактат Швуот.)

И хотя действительно древние гаоны изучали их, как мы писали, — однако это в аспекте Древа познания добра и зла. И нужно прежде, чтобы в сердце человека была укоренена сильная, совершенная вера, и любовь к Господу, и трепет пред Ним, и смирение, и совершенная тшува (раскаяние) во всякое время, и изучать эту мудрость лишь ради Господа, как мы писали. Но те, которые мудры во зло себе и добро делать не умеют, — кто знает, умели ли они делать свои дела в полном совершенстве, — и съели незрелый плод смоковницы не в срок, и потому сократятся дни их и годы их. Бог благой да спасёт весь народ Свой, Израиль, от них и от толпы их, и во благо да будет поминаемо Имя Его, благословен Он, всегда. Амен.

Или скажет Писание: «Сделаем человека» и т.д. Ибо вот, мы уже писали в этом нашем сочинении (в 6-м толковании стиха «Берешит»), что человек включает в себя все миры — верхние и нижние — тайной своей души и тела. Ибо четыре аспекта души — нефеш, руах, нешама и нешама ле-нешама — берутся из четырёх миров: Ацилут, Брия, Йецира и Асия. А тело его состоит из четырёх стихий: огонь, воздух, вода и земля, из которых все творения ниже сферы луны — нет ни одного, которое не включало бы в себя эти четыре стихии. И человек есть средний засов, пронизывающий от края до края, и он — лестница, поставленная на земле, а вершина её достигает небес, и посланники Божьи поднимаются и спускаются по ней. Ибо жизненная сила всех творений, заключённых в силе его тела, собирается к нему, когда он стоит пред Господом в песне и хвале, или в Торе и молитве, и они привязываются, и прилепляются, и поднимаются через него к Богу Всевышнему, Создателю неба и земли, и получают там все виды изобилия и благословения, подобающие им, и нисходят через него.

Ещё мы писали выше, что «небо и землю» — включает второстепенное по отношению к небесам, то есть высшие творения, и второстепенное по отношению к земле — все творения, населяющие землю. Поэтому сказал Святой, благословен Он: «Да произведёт земля душу живую» и т.д., ибо при сотворении её была включена в неё также эта сила. И это подобно царю, который назначает управляющих в своём доме — каждого управляющего над определённым делом: этого — над серебром, а этого — над золотом, этого — над пищей, а этого — над напитками. А затем царь говорит управляющему серебром: дай столько-то серебра такому-то человеку, и управляющему напитками: дай столько-то напитков таким-то гостям. И конечно, ему не нужно говорить «дай это из моего», ибо все знают, что у них нет ничего своего и всё, что они дают, — это собственность царя. Так и здесь: при сотворении неба и земли в них было включено всё, что в них, в потенции. А затем Святой, благословен Он, сказал каждому вывести в действие то, что есть в его потенции: «Да будут светила на небосводе». «Да воскишат воды кишащими живыми душами». «Да произведёт земля скотину» и т.д. И все знают, что всё — это сила Святого, благословен Он, и дали Ему из Его же собственного.

И потому сказал Святой, благословен Он: «Сделаем человека». Это означает, что Он сказал всему воинству небесному и воинству земному, чтобы все они дали от своей доли для этого творения. А именно: высшие миры дадут от своей доли из каждого мира для сотворения его души, а земля и всё, что на ней, — все дадут от своей доли из четырёх стихий для сотворения его тела. А Святой, благословен Он, ещё добавит от Себя — это святой Целем (Образ), то есть Мохин (умственные сияния), обновляющиеся каждый день постоянно. И это подобно царю, который созвал всех управляющих вместе и сказал всем: «Сделаем это дело». То есть все дадут из сокровищницы, заготовленной в их ведении, а сам царь даст то, чего нет в руках управляющих, и из всего вместе будет сделано это дело. Так и здесь — Царь царей царей сказал всем созданиям миров: «Сделаем человека» — из силы всех вас, заложенной внутри вас со времени творения, и от Меня — то, что Я добавлю теперь как нечто новое, — сделаем человека на земле, новое творение, включающее высших и низших во всех аспектах, от величайшего из великих до нижайшего из нижних. И деяния его тоже в аспекте включения высших и низших, ибо в четырёх вещах он подобен ангелам-служителям, а в четырёх вещах подобен скотине, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 8:11).

И вот «по образу Нашему, по подобию Нашему»: «по образу Нашему» намекает на включение от высших, ибо Целем Элоким (Образ Божий) — это высшее, выше которого нет, ибо это Мохин дэ-Гадлут (великие умственные сияния), как известно (как приведено в Эц Хаим там). А «по подобию Нашему» — чтобы он был подобен Святому, благословен Он, каждым членом в аспекте «уподоблюсь Всевышнему» и уподобления формы её Создателю, как я писал выше. И это — в вещах, подобных ангелам-служителям. А также «и да властвуют над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотиной» и т.д. То есть они спустятся великим нисхождением, чтобы принять долю от всех аспектов нижних, вплоть до гада, ползающего по земле. И также они спустятся во все аспекты нижних посредством еды, питья и прочих вещей, подобных скотине. И всё это — ради того, чтобы через него приблизилось от нижайшего из нижних к Скале миров, благословен Он, ибо с этой целью Он сотворил вселенную и всех её обитателей.

И ради этого Он сотворил человека после сотворения всего, что на небесах и на земле, дабы каждый дал от своей доли плоти и крови — человеку на земле, чтобы через него соединилась земля с небесами в аспекте среднего засова, пронизывающего от края до края. И ещё — этот засов должен быть сделан в конце, чтобы увидеть, как он будет сделан в соответствии с устройством строения, хотя всё открыто пред Ним. Царство небесное подобно царству земному. Однако конец деяния — в замысле изначальном, ибо если бы брусья не были соединены один с другим посредством засова, не было бы места для строения. И конечно, замысел предшествовал — что земля будет соединена с небесами посредством этого засова. И после всего сказанного — вот слова Бога живого в этом речении ясны и отчётливы в простом смысле Писания. И это истинный ответ безбожникам, чтобы не говорили «с кем советовался?», приходя от этого к отрицанию, — ибо по этому пути Он вовсе не советовался, а лишь повелел управляющим выполнить свою обязанность, и Он изречёт слово — и оно исполнится.

Также скажет Писание: «Сделаем человека по образу Нашему, по подобию Нашему» и т.д. Согласно тому, что разъяснено в словах нашего учителя, человека Божьего, нашего наставника, рава рабби Хаима Виталя, благословенна его память, в его книге «Эц Хаим» (глава 5 из Шаар ТАНТА), на стих «и вдунул в ноздри его дыхание жизни»: душа человека сама по себе подобна вдуванию, наподобие мастера, вдувающего в стеклянный сосуд. И посредством ветра, входящего внутрь, расширяется материал стекла и становится сосудом. И по мере вдувания мастера так расширяется стекло — по желанию своему он расширяет и по желанию своему сужает. Так и душа, которая в человеке, подобна ветру, исходящему из уст мастера-вдувающего. И Царь миров, благословен Он и благословенно Имя Его, — Он вдувающий форму души, и душа расширяется внутри материи тела и делает его по подобию своему и образу своему, точно по своему образцу. Ибо тело — это лишь ножны и одеяние для души, подобно одеждам человека, которые делаются по форме тела — с руками, и воротом, и тому подобным, и они не одинаковы у всех людей, а длинные и короткие — всё по мере тела, которому предстоит облачиться в ту одежду. Так и форма души создаётся по мере вдувания, исходящего от Творца всех миров, Который вдувает дыхание жизни во все Свои творения.

И это основа формы и разума, что в каждом человеке, и она создаётся в двухстах сорока восьми членах и трёхстах шестидесяти пяти жилах, как известно. И тем не менее она различается у каждого человека, как сказали мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 38а): Святой, благословен Он, отпечатывает каждого человека печатью первого человека, и ни один из них не похож на другого. И по подобию её создаётся тело, которое подобно одеянию и ножнам для неё, созданным для принятия этой формы. И даже все линии и знаки на теле — всё это по подобию формы души, что в нём, как сказано в святом Зоаре. Но суть человека — это одна лишь форма.

И вот, в притче об упомянутом мастере: хотя весь сосуд — исключительно дело рук мастера и никто иной не имеет в нём доли, тем не менее акт вдувания его совершается в соучастии с ним во время создания стекла. И в момент вдувания он совещается в мыслях своих и в акте вдувания — как её сделать: расширить или сузить — по мере надобности. Так же, если позволительно сравнить, — Царь царей царей, Святой, благословен Он. И вот, сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 8:7): с душами праведников Он советовался и сказал «сделаем человека». А по нашему пути — вот, с каждой душой каждого человека, в момент когда Он вдувает в него дыхание жизни, Он совещается и советуется с ней, каким образом будет её формирование — расширить или сузить. И об этом Он сказал: «Сделаем человека», то есть чтобы она расширилась и распространилась и приняла форму человека, и Он совещается и советуется с ней, какого рода человеком она будет. И также говорит ей «сделаем человека» — о формировании тела, ибо хотя весь акт вдувания души — Его, тем не менее при создании тела и душа считается мастером-созидателем, ибо это она распространяется внутри материи тела, подобно ветру из уст стеклодува, посредством которого сосуд делается совершенным. И поэтому Святой, благословен Он, говорит ей «сделаем человека», потому что формирование тела человека совершается обоими.

И известно, что основа двухсот сорока восьми членов и трёхсот шестидесяти пяти жил изображена в мере роста (Шиур Кома) Создателя вначале, и так же душа — по подобию этому, как упомянуто, и всё это — в тончайшей духовности, которую разум человеческий не постигает, ибо нет у Него подобия тела и Он не тело, упаси Боже. И потому сказал «по образу Нашему, по подобию Нашему» — чтобы тело было создано по образу и подобию Создателя его, если позволительно так выразиться, благословен Он, и по подобию и образу души. И поэтому рабби и Антонин пришли к согласию (Санхедрин 91а), что с момента формирования тела во чреве матери душа даётся человеку, ибо всё создание тела совершается лишь посредством вдувания души в него, чтобы оно стало ножнами для неё. И потому невозможно, чтобы какая-либо форма тела была образована, если бы не было в нём его души.

И вот, человек сердечный и разумный понимает, что если так — что суть человека есть душа, а тело — лишь одеяние для неё, — конечно, нужно делать из главного главное, ибо весь смысл его прихода в этот мир — только ради этого. И когда утром он встаёт, тотчас поймёт, что главным делом всего дня должно быть занятие пропитанием и облачением души посредством Торы и заповедей. А все дела, необходимые для тела, — все они лишь второстепенны, из того что нужно, чтобы поддерживать жизнь и в нём, чтобы через это служить Господу. И тотчас, когда у него будет пропитание на тот день, ему следует отбросить второстепенное и делать главное — чтобы было ему с чем прийти в высший мир, предстать пред ликом Царя своего, и не войти туда в стыде.

И в связи с этим я слышал прекрасное слово от имени знаменитого рава-гаона, святого человека Божьего, нашего учителя рава рабби Шмуэля Шмелке, главы суда общины Никольсбурга, на речение Владыки мудрецов (Шир а-Ширим 1:9): «К кобылице моей в колесницах фараона уподобил я тебя, подруга моя». Это не имеет объяснения по простому смыслу. И вот что он говорил об этом: мы видим во всей природе мира, что живое существо тянет неживое и растительное, и тому подобное. Но невозможно представить, чтобы неживое тянуло живое. Например, лошади в повозке — лошади тянут повозку, потому что они живые, а она неживая, и невозможно представить обратное. Лишь однажды произошло обратное — чудесным образом, когда потонули фараон и войско его в Тростниковом море. Сказали мудрецы, благословенна их память (в Ялкут, ремез 235), на стих (Шмот 14:25) «и снял колёса колесниц его», и вот их слова: «И колесницы мчались и входили против своей воли» и т.д. «Обычно колесницы тянутся за мулами, а теперь колесницы тянут мулов» и т.д., конец цитаты. И вот, в человеке, который на земле, известно, что душа, что внутри него, — живая и вечная, как говорит Писание: «И вдунул в ноздри его дыхание жизни». А тело — оно буквально неживое, прах из земли. И по праву должно быть, чтобы живая душа тянула неживое тело по своей природе ко всем её нуждам, чтобы оно не делало ничего, кроме того, что относится к ней. Как было в намерении первых поколений, о которых сказали мудрецы, благословенна их память (Берахот 35б): они делали Тору своим главным занятием, а ремесло — второстепенным. Ибо они усиливали свою душу над силой своего тела, и душа тянула тело к себе. Но не так в последних поколениях, которые сделали ремесло главным, а Тору — второстепенной. И получается наоборот: неживой ком праха тянет живое — то есть душу, что внутри него, — к его вожделениям и желаниям. И вот что означает «к кобылице моей в колесницах фараона уподобил я тебя, подруга моя» — то есть ты уподобился лошадям, что были в колесницах фараона, где колесницы тянули лошадей, как сказано.

«По образу Нашему, по подобию Нашему». Нужно понять, почему при самом сотворении сказано лишь «по образу Божьему создал его» и не сказано «по образу и подобию Божьему». Также нужно знать, что такое «целем» (образ) и что такое «дмут» (подобие). И можно сказать так: ведь основная цель сотворения человека состояла в том, чтобы он уподобил себя Творцу своему, насколько он может. Как сказали в Шохер Тов (мизмор 1): Хизкия, сын рабби Хии, сказал: «Счастливы праведники, уподобляющие форму Создателю её и растение Насадителю его» и т.д., конец цитаты. И сказали (Берешит Рабба 79:8) на стих (Берешит 33:20) «и назвал его Эль Элохей Исраэль»: «Ты — Бог в вышних, а я — бог в нижних». И чтобы объяснить тебе этот вопрос — что человек называется «элоким», — дело в том, что сказано в святом Зоаре многократно (часть 3, 73а): «Тора и Святой, благословен Он, и Израиль — едины». А суть в том, что двести сорок восемь членов человека и триста шестьдесят пять его жил — они соответствуют великому миру, именуемому в устах мудрецов «мерой роста Создателя вначале», как говорит Писание (Ийов 19:26): «Из плоти моей узрю Бога». Ибо поэтому человек называется «адам» — от аспекта «адамэ лэ-Эльон» — «уподоблюсь Всевышнему» (Йешаяу 14:14), как написал Шла а-Кадош. И он является изображением всех миров, верхних и нижних, тайной своей души и тела, и сотворён, чтобы объединить и связать каждый из двухсот сорока восьми своих членов и каждую из трёхсот шестидесяти пяти жил с двумястами сорока восемью членами и тремястами шестьюдесятью пятью жилами вышними, на которые намекает упомянутая мера роста. И он удостоится быть Колесницей (Меркавой) для них. И тогда, когда он будет связан и прилеплён к двумстам сорока восьми членам и тремстам шестидесяти пяти жилам вышним, которым он соответствует, тогда вышняя мера роста сможет изливать и ниспосылать ему всякое благо и благословение, какое он сможет вынести. И это — главный замысел творения: благодетельствовать Своим творениям.

Однако человек далёк великим расстоянием от Создателя вначале, и как он может прилепиться к Нему и стать Колесницей (Меркавой) для Его святости? Для этого Святой, благословен Он, передал Тору народу Своему Израилю в Его святости. И есть в ней двести сорок восемь повелительных заповедей, соответствующих двумстам сорока восьми членам, и триста шестьдесят пять запретительных заповедей, соответствующих тремстам шестидесяти пяти жилам. И она объединена и связана с волей Эйн Соф, благословен Он, в полнейшем единстве, ибо всё её содержание — это только воля Эйн Соф, благословен Он, чтобы человек исполнил эту заповедь и не совершил этого греха. И когда человек исполняет заповедь Творца своего в совершенстве своего сердца, с любовью и трепетом, вот он объединяет тот член, которым исполняет эту заповедь, с волей Святого, благословен Он, сокрытой в этой заповеди, и изгоняет из этого члена всякий аспект зла, и Ситра Ахра (Другой Стороны), и вожделения, что были укоренены в этом члене, как написал в «Шаарей Кдуша» наш учитель, рав рабби Хаим Виталь, благословенна его память. Например, когда он возлагает тфилин на руку, он объединяет и связывает член руки с волей Творца, благословен Он, Который повелел ему исполнять эту заповедь, и изгоняется из этой руки всякий аспект зла, укоренённый в ней, — но лишь когда он исполняет заповедь как подобает, исполняя заповедь Создателя своего. И так во всех двухстах сорока восьми заповедях, соответствующих двумстам сорока восьми членам: каждым членом, которым он исполняет заповедь, — головой, или рукой, или ногой, или устами, или ушами и тому подобное, — он объединяет этот член с волей Эйн Соф, благословен Он.

И этим я объяснил причину того, что сказали мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 59а): нееврей, занимающийся Торой, заслуживает смерти. Ибо занятие Торой — в аспекте поцелуев, ибо когда человек изучает Тору в трепете и любви, тогда душа его выходит при его речении и он связывает и прилепляет свою душу к Господу, Богу Всевышнему, в аспекте «приобщения духа к духу». И поэтому сказали (Пеа, глава 1, мишна 1): «А изучение Торы равноценно всем им». Ибо все заповеди — приобщение лишь одним из телесных членов. А не так при занятии Торой: он прилепляет свою душу — жизненную душу, что в нём, — к воле Эйн Соф, благословен Он, сокрытой в Его Торе. И это подобно аспекту целого, включающего все члены тела, и потому она велика, равноценная всем им.

И это — в отношении Израиля, приобщение которого желанно Святому, благословен Он. А не так в отношении нееврея — «коварны поцелуи ненавистника». Это подобно деревенщине, который приходит с нечистотой своих уст целовать царя поцелуями уст своих — конечно, царь оттолкнёт его вон, и ему полагается смертный приговор за то, что приблизился к царю не по закону. Точно так же нееврей, занимающийся Торой, приходящий целовать Царя, — конечно, заслуживает смерти по небесному суду. И в этом — нравоучение также для братьев наших, сынов Израиля, приходящих изучать Тору Господа: как они должны бояться и трепетать, дрожать и содрогаться, говоря: «Как я пришёл прилепить себя к Создателю моему, а я полон всяческой нечистоты суетных дел времени и его наслаждений! И быть может, Бог благословенный не сможет вынести приобщения нечистых поцелуев моих уст, которые не очищены как подобает, чтобы войти к Царю внутрь!» И поэтому написали мудрецы истины, что нужно исповедаться в грехах своих и совершить тшуву (раскаяние) пред Творцом своим перед изучением Торы. И тогда, посредством подобающей тшувы, если она в полной истинности, — очистятся его тело и душа немного, чтобы он был достоин предстать пред Царём в великой любви и трепете. И точно так же при каждой заповеди из заповедей Господа нужно прежде помыслить о тшуве в истине сердца своего, чтобы быть достойным прилепить свои члены к свету Господа. И точно так же в запретительных заповедях, соответствующих тремстам шестидесяти пяти жилам: когда он соблюдает их в чистоте, в святости и в очищении, тогда воля Эйн Соф, благословен Он, предостерегающая его об этом, сможет пребывать на его жилах, чтобы он был готовым сосудом для принятия святости и чистоты.

И вот что означает сказанное: «Тора и Святой, благословен Он, и Израиль — едины». Ибо Тора со своими двумястами сорока восемью повелительными заповедями и тремястами шестьюдесятью пятью запретительными заповедями — она и есть связующая и объединяющая Израиль с Создателем их, тем что они прилепляют себя к воле Эйн Соф, благословен Он, сокрытой в ней. И она соответствует двумстам сорока восьми членам и тремстам шестидесяти пяти жилам вышним в аспекте меры роста Создателя вначале, известной знатокам сокрытого. И главный смысл этого в том, что когда человек связан и прилеплён к Создателю своему, Он сможет ниспосылать ему всякое благо, изобилие и благословение. А когда он отдаляется, упаси Боже, от Создателя своего, — вот, «грехи ваши стали разделяющими между Мной и вами», и каналы изобилия портятся и разрушаются, и нисходит от них к той дурной служанке — аспекту идолопоклонства, и Ситра Ахра (Другой Стороны), и зла.

И таков аспект «праведник — основа мира». Йесод (Основа) — это аспект передающего изобилие, ибо этот праведник, когда получает изобилие и благословение, получает не ради себя одного, а ради всех миров — верхних и нижних, заключённых в силе его души и тела, как мы писали в этом нашем сочинении выше. И потому сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 77:1), такими словами: «Нет подобного Богу, Йешурун» и т.д. Рабби Берехья от имени рабби Йеуды, сына рабби Симона, сказал: «Нет подобного Богу» — а кто подобен Богу? Йешурун — прекрасные и достойные среди вас. Ты находишь, что всё, что Святой, благословен Он, будет делать в будущем, Он заранее делал через праведников в этом мире. Святой, благословен Он, оживляет мёртвых — и Элияу оживляет мёртвых. Святой, благословен Он, задерживает дожди — и Элияу задерживает дожди и т.д., конец цитаты. Ибо когда человек связывает и очищает полноту своего роста от головы до ног, каждый член и каждую жилу, чтобы они были Колесницей (Меркавой) для Бога Всевышнего и никакая завеса не разделяла его и Создателя его, — вот, Святой, благословен Он, изливает через него всё изобилие и благо, которому надлежит прийти в мир, и совершает чудеса и знамения через него, и всё — силой Господа, озаряющей его и пребывающей в каждом его члене. И поэтому Яаков сказал: «Ты — Бог в вышних, а я — бог в нижних», ибо через него нисходят все благословения и изобилия ко всем нижним в аспекте канала.

И вот что сказало Писание (Теилим 82:6): «Я сказал: вы — боги и сыны Всевышнего — все вы», чтобы все они действовали в аспекте «богов» в нижних мирах, ниспосылая все виды изобилия и благословения. И это аспект «уподобления формы Создателю её», ибо они уподобляют себя Создателю своему, объединяя все члены и жилы с Ним и изгоняя от себя всякую долю зла и Ситра Ахра (Другой Стороны), чтобы не недоставало у него ни одного члена, но чтобы он был целен с Господом, Богом своим, двумястами сорока восемью членами и тремястами шестьюдесятью пятью жилами, подобно Создателю своему — Создателю вначале, если позволительно так выразиться, благословен Он и благословенно Имя Его. И поэтому сказано в Пиркей дэ-рабби Элиэзер (глава 11): «Встал на ноги свои, и был он изображён в подобии Божьем. Увидели его творения и устрашились, думая, что он — Творец их» и т.д., конец цитаты. И также сказали (Берешит Рабба 8:10): ошиблись в нём ангелы-служители и хотели сказать пред ним «Кадош» (Свят). Всё это вращается вокруг наших слов, ибо двести сорок восемь членов человека и триста шестьдесят пять его жил намекают на аспект великого мира — меру роста Создателя вначале. И когда он объединяет член с членом и жилу с жилой, оказывается, что весь он прилеплён к Шхине и изгнан от него всякий аспект Ситра Ахра (Другой Стороны), и Святой, благословен Он, изливает через него все благословения и вечную жизнь, и он становится в аспекте «бога в нижних».

И вот, вся эта величие и почёт — всё это посредством Мохин (умственных сияний), что в голове человека, ибо через них человек понимает каждое дело — как уподобить форму Создателю её, и отстраниться от всяческих помыслов и ухищрений злого побуждения, и прилепиться к благу. А Мохин называются именем «Целем» (Образ), как подробно разъяснено в Эц Хаим (Шаар Мохин дэ-Целем, глава 1). И вот что сказал Бог: «Сделаем человека по образу Нашему, по подобию Нашему». То есть — чтобы возвеличить человека, который будет сотворён с Целемом, дабы он мог уподобить себя Творцу своему всеми своими членами и жилами, подобно аспекту Яакова, праотца нашего, чтобы называться «Эль Элохей Исраэль». И поэтому при самом сотворении не сказано «по подобию», а лишь «по образу Божьему», ибо сотворён он был лишь с Целемом, чтобы посредством Целема он мог уподобиться Творцу своему всеми видами добрых качеств — украсить и очистить полноту своего роста, как сказано.

И благодаря этому — «и да властвуют над рыбой морской и над птицей небесной», ибо когда человек уподобляет себя Создателю своему, тогда все творения страшатся его, как сказано выше: «Увидели его творения и устрашились». И сказано (Дварим 28:10): «И увидят все народы земли, что Имя Господа наречено на тебе, и убоятся тебя», ибо когда он объединяет свои члены с Господом, тогда Шхина пребывает на нём от головы до ног. И потому сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 8:12): «И да властвуют» (вэ-йирду) над рыбой морской — если удостоился, то «вэ-йирду» (властвуют), не удостоился — «йерду» (спускаются). Тот, кто «по образу Нашему, по подобию Нашему» — «властвует», а тот, кто нет и т.д. — «спускается». Точно по нашим словам: ибо ни одно дикое животное или скотина не может властвовать над человеком, если он ещё подобен Создателю своему хотя бы одним своим членом. А когда с него снимается подобие Божие совершенно — через его приближение к аспектам Ситра Ахра (Другой Стороны) и к злу, через дурные грехи, и через чрезмерное занятие вещами, в которых он подобен скотине, — едой, питьём и совокуплением, — тогда он становится в аспекте «духа скотины, нисходящего вниз, к земле» (Коэлет 2:21), и властвует над ним всё, что на земле. Как сказали мудрецы, благословенна их память (Шабат 151б): ни одно дикое животное не властвует над человеком, если только он не стал подобен скотине. И всё — по причине, сказанной выше.