Genesis

«И земля была тоу и воу» — произошло разбиение. Ибо получающие не были в состоянии вынести свет, приходящий к ним от дающего, и пали и разбились в буквальном смысле. И падение их было не таким, как падение от светов, которые выше них, — Хохма и Бина, — ибо и от них пало, и из «увядших плодов» Хохма образовалась Тора, которая есть Зеир Анпин, а из «увядших плодов» Бина — Шхина, как объяснено там. Но здесь:

«И тьма над бездной (теом)». А теом — это буквы а-мавет (смерть), ибо они умерли в буквальном смысле, как сказано в Писании (Берешит 36:31): «И воцарился, и умер» и т.д. Ибо света поднялись вверх, и пища была отделена от отходов, а сосуды разбились в тайне смерти, ибо разбиение сосуда есть его смерть. Но при всём этом ещё оставались некоторые искры святости в тех сосудах, и это осталось нам исправить посредством молитвы и добрых дел, в тайне поднятия маин нуквин (женских вод). Поэтому Писание сказало: то, что Я сообщаю тебе обо всём этом, что было прежде мира Тиккуна — об аспекте разбиения и смерти царей, — это для того, что:

«И дух Божий парит (мерахефет) над водами». Известно написанное Ари, благословенна его память, во многих местах о тайне этого стиха: двести восемьдесят восемь (рапах) искр святости остались внутри этих сосудов, и народ сынов Израиля должен постоянно возносить их понемногу силой молитвы и добрых дел. И на это намекает слово «мерахефет», которое состоит из мет (умер) и рапах (288), ибо 288 искр спустились внутрь клипы в тайне смерти. Поэтому Писание сообщило это Израилю, дабы это было их стремлением во все дни, которые они живут на земле, — отдавать нефеш, руах и нешаму свою Творцу мира, Господу. И силой отдачи наших душ на смерть мы возносим эти искры святости из среды клипот на высшее место их обитания, как известно из [истории] десяти казнённых царством (асара аругей малхут). И для этого была главная цель творения — дать награду праведникам, ибо посредством их добрых дел они возносят те искры, как сказано.

И возможно, на это намекнули наши мудрецы, благословенна их память (Авот 3:8): «Рабби Элиэзер иш Бартота говорит: дай Ему от Его, ибо ты и твоё — Его». Смысл в том, что маин нуквин (женские воды), которые ты возносишь силой своей молитвы и добрых дел, — это поистине Его, из тех искр, что пали при творении. Поэтому «дай Ему от Его», ибо ты и твоё — Его, ибо вся сила твоего тела и твоя душа — всё принадлежит Ему. И когда ты возносишь свою душу к Нему в аспекте самопожертвования (месирут нефеш), благодаря этому поднимаются также и эти искры, и они поистине Его. И так же наверху, в маин нуквин, поднимающихся от Зу"Н (Зеир Анпин и Нуква) к Аба и Има, — из искр, которые пали от них, — ибо ты и твоё — Его, ибо из увядших плодов Хохма образовалась Тора, которая есть Зеир Анпин, а увядшие плоды Бина — Шхина. Вот, ты и твоё — поистине Его.

И вот намёк в высказывании наших мудрецов, благословенна их память (Авот 5:13): «Говорящий: моё — твоё и твоё — твоё — хасид (праведник)». Ибо в аспекте вознесения этих искр есть два аспекта. Первый — посредством молитвы и добрых дел, и это малый аспект, ибо он исправляет понемногу, и всё же это хорошо, ибо «собирающий по крохе — приумножит» (Мишлей 13:11). Второй — посредством подлинной отдачи души своей Господу, как сказано, и это великий аспект этого служения, как известно из каваны (сосредоточения) при нефилат апаим (припадание на лицо), когда человек отдаёт свою душу ради этого. И вот, первый аспект — возносить их посредством занятия Торой, молитвой и добрыми делами — называется «твоё — твоё», ибо он возвращает искры Святого, благословен Он, от Его собственного, то есть Тора и молитва. Но второй аспект — посредством отдачи души своей Всевышнему Богу — называется «моё — твоё», то есть он понимает, что его душа поистине принадлежит Святому, благословен Он, и потому возвращает её Ему каждый раз. И это называется хасид, ибо он проявляет милосердие (митхасед) к своему Создателю, отдавая Ему свою душу. И это подобно милосердию (хесед), которое человек совершает своим имуществом, давая бедному по заповеди Святого, благословен Он, — хотя на самом деле это имущество не его, а принадлежит Святому, благословен Он, — тем не менее это называется хесед, поскольку в данное время оно в его руках и выбор за ним, и он выбирает добро — дать от хлеба своего бедному, — это называется хесед. И точно так же в отдаче души — то, что он отдаёт душу свою Господу, называется хесед, хотя всё принадлежит Святому, благословен Он.

Но говорящий: «моё — моё и твоё — твоё», то есть тот, кто служит лишь в первом аспекте — Торой и добрыми делами, но не самопожертвованием, — поэтому некоторые полагают, что это средняя мера. А некоторые полагают, что это мера Сдома, ибо таков был их обычай — не давать от своей доли Господу, и они отвращали цдаку (милостыню) совершенно, так что проходящий путник ногой не ступал к ним. И точно так же тот, кто не говорит постоянно: «К Тебе, Господи, душу мою возношу» (Теилим 25:1), — не проявляет своего милосердия к Господу, подобно поступку Сдома.

И об этом сказали наши мудрецы, благословенна их память (см. Берешит Раба 1:2, приводится у Раши): «И какова причина того, что [Тора] начинается с «Берешит»? — «Силу деяний Своих возвестил Он народу Своему, чтобы дать им наследие народов» (Теилим 111:6). Если скажут народы мира: разбойники вы, ибо завоевали землю семи народов, — они скажут им: вся земля принадлежит Святому, благословен Он, Он сотворил её и т.д., и по воле Своей забрал её у них и отдал нам». Ибо известно высказывание наших мудрецов, благословенна их память (Псахим 87б): «Израиль был изгнан лишь для того, чтобы к ним присоединились прозелиты (герим)», а это святые искры, которые народ сынов Израиля возносит в каждом месте, где они находятся, в аспекте «нашёл вид свой вид, и пробудился». Ибо те искры тоже пребывают там в аспекте изгнания, и когда Израиль изгоняется туда, тогда к ним прилепляются все жизненные силы и искры святости, находящиеся там, — вид к виду своему, путём прилепления света к свету, подобно тому как свет маленькой свечи аннулируется, когда она стоит перед большим костром. И тогда, когда Израиль выходит оттуда, они выносят всю жизненную силу, которая была у тех [народов] с древних времён, в тайне написанного (Коелет 8:9): «Время, когда властвует человек над человеком во зло ему». Известно толкование этого от имени Ари, благословенна его память: время, когда властвует человек от клипы над человеком святости во зло ему (клипе) несомненно, ибо после того, как [святость] выйдет оттуда, выходят из него все аспекты искр святости, которые были там издревле, в аспекте «нашёл вид свой вид». И об этом сказано в Писании (Ийов 20:15): «Богатство проглотил и изрыгнет его», то есть он вынужден изрыгнуть всё, что было при нём издревле. Поэтому, когда Авраам Авину спустился в Египет, при его выходе оттуда сказано (Берешит 13:1): «И поднялся Аврам из Египта и т.д., а Аврам весьма богат скотом, серебром и золотом» и т.д. И святая Тора не имела в виду пустые глупости этого мира, дабы распространяться в их описании, но лишь вознесение искр святости, которые он вынес оттуда благодаря тому, что они прилепились к нему, когда он пришёл туда.

Поэтому святой Божий человек Баал-Шем-Тов, да защитят нас его заслуги, и весь Израиль, сказал о стихе (Берешит 15:14): «И также народ, которому они будут служить, сужу Я». И спросил: ведь следовало бы сказать «адин анохи» (буду судить), ибо речь шла о будущем. И объяснил, что уже вот — «Я сужу его», ибо это и есть его суд и приговор, когда Израиль будет изгнан к нему. Ибо когда они будут изгнаны туда, они выйдут с большим достоянием, вынеся с собой все искры святости, что внутри них, как сказано в Писании (Шмот 12:36): «И опустошили они Египет». И сказали наши мудрецы, благословенна их память (Брахот 9б): «Сделали его как пучину морскую, в которой нет рыб». Поэтому запрещено возвращаться в Египет вновь, поскольку в нём нет более ни единой искры святости.

И известно, что когда извлекают святые искры из клипы, тогда она опускается всё ниже и ниже и падает в бездну великую (нуква де-теома раба), и это её полное падение. Поэтому Святой, благословен Он, повелел относительно семи народов убить их всех, от мала до велика, — «не оставляй в живых никакой души» (Дварим 20:16). Ибо то, что им была дана земля для проживания, — этим началось их падение, и силой святости земли присоединились и прилепились к ней все аспекты жизненной силы от святых искр, которые у них были. И когда пришло их время, когда не осталось более от искр святости, Писание повелело: «не оставляй в живых никакой души», ибо они должны спуститься всё ниже и ниже, оставшись мёртвыми телами, в аспекте «богатство проглотил и изрыгнет его», как сказано. И возможно, на это указывает Писание (Берешит 12:6-7): «А Кнаани тогда в земле. И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам землю эту» и т.д. На первый взгляд, какая разница, был ли Кнаани тогда в земле или нет? Однако Писание предварило сообщением, что падение Кнаани уже началось тем, что он обитал в земле, и это, несомненно, во зло ему, ибо «богатство проглотил» и т.д. Поэтому да будет сердце твоё верно и уверено, что «потомству твоему отдам землю эту».

И таков смысл стиха (Теилим 111:6): «Силу деяний Своих возвестил Он народу Своему». Смысл в том, что Он возвестил Своему народу силу их деяний — как в их силах возносить все жизненные силы и искры святости, которые во всех вещах мира. И благодаря этому — «дать им наследие народов», ибо когда извлекают жизненную силу из глубины клипы, и свет поднимается вверх, то отходы сами падают вниз, ибо остаются без святой жизненной силы, и тогда «не оставляй в живых никакой души», и Израиль будет спокойно восседать на своей земле. И вот что сказали наши мудрецы, благословенна их память (см. Берешит Раба 1:2): «И какова причина того, что начинается с «Берешит»? — Из-за «силы деяний Своих» и т.д.». Смысл в том, чтобы сообщить им тайны разбиения и исправления, и что всё творение было сотворено лишь ради этого — возносить искры святости из всех вещей мира, и изгнанных собрать, дабы вернуть их в лоно Отца их. И в этом — «силу деяний Своих возвестил Он народу Своему, дабы дать им наследие народов», всё как сказано. И Святой, благословен Он, по воле Своей отдал её им, ибо такова и Его воля — чтобы благодаря этому «богатство проглотил и изрыгнет его». И «всякий, кто гонится за тем, что не его, — другое не приобретает, а своё теряет», как сказано в Зоар а-Кадош (Корах 176а). Поэтому «по воле Своей забрал её у них», то есть даже то, что было у них прежде, — всё, как сказано. Вернёмся к нашему предмету — аспекту разбиения сосудов, пока не произошло «и тьма над бездной» — буквы «смерть», как сказано выше. И для того, чтобы исправить мир в аспекте мира Тиккуна, дабы более не были разрушены: