Genesis

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь» и т.д. Нужно понять повторение повеления — «плодитесь и размножайтесь» и «наполняйте землю». И, быть может, «плодитесь и размножайтесь» намекает на главное потомство праведников — а это добрые дела, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 30:6). Ибо посредством добрых дел праведников совершается единение Святого, благословен Он, и Шхины, и от этого приходят души в мир. И об этом сказал святой Господень, Ари, благословенна его память, в своей субботней песне (в пиюте «Азамер би-швахин»): «Приблизьтесь, шошбиним (друзья жениха и невесты), совершайте тиккуним (исправления), чтобы умножить виды... чтобы создать нешамот (души) и рухот (духи) новые». Ибо они — шошбиним Царя и Царицы, и силой своих добрых дел они совершают полное исправление, чтобы привести души в мир. И это — их потомство в буквальном смысле, ибо их силой они пришли.

И также известно из слов Ари, благословенна его память, что нужно исполнять заповедь плодиться и размножаться в Торе, чтобы разум его не был бесплодным и не рождающим, а старался обновлять каждый день какое-либо новшество в изучении Торы. И представляется, что поэтому сказали мудрецы, благословенна их память (Авода Зара 19а): Сказал Рава: сначала Тора называется именем Святого, благословен Он, как сказано (Теилим 1:2) «только в Торе Господа — его желание», а в конце она называется его именем, как сказано (там же) «и Тору его размышляет он днём и ночью». И на первый взгляд — чем он заслужил в конце, чтобы она называлась его именем? Но поскольку «Тору его размышляет днём и ночью», конечно, невозможно дому учения без новшества, и он обновляет своим разумом каждый день постоянно новшества Торы. И получается, что это действительно его собственное — то, что он потрудился и изобрёл своим разумом. Хотя всё от Господа, однако Святой, благословен Он, по великой милости Своей вменяет ему, как будто он сделал это сам, чтобы наслаждаться от своего труда. И об этих двух вещах сказал «плодитесь и размножайтесь». «Размножайтесь» (рву) в гиматрии равно «раз» (тайна), с добавлением включающего, — чтобы намекнуть на обновление тайн Торы во всякое время. А «плодитесь» (пру) намекает на принесение плода — умножение душ в мире посредством добрых дел. И эти потомства — все они в небесах наверху. А затем Он повелел о земном потомстве в буквальном смысле — рождать сыновей и внуков для продолжения рода, чтобы умножить воинства Господа в мире. И об этом сказал «и наполняйте землю» — чтобы наполнить нижнюю землю, умножая подобие и Образ Божий на земле. И на всё это предшествовало благословение, как Он сказал: «И благословил их Бог» — благословением небес сверху и земли снизу, чтобы умножить потомства небесные и потомства земные.

И в этом правильно высказывание мудрецов, благословенна их память (Йевамот 65б): мужчина обязан в заповеди плодиться и размножаться, а не женщина. Рабби Йоханан бен Брока говорит: об обоих сказано «и благословил их Бог и сказал им: плодитесь и размножайтесь». Гмара: откуда это следует? Сказал рабби Илаа от имени рабби Элазара, сына рабби Шимона: Писание говорит (Берешит 1:28) «и наполняйте землю и покоряйте её» — мужчина по природе своей покоряет, а женщина по природе своей не покоряет и т.д. И не завершили мудрецы, благословенна их память, разъяснение того, как первый танна объяснит стих «и благословил их и сказал им: плодитесь и размножайтесь», из которого явствует, что Он сказал обоим. Однако по нашим словам, «плодитесь и размножайтесь» говорится о небесном потомстве — посредством добрых дел, и в этом Писание уравняло женщину с мужчиной. Ибо и они могут своими добрыми делами способствовать рождению душ, как сказано Писанием (Берешит 12:5): «и души, которые они приобрели в Харане». И сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 39:14): Авраам обращал мужчин, а Сара обращала женщин. Ибо от истинного помысла ради Господа во время супружеского соединения, когда женщина не беременеет от него, из этого образуются души прозелитов или души совершивших тшуву (раскаяние), как известно из слов Ари, благословенна его память. И так Авраам обращал мужчин, а Сара — женщин. Поэтому «лучше ей пребывать вдвоём» (Кидушин 41а), ибо «не пустотой сотворил её, для обитания создал» (Йешаяу 45:18), и когда она выходит замуж за мужа, они производят плод наверху, как известно.

И об этом «и благословил их и сказал им», ибо об обоих сказано. Но «и наполняйте землю», написанное после этого, что означает умножение нижнего потомства, — Писание говорит «и покоряйте её», чтобы истолковать, что к этому обязан лишь мужчина, которому свойственно покорять, а не женщина. И возможно, что и рабби Йоханан бен Брока имел в виду лишь это: что об обоих сказано «плодитесь и размножайтесь» — чтобы и женщины совершали подвиг в Эфрате для прихода душ в мир. И эти и эти — слова Бога живого, и один сказал одно, а другой сказал другое, и они не спорят. И вот что сказало Писание (Берешит 16:1): «И Сарай, жена Аврама, не рожала ему» — то есть того, что относится к нему одному и в чём женщина не имеет доли, этого она не родила. Но то, что было заповедано обоим, — об обоих сказано: «и души, которые они приобрели в Харане».

Или скажет Писание «плодитесь и размножайтесь» по пути благословения Яакова, праотца нашего, мир ему, сыну его Йосефу, которому он сказал (Берешит 49:25): «От Бога отца твоего, и да поможет тебе» и т.д. вплоть до «благословения сосцов и утробы». И Раши объяснил: «сосцы» (шадаим) — «бросать» (йорэ), переводится как «будет брошено» (иштадэ), также и здесь «шадаим» — по имени того, что семя бросается как стрела. То есть да будут благословенны порождающие и рождающие, чтобы мужчины изливали каплю, пригодную для зачатия и т.д. И это по пути сказанного мудрецами, благословенна их память (Нида 43а): всякое семя, которое не выбрасывается как стрела, не оплодотворяет. И потому сказал «плодитесь и размножайтесь», ибо невозможно принести плод без того, чтобы было «и размножайтесь» (ве-рву), что от слова «ровэ кешет» (стреляющий из лука), означающего метание, аспект выстреливания как стрелой. И потому благословил их обоими.

А путём намёка (ремеза) этот вопрос поднимается ещё выше, по тайне сказанного в Тиккуней Зоар (61а): «Открыл и сказал: Зарка, Макаф, Шофар» и т.д. «Ты — хозяин пращи, пастух, идущий со стадом, из-за медведей, волков и хищных зверей, приходящих пожрать стадо. Его путь — иметь при себе пращу, чтобы метать камни в них» и т.д., конец цитаты. И вот что сказал: «плодитесь» — в аспекте «дерева, приносящего плод» наверху, и это таким образом, чтобы было «и размножайтесь» (ве-рву), чтобы сила твоя была велика «метать камни в них», как сказано.

А путём намёка (ремеза) выражение «и наполняйте землю и покоряйте её» намекает на путь сказанного мудрецами, благословенна их память (Дварим Рабба 1:5): Другое объяснение: «Если бы кто-то другой сказал 'суета сует', сказали бы: у этого нет и гроша на пропитание, а он говорит 'суета сует'! Но Шломо, о котором написано (Млахим I, 10:27): 'И сделал Шломо серебро в Иерусалиме как камни', ему подобает говорить 'суета сует'» и т.д., конец цитаты. Подобно этому и со всеми вожделениями этого мира: ибо тот, кто не достиг наслаждений и приобретений этого мира и ест скудный хлеб из-за пустого кошелька, в котором ничего нет, — по нему не видно, что он презирает наслаждения мира, ибо, возможно, будь у него — он раскрыл бы рот свой и наполнил бы его. Но когда человек достигает благополучия этого мира и знает всю их суть и желанность, и тем не менее покоряет вожделения своего сердца и презирает суеты этого мира силой разума, что внутри него, ибо понимает, что это предел суеты сует, — и это деяние скотины, как конь и мул, наполнять своё чрево и утробу благами этого мира, — и не различимо преимущество человека над скотиной, кроме как когда он сокрушает вожделение своего сердца. И не ест и не пьёт всё, чего жаждет сердце, а лишь по пути Торы — хлеб с солью и вода мерой. В этом познаётся, что его делание — ради Господа. И он воцаряет и властвует Господом над всеми своими членами и жилами, чтобы сокрушить вожделения, что внутри них, и чтобы они не делали ничего, кроме воли Господа, путями Торы.

И, возможно, к этому говорит Писание (Дварим 8:9): «Земля, в которой не в скудости будешь есть хлеб, не будешь нуждаться ни в чём в ней». Это означает: ты будешь есть в ней хлеб не по причине лишения обретения добрых вещей из-за скудости земли, из-за того что в ней не обретёшь наслаждений и желанного этого мира. Не так, ибо «не будешь нуждаться ни в чём в ней», и сможешь обрести в ней все свои желания, от малого до великого. Разве лишь потому, что «Господу принадлежит царство» и Он правит всем, что в тебе, и «чтобы ты не ел и не насытился и не забыл Господа», упаси Боже. Поэтому глаза твои да будут в голове твоей — служить Господу, Богу твоему, служением сердца, покоряя вожделения основ сердца твоего из-за желанного в этом мире. Но всё — в радости и с добрым сердцем от обилия всего. Если будет у тебя обилие всего и тем не менее будешь есть хлеб — вот это заметное служение, которое ты совершишь ради Имени Моего. И вот что сказало здесь Писание: «И наполняйте землю» — то есть чтобы вы наполнились всяким благом земли, обретением желанного в этом мире и вожделений его, и тем не менее «и покоряйте её» — покорять все вожделения своего сердца под свою власть, и не есть ничего, кроме хлеба с солью и воды мерой. И тогда познается истинность его сердца, что душа его жаждет прилепиться к Господу Богу Всевышнему, Создателю неба и земли, и служить служению Его от обилия всего, в радости, как сказано.