Genesis

«И сотворил Бог человека по образу Своему» и т.д. После пути, который мы разъяснили выше в речении «сделаем человека», здесь, казалось бы, трудно понять, почему Он сказал здесь в единственном числе. Но здесь нет даже тени затруднения, ибо и выше, там, где земля произвела «душу живую по роду её» и воды кишели «по родам их», обо всех затем сказано «и создал Бог», «и сотворил Бог». Ибо мы уже писали, что земля произвела лишь то, что Святой, благословен Он, вложил в неё — силу произвести эти виды. И так же с водами — подобным образом. И получается, что никакое действие ни одной вещи в мире не совершено никем, кроме Господа, великой силой Своей, речениями уст Своих, благословен Он, — Он совершил всё совершаемое посредством силы Своей, которую Он вложил в землю и в воды для сотворения всех этих существ. Так и здесь: в момент обращения к ним Он говорил всем во множественном числе, чтобы каждый дал от того, над чем он поставлен, от силы Господа, заложенной в каждом для сотворения человека силой природы этого вида, чтобы все они соединились в человеке. Но в действительности все они не дали ничего, кроме силы Господа, и Господь — Он Один — сотворил его, создал его и сделал его. Поэтому сказано в единственном числе: «И сотворил Бог человека по образу Своему». А ещё потому, что суть сотворения человека и его достоинство — это Целем Элоким (Образ Божий), с которым он сотворён, как сказали мудрецы, благословенна их память (Авот 3:18): «Возлюблен человек, сотворённый по Образу». И благодаря этому он может уподобить себя Творцу своему. Поэтому Он упомянул лишь главное — что Он сотворил его по Образу Божьему.

«По Образу Божьему сотворил его, мужчину и женщину сотворил их». На первый взгляд этот стих противоречит сам себе в одном речении. «Сотворил его» подразумевает, что сотворил лишь одного, и тут же говорит «сотворил их» — вот здесь двое. И следовало бы сказать здесь и там либо «его», либо «их». И уже обратили на это внимание мудрецы, благословенна их память (Берахот 61а). И представляется сказать об этом следующее. Ибо мы уже писали, что человек включает в себя все аспекты верхних и нижних, и каждый дал от своей доли из того, что в его силе, для сотворения этого человека, дабы он включал их всех. И известно, что в аспекте вышних качеств (мидот), называемых «Адам а-Эльон» (Высший Человек), по тайне стиха (Йехезкель 1:26) «подобие как вид человека над ним сверху», — а это святые формы и дивные Парцуфим, известные углубляющимся в тайны Торы, — есть в них различные аспекты, и все они включают Хесед (Милость) и Дин (Суд), аспект правого и левого. И в вышних формах, близких к Святости, ещё не удалившихся от Излучателя своего, правое и левое, включённые в них, объединены в полнейшем единстве и были буквально одним. И там даже суды (диним) — это простое милосердие в высшей степени, и они не называются судами, кроме как потому, что являются корнями для аспекта судов, что ниже них, где они становятся полными судами. И оттуда это нисходит ступень за ступенью в различных аспектах, пока не достигает аспекта Тиферет и Малхут, называемых Зу"Н (Зеир Анпин и Нуква), и там это становится в аспекте двух Парцуфим — Тиферет — Хесед, а Малхут — Дин. Хотя каждый из них тоже включает Хесед и Дин, тем не менее корень Тиферет — Хесед, а корень святой Малхут — Дин. И они становятся в аспекте двух разделённых Парцуфим, притом что корень обоих их наверху объединён в полнейшем единстве. Обладатель воли, благословенно Имя Его и да возвысится память Его во веки веков, — таков был Его замысел, чтобы они нисходили ступенями вниз, пока не достигнут аспекта Зу"Н.

И таков смысл «по образу Нашему, по подобию Нашему», о чём говорит Писание. Ибо Святой, благословен Он, пожелал изобразить в этом человеке все аспекты известной меры роста — от вышних форм до нижних святых форм, и сотворил в нём все аспекты правого и левого, в мудрости, что в его голове, и в желании его сердца — склониться к линии правого или к линии левого, и там они объединены в полнейшем единстве. И это — «по образу Нашему», ибо это Целем Элоким (Образ Божий), намекающий на известные Мохин, включающие правое и левое и объединённые в полнейшем единстве. А «по подобию Нашему» намекает на «подобие как вид человека над ним сверху», и Тиферет — «Адам» (Человек), чтобы восседать в доме — доме Малхут (Царства), аспект Зу"Н. И так же человек сотворён мужчиной и женщиной — по подобию Создателя своего, и всё это — притча для того, что наверху.

Но наверху — упаси Боже и упаси Боже помыслить о каком-либо теле и облике или о чём-либо материальном. Ибо нет у Него подобия тела, и Он не тело, «и к кому уподобите Меня, чтобы Я был равен, — говорит Святой» (Йешаяу 40:25). И там аспект Зу"Н — это аспект правого и левого, как мы писали, а также они — в аспекте передающего и принимающего, как известно знатокам сокрытого Бога нашего. И в этом стих здесь придёт по содержанию, ибо после того как все дали от своего аспекта этому человеку, — вот, аспект, называемый Целем Элоким (Образ Божий), — «сотворил его» одного, ибо эти Мохин объединены в полнейшем единстве, и соответственно в человеке тоже они объединены в одно. А аспект мужского и женского — это аспект Зу"Н, которые уже разделились в аспекте двух Парцуфим, — «их» Он сотворил в аспекте двоих, мужчину и женщину, и два Парцуфа по подобию их. Ибо все они дали от своей доли для этого творения, всё как сказано.