Genesis

«И увидел Бог всё, что Он создал, и вот — хорошо весьма (тов меод)». Сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 9:8): «И вот хорошо» — это мера блага, «весьма» (меод) — это мера страданий, посредством которой создания приходят к жизни мира грядущего. И нужно понять их слова в этом. Ибо верно, что если человек согрешит и ему нужно принять страдания, чтобы очистить тело его и облагородить душу его, чтобы через это прийти к жизни мира грядущего, — конечно, это великое благо для него от Бога, ибо «один час блаженства в мире грядущем лучше всей жизни этого мира» (Авот 4:22), и лучше ему принять все страдания этого мира и через это прийти к жизни мира грядущего. Но конечно, когда человек не грешит вовсе и с юности занимается Торой и заповедями Господа как подобает и не нуждается в страданиях этого мира, и также придёт к жизни мира грядущего, — конечно, Святой, благословен Он, получит больше удовольствия от этого, ибо ему будет хорошо и в этом мире, и в мире грядущем. Разве, упаси Боже, Святой, благословен Он, сотворил этот мир лишь для того, чтобы терзать в нём человека страданиями? Ведь подобает Обладателю истинной милости дать возлюбленным Своим оба мира — этот мир и мир грядущий. И прямо так сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 8:1): Рабби Йоханан открыл: «Сзади и спереди Ты объял меня и возложил на меня длань Твою». Если человек удостоился — вкушает от двух миров, как сказано: «сзади и спереди» и т.д., конец цитаты. И выходит, что конечно, истинная милость блага состоит в том, чтобы человек наследовал два мира. Однако если уже согрешил человек, то и это — благо для него, что он принимает страдания.

И вот, известно, что слово «меод» (весьма) указывает на великую степень благости — «весьма-весьма». И согласно этому, наоборот — мудрецам, благословенна их память, следовало бы сказать: «тов» (хорошо) — это мера страданий, а «меод» (весьма) — это мера блага, ибо мера блага — это и есть великое благо в высшей степени — чтобы человек наследовал два мира. И можно сказать об этом согласно тому, что написали мудрецы, благословенна их память (Йома 69б): Сказал рабби Йеошуа бен Леви: почему называются «людьми Великого Собрания»? Потому что они вернули венец на прежнее место. Моше сказал: «Бог великий, могучий и грозный» и т.д. Пришёл Даниэль и сказал: «Народы порабощают Его сыновей — где же могущество Его?» — и не сказал «могучий» и т.д. Пришли они (люди Великого Собрания) и сказали: «Напротив — вот где Его могущество!» и т.д., конец цитаты. Ибо это великая и мощная сила — видеть страдания человека, дорогого тебе, и молчать. И вот притча: человек, который велит врачу отрезать орган у единственного его сына, дорогого ему чрезвычайно. И по великому милосердию отца к сыну он знает, что совершенно не сможет выдержать в момент действия и видеть чрезмерное страдание своего сына. Но вот, любовь его к сыну превозмогает, ибо он знает, что в этом его исцеление, и если не сделать ему этого сейчас, упаси Боже, он заболеет ещё более тяжким недугом. И тогда он уходит из дома и велит врачу сделать это его сыну, а сам не будет видеть этого своими глазами. И это возможно лишь у человека на земле, который может избежать того, чтобы видеть это своими глазами. Но не так у Творца нашего, благословен Он и благословенно Имя Его, Чьи очи обозревают всю землю и нет места, свободного от Него. И Он вынужден видеть и взирать на страдания Своих дорогих сыновей, которых порабощают народы. И это — великая и мощная сила в высшей степени — видеть это и молчать, и являть долготерпение к нечестивцам народов, пока не придёт конец их.

И всё это потому, что столь велика Его любовь и обилие Его блага и милости к народу Своему Израилю. И Он знает, что это великое благо для них — чтобы поддержать их жизнь и улучшить их конец, — Он терпит ныне это чрезмерное страдание, если позволительно так выразиться, благословен Он и благословенно Имя Его, дабы они смогли получить совершенное благо в конце дней. И вот на что жалуется Святой, благословен Он, через рабов Своих, пророков, говоря (Ирмеяу 2:11): «А народ Мой променял славу Свою на бесполезное». То есть народ Мой делает так, что слава Моя проявляется в том, что Я не помогаю им и не спасаю их из рук врагов их, в аспекте «вот где Его могущество». Но в действительности Я не желаю этого, и главная слава — в том, чтобы «слава Господа пребывала вовек, радовался Господь деяниям Своим», чтобы спасение Моё открылось на глазах у всех, а не в том, чтобы Я был прославлен тем, что сдерживаю Свою боль, видя их бедствие. Поэтому вот, в начале сотворения неба и земли Святой, благословен Он, провидел всё это и сотворил мир истинной милостью, как говорит Писание (Теилим 89:3): «Мир милостью построится». И Он увидел меру блага, которое Он совершит в мире, и ещё благо поверх блага — что Он будет терпеть их страдание и тесноту, дабы облагодетельствовать их. И вот «и увидел Бог» и т.д. — то есть Он увидел, и вот «тов» (хорошо) — благодеяния, которые Он совершит в мире мерой блага. И ещё чудесное благо «меод» (весьма) — что Он совершит мерой страданий, ибо, если позволительно так выразиться, «в бедствии их Ему бедствие», дабы облагодетельствовать их навеки. Всё как сказано.

Или же по словам мудрецов, благословенна их память, можно сказать: «И вот хорошо весьма (тов меод)». Ибо конечно, Святой, благословен Он, желает более всего, чтобы человек вкушал этот мир и мир грядущий в покое и радости. И многие удостоились двух столов — Торы и величия вместе, как сказано в их словах, благословенна их память (Гитин 59а). Но если Он знает о человеке, что тот не сможет выдержать обилия блага, по пути сказанного ими (Берахот 32а) на стих (Дварим 1:1) «и ди заав» (и довольно золота), и вот их слова: «Так сказал Моше пред Святым, благословен Он: из-за серебра и золота, которое Ты изобильно дал Израилю, пока они не сказали 'довольно', — это и привело их к сделанию тельца. Притча гласит: лев рычит не иначе как из корзины с мясом» и т.д. И также сказано (Дварим 31:20): «И будет есть, и насытится, и разжиреет, и обратится к богам иным» и т.д., конец цитаты. И известно из исследования мудрецов, что испытание богатством больше испытания бедностью. Тогда Святой, благословен Он, вынужден поступать так, как хорошо для этого человека. А «меод» (весьма) — это буквы слова «адам» (человек). И потому сказано «и вот хорошо весьма (тов меод)» — то есть Святой, благословен Он, выстраивает благо, которое является благом для этого человека (адама). И порой благом для него являются страдания, и Святой, благословен Он, наказывает его из любви Своей, ибо «кого Господь любит, того наставляет» (Мишлей 3:12), и для него это «хорошо весьма (тов меод)», и вдумайся. Но в действительности Творец наш, благословен Он и благословенно Имя Его, — Он жаждет милости и хочет дать Своему миру два стола — этот мир и мир грядущий, и чтобы человек благодарил и восхвалял за это Господа и через это служил Ему в радости и с добрым сердцем от обилия всего.

Также скажет: «И увидел Бог (Элоким)» и т.д. Ибо известно, что свечение Нуквы (женского аспекта) — от трёх милуим (наполнений) Имени Авая, благословен Он: АБ (72) от Аба (Отца), САГ (63) от Има (Матери), МА (45) от Зеир Анпина. А она получает лишь наполнения, числовое значение которых — гиматрия 102 (куф-бет), по тайне сказанного мудрецами, благословенна их память (Таанит 24б): «Ханине, сыну Моему, достаточно одного кава плодов рожкового дерева» и т.д. Ибо «Ханина» с включающим равно в гиматрии 120, а это 120 сочетаний имени Элоким. И Нуква, называемая «Элоким», получает эти 102 света, и это — смягчение судов (диним) имени Элоким, ибо эти 102 света вместе с их буквами составляют 120, смягчающих 120 сочетаний имени Элоким (смотри в словах Ари, благословенна его память, в каванот праздника Шавуот). И вот, 102 в гиматрии равно шести разам «тов» (17), ибо посредством этого свечения, приходящего от Имени Авая, благословен Он, — тайна блага и милости, — смягчаются шесть оконечностей (шесть кцавот) в ней — шесть дней строительства — в аспекте блага. И поэтому после шести раз «тов» (хорошо), сказанных в Торе в шести днях Творения, Писание говорит: «И увидел Бог (Элоким) всё, что Он создал, и вот хорошо (тов)» и т.д. Ибо Элоким увидел и вгляделся во всё, что было создано, и вот — «тов» (хорошо), то есть и оно (имя Элоким) стало через это в аспекте блага, ибо получило эти 102 света, числовое значение которых — шесть раз «тов», а с их буквами они составляют 120, смягчающих 120 сочетаний имени Элоким.

Или скажет: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот — хорошо весьма». Согласно разъяснённому в святом Зоаре (Насо 129б): «Мы учили: это Око не закрывается, не дремлет и не спит, и оно надзирает над всем, и от надзора этого Ока всё исправляется» и т.д. «И поэтому называется Оком открытым» и т.д. «Оком, которое — существование всего. И об этом написано: 'Доброе Око — оно будет благословлено' (Мишлей 22:9). Не читай 'йеворах' (будет благословлено), а 'йеварех' (благословит), ибо оно называется 'Добрым Оком' и от него благословляется всё» и т.д., конец цитаты. И потому сказано: «И увидел Бог всё, что Он создал» — то есть Он вгляделся и увидел всё, что создал, и через это стало «хорошо весьма» (тов меод) во всех вещах в мире, ибо Он — истинное «Доброе Око», и от Него благословляется всё, как сказано.

Также намекает на известные вопросы в каванот (мистических намерениях) цицит — это наполнение святого Имени Э-е-й-е и квадрат Имени МА (45). И вот, Имя Э-е-й-е намекает на имя Блага, ибо там — истинное Благо без какой-либо примеси зла, как известно. А Имя МА (45) намекает на имя «адам» (человек), числовое значение которого — 45. И поэтому, когда Господь вгляделся и увидел Свой мир, стало «тов» — от наполнения Имени Э-е-й-е, гиматрия которого «аин» (70), и «меод» (весьма) — квадрат Имени МА (45), числовое значение «адам», которое тоже в гиматрии «аин» (70). Смотри в Шаар а-Каванот (толкование 7 о цицит): когда ты уберёшь из Э-е-й-е с наполнением буквами hэй простое написание, буквы наполнения составят в гиматрии 130, как числовое значение «аин» (глаз). И тогда — «ибо глаз в глаз увидят при возвращении Господа в Цион». И через это все светила объединяются полным единением, как написано в каванот Ари, благословенна его память, в тайне запрета гордыни, смотри там. И от этого образуется Ор Макиф (окружающий свет) издалека, по тайне вглядывания, и из этого распространяется в миры аспект «нешама ле-нешама» (душа для души), и через это все они исправляются в «тов меод» (хорошо весьма), как сказано.

То, что сказали мудрецы, благословенна их память, здесь (Берешит Рабба 9:5): «Тов меод» (хорошо весьма) — «тов мавет» (хорошо — смерть). И на первый взгляд это противоречит словам святого Зоара, который сказал, что потому не сказано «ки тов» (что хорошо) во второй день, ибо в нём была сотворена смерть и т.д. Смотри в нашем толковании на главу Хукат на стих (21:27) «Потому говорят притческазатели», где мы разъяснили это. Изучи оттуда.