Genesis

«И сказал Бог: да будет свод (ракиа) посреди вод, и да будет он разделяющим между водами и водами». Необходимо понять повторение речений Бога в этом, ибо после того как свод будет посреди вод, он, несомненно, будет разделять между водами и водами. Также в описании деяния удвоено выражение: «И сделал Бог свод, и отделил между водами, которые под» и т.д. — ведь несомненно, раз Он сделал свод, разделение между водами произошло. Зачем же это повторено дважды? Также почему Он изменил выражение в разделении, сказав «между водами и водами», а не сказал, как вначале, «и да будет он разделяющим между водами»? Или почему вначале не сказал «да будет свод между водами и водами», как здесь?

И представляется, что здесь было два повеления. Первое: «да будет свод посреди вод», и, несомненно, через него они разделятся друг от друга, по крайней мере по толщине свода. Но при этом обе [воды] могли бы касаться свода — одни сверху, другие снизу. И тотчас последовало ещё одно повеление о них: чтобы было отделение между водами и водами, чтобы они были разделены друг от друга на огромном расстоянии — вдвое больше, чем от земли до свода, ибо расстояние от верхних вод до свода такое же, как от нижних вод до свода. Ибо отделение посредством толщины свода между ними уже было в первом речении, а это отделение — иное отделение: разделить их друг от друга, пока «небеса небес — в высоту, а земля — в глубину» (Мишлей 25:3). Поэтому в речении «да будет свод» сказано «посреди вод», ибо тогда воды были поистине единым целым, и раз появится свод, разделение между водами произойдёт само, и из них образуются двое вод — верхние воды и нижние воды. Поэтому во втором повелении сказано: «и да будет он разделяющим между водами и водами», ибо уже образовались двое вод. И поэтому это удвоено также в описании деяния, что так и было сделано: сначала «и сделал Бог свод», а затем «и отделил между водами» и т.д. — что отделил их друг от друга на огромном расстоянии, как сказано. А причина отделения на столь огромном расстоянии будет разъяснена, с Божьей помощью, далее.

Или скажем: «И сказал Бог: да будет свод» и т.д. Согласно разъяснённому в Зоар а-Кадош (Берешит 32а), и вот его слова: «Семь сводов (ракиим) есть наверху, и все они пребывают в высшей святости, и святое Имя ими совершенствуется. И этот свод находится посередине вод» и т.д. «И он разделяет между верхними водами и нижними водами, и нижние воды взывают к верхним, и от того свода они пьют их» и т.д. «Сказал рабби Ицхак: есть перегородка посередине внутренностей человека, которая разделяет снизу и сверху, и впитывает сверху и даёт вниз. Так же, подобно этому, свод находится посередине» и т.д. «Приди и узри: те воды отступили и породили тьму. И на эту тайну написано (Шмот 26:33): 'И будет отделять завеса для вас между Святилищем и Святая Святых'» и т.д. И из этого ты сам поймёшь причину отделения. И недостаточно было отделения толщиной свода, и Он отделил их ещё на столь огромном расстоянии, как сказано выше. Ибо нижние воды суть аспект левой стороны и сильных гвурот (суровостей), и «они породили тьму». А верхние воды суть аспект совершенных милостей (хасадим), благих для Небес и для творений. И пока они были вместе — в природе гвурот усиливаться и крепнуть против противоположной стороны, и если бы так осталось, нижние воды усиливались бы своими гвурот над верхними водами, которые суть милости, дабы притягивать их понемногу, пока не притянули бы их все к себе и не возобладали бы над ними, и те превратились бы из своей природы — милости — в природу гвурот, то есть суд. И, несомненно, если бы так было, мир не мог бы существовать, ибо «кто устоит пред Ним в суде?»

Поэтому Он разделил их двумя способами. Во-первых, сводом, стоящим между ними. Во-вторых, собственным отделением — отдалив их на огромное расстояние друг от друга. И этим Он показал достоинство милостей (хасадим), которые находятся на высшей ступени ввысь, и низость гвурот (суровостей), которые были низведены вниз. И этим гвурот были усмирены и познали своё место и свой уровень, и узнали превосходство милостей над ними, как сказано в словах Зоар а-Кадош (там же, 17а, и в Микдаш Мелех там). И вот, суть этого отделения — обособить гвурот и низвести их, дабы они не возобладали над милостями. Однако на самом деле они нуждаются в милостях Бога, дабы Он давал им жизненную силу, изобилие и благословение Господа. Поэтому «нижние воды взывают к верхним, и от того свода они пьют», подобно перегородке в теле человека, которая впитывает сверху и даёт вниз.

Поэтому в Зоар а-Кадош уподобил его отделению завесы (парохет) между Святилищем и Святая Святых. Ибо необходимо разделение, чтобы меньшая святость не всматривалась в святость, большую неё. И так во всём, что в святости, — такова её природа: малый стыдится всматриваться в того, кто больше него, а великий постоянно обращает свой взор и Промысел на малого, дабы восполнить всё, чего ему недостаёт, как известно из Сфиры Кетер, которая — высшая из высших и Промышляет о нижайшем из нижних. (А в клипе — наоборот: великий не смотрит на малого, а малый не стыдится смотреть на великого.) И так здесь: разделение и отделение состоит в том, что нижние воды не смешиваются и не всматриваются в верхние, ибо те в святости выше них. Но верхние воды не были отделены до сих пор от нижних; напротив, они должны постоянно взирать на них и давать им от своего блага посредством свода, стоящего между ними, который впитывает от верхних и даёт нижним, подобно перегородке. Ибо таковы пути высших — они дают нижним лишь через посредника между ними, как известно, и как мы написали об этом в нашем труде «Сидуро шель Шабат» (часть вторая, рассуждение 2, глава 1). Поэтому сказали наши мудрецы, благословенна их память (Таанит 9б): «Весь мир пьёт из верхних вод, как сказано (Теилим 104:13): 'Орошает горы из чертогов Своих' — из чертогов Святого, благословен Он». Поскольку верхние воды — они и есть аспект совершенных милостей, и потому от них нисходят дожди благоволения, благословения и щедрости посредством этого свода, как сказано.

И из этого мы придём к разъяснению стиха: «И сказал Бог: да будет свод посреди вод». Смысл: хотя сводов семь, и это небеса и небеса небес, на которых Святой, благословен Он, восседает, как сказано в Писании (Дварим 33:26): «Скачущий по небесам в помощь тебе», и сказано (Йешаяу 66:1): «Небеса — престол Мой», «и все они пребывают в высшей святости, и святое Имя ими совершенствуется», как сказано выше, — но этот свод «да будет посреди вод, и да будет он разделяющим между водами и водами», то есть он будет посредником между ними, дабы впитывать сверху и низводить вниз, примирить спор и установить мир между ними, как сказано. И как сказано в Зоар а-Кадош (Ваикра 10а): «Если бы не этот свод, отделяющий верхние воды от нижних, мир был бы поражён ими, но этот свод устанавливает мир». Поэтому сказано «между водами и водами» — то есть разделение и отделение, совершённое посредством него, есть лишь одно отделение — между двумя водами: между нижними водами и верхними, дабы [нижние] не всматривались вверх из-за малости их ступени по сравнению с верхними водами. Но верхние не отделены от нижних — напротив, [они должны] постоянно давать им всё благо и благословение. А если бы было сказано «и да будет он разделяющим между водами» (без «и водами»), это подразумевало бы, что обе стороны отделены друг от друга, а это не так. И так Он и сделал: «И сделал свод, и отделил между водами, которые под сводом», как сказано. Поэтому [стих] завершается словами «и было так». На первый взгляд, это излишне, ибо после того как сказано, что Он сделал, — несомненно, так и было. Однако это сообщает похвалу верхних вод: они не изменили воле своего Творца, и отделение было совершено лишь между нижними [по отношению] к верхним, а не от верхних к нижним. И доныне они готовы давать всё благо и благословение по воле Творца их. Поэтому: