Genesis

«И сказал Бог: да соберутся воды, которые под небесами, в одно место, и да покажется суша» и т.д. На первый взгляд, одно из этих двух излишне. Ибо после того как сказано «да соберутся воды, которые под небесами», суша сама покажется благодаря этому, ибо земля уже была внутри вод с первого дня, как известно. Поэтому здесь не сказано «да будет суша», а лишь «и да покажется суша» после собрания вод, а это произошло бы само собой. И также когда сказано «и да покажется суша», излишним представляется выражение «которые под небесами», ибо, несомненно, суша — под небесами, а не над сводом.

И представляется сказать, что Святой, благословен Он, намеревался в этом речении указать причину и утешение водам в том, что необходимо было умалить их. Ибо хотя Он собрал все воды в одно место, тем не менее они уменьшились по сравнению с тем, что было, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба, глава 5:2): «Весь мир — воды в водах, а ты говоришь: в одно место?! Удивительно! Притча: десять бурдюков, надутых воздухом, лежат в зале. Понадобилось царю их место. Что он делает с ними? Развязывает их, выпускает их воздух и убирает их в один угол. Так поступил Святой, благословен Он, с водами первозданными и убрал их в океан» и т.д. Выходит, что в любом случае они уменьшились. Помимо этого, в этом есть умаление их чести — не простираться по всей поверхности земли. Однако поскольку в этом есть возвеличение чести Небес — открыть деяние рук Его, дабы все увидели, что рука Его основала землю, — и, несомненно, нет большей чести для вод, чем чтобы через них возвеличилась честь Творца, благословен Он и благословенно Имя Его, — поэтому сказали наши мудрецы, благословенна их память (там же): «Воды говорили друг другу: пойдём и воспоём хвалу Святому, благословен Он. Как написано (Теилим 93:3): 'Возвысили реки голос свой'». Ибо они с радостью исполнили повеление Вездесущего, поскольку через это будет возноситься хвала Святому, благословен Он, и нет радости большей, чем эта.

Однако воды могли бы возразить, что и то, и другое может существовать одновременно: чтобы воды были подняты над землёй, подобно верхним водам, которые над сводом, стоящим простёртыми над поверхностью свода, но выше него, высоко-высоко, и висящим по слову Царя. Так и нижние воды пусть поднимутся над землёй, чтобы висеть и стоять между землёй и сводом по слову Царя. И тогда суша покажется для возвеличения чести Творца, и они также не будут умалены по сравнению с тем, что было. Поэтому нижние воды плачут, желая подняться вверх — не выше свода, но выше земли, чтобы быть подобными верхним водам. Поэтому [в слове «бохим» (плачут)] намекнуто начальными буквами: «барух кевод Ашем мимкомо» (благословенна слава Господа с места Его). То есть таково было их возражение: этим не умалится, упаси Боже, слава Господня, поскольку суша покажется — «благословенна слава Господа с места Его», с земли, которую Он создал.

Однако Творец наш, благословен Он и благословенно Имя Его, и в этом не пожелал, по двум причинам. Во-первых, из-за их отделения и обособления по ступени от верхних вод, как мы разъяснили выше: Он отдалил их и низвёл вниз по взвешенному решению Бога знаний, сообразно малости их ступени, и они не могут подняться на ступень, которая слишком чудесна для них. Во-вторых, ибо и деяние небес должно быть видимо людям, от восхода солнца до заката, дабы через это было прославляемо Имя Господа, как написано (Теилим 8:4): «Когда я вижу небеса Твои» и т.д., и «Поднимите глаза ваши ввысь и узрите: кто сотворил всё это» (Йешаяу 40:26). Поэтому свод должен быть «подобен сущности небес в чистоте» (Шмот 24:10), в аспекте «к Тебе возношу очи мои, Восседающий на небесах» (Теилим 123:1), а не покрывать лицо свода. Поэтому Святой, благословен Он, сделал для них два дела, дабы утешить их. Во-первых, Он собрал их в одно место поистине и объединил их удивительным единством в собрании ради Имени Небес, и намекнул через них на все аспекты единства Его Имени, благословен Он, от которого зависит всё существование неба и земли и всего, что в них. Ибо мохин (разумы), входящие в Зу"Н (Зеир Анпин и Нуква), — это четыре буквы Имени Гавайе в их полном написании, в которых тридцать одна буква, и числовое значение их — «маком» (место). И посредством этого делается «эхад» (одно). И вот: «эль маком эхад» (в одно место), как сказано в словах Ари, благословенна его память, в Сефер а-Каванот, на слова Зоар а-Кадош об этом стихе.

И это составляет весь аспект единства «Шма Исраэль», и все миры были сотворены лишь ради этого единства. И поскольку Он собрал все воды вместе, в тайне собрания — «для праведников благо им и благо миру», как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 71б), — «в одно место (эль маком эхад)», намекающее на совершенное истинное единство, — нет ступени большей, чем эта.

Второе же — в том, что сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба, глава 5:6): «Океан выше всего мира» и т.д. «Сказал рабби Элиэзер: почему Он призывает воды моря — призывает воды моря дважды: один раз в поколении Эноша и один раз в поколении Потопа? — Потому что 'Бог сделал, дабы трепетали пред Ним' (Коелет 3:14). Притча: город восстал против царя. Послал царь суровый легион и окружил его, дабы жители города видели его и трепетали пред ним. Так же — зачем 'Собирает как стену воды морские' (Теилим 33:7)? — Дабы 'трепетали пред Господом вся земля' (там же)». Вот перед тобой ещё одно великое благо для вод: Он возвысил их над всем миром, дабы творения видели и исполняли волю своего Создателя. И мы уже писали, что главная радость всех вещей в мире — удостоиться того, чтобы через них прославлялся Всевышний и возвеличивалась слава Господня по всей земле.

И из этого мы придём к разъяснению стиха: «И сказал Бог: да соберутся воды». Смысл: чтобы они именно собрались в одну сторону, а не поднимались над землёй, как есть, и оставались висеть в воздухе небесном. И причина тому — «которые под небесами»: поскольку они под небесами, а небеса должны быть видимы людям, — волей-неволей им необходимо уйти оттуда, дабы можно было поднять взор к Восседающему на небесах. И ещё: поскольку они «под небесами» по ступени и уровню, в сравнении с аспектом ступени верхних вод, которые над небесами, — им необходимо удалиться от них, дабы их глаза не взирали на Святая Святых, подобно отделению завесы (парохет) между Святилищем и Святая Святых, как сказано выше.

И дабы утешить их за столь великое умаление их чести, Он сказал им две упомянутые вещи. Во-первых, «в одно место (эль маком эхад)» — чтобы они объединились в полном единстве и намекали на истинное единство, объемлющее все миры, на которое намекают слова «эль маком эхад». И вместо того чтобы с ними произошло разделение и обособление, они будут намекать на совершенное единство во всей его полноте. Во-вторых, «и да покажется суша» — чтобы суша и все её обитатели трепетали пред Господом, Богом своим, ради того, что «Он призывает воды моря и изливает их» (Амос 5:8). И это великое благо для них, что через них достигается удовольствие Творцу мира от мира, который Он сотворил. И в этом — «и было так»: ибо воды встали стеной с любовью и великой радостью, и говорили друг другу: «пойдём и воспоём хвалу Святому, благословен Он», и начали петь, как сказано (Теилим 93:3): «Возвысили реки, Господь...», как сказано. И этим была завершена работа с водами в полноте и благе, и тогда «увидел Бог, что хорошо» — исправил раздор посредством совершенного единства к миру между Израилем и Отцом их, Который на небесах, дабы исполнять Его волю через них, всё как сказано.

Или объяснить избыточность слов «и да покажется суша» следующим образом, по пути высказывания наших мудрецов, благословенна их память (Шмот Раба, глава 21:6), на стих (Шмот 14:16): «А ты подними посох свой»: «Сказал Моше пред Святым, благословен Он: Ты говоришь мне рассечь море и сделать море сушей? Не Ты ли сказал, что море не делается сушей?» и т.д. «Сказал ему Святой, благословен Он: ты не читал начала Торы? Что написано? 'И сказал Бог: да соберутся воды' и т.д. Я — Тот, Кто заключил с ним условие; так Я заключил с ним изначально» и т.д. «...как сказано: 'И вернулось море к утру в силу свою (ле-эйтано)' (Шмот 14:27) — к первоначальному условию (литнао) своему» и т.д. И это удивительно: как в словах «да соберутся воды» намекается на то, что море станет сушей? Представляется сказать, что таков смысл стиха: «И сказал Бог: да соберутся воды, которые под небесами, в одно место», а порой — «и да покажется суша», то есть покажется в нём суша, чтобы [море] стояло как стена, и проходили через него посуху. Таково условие, которое Святой, благословен Он, заключил с ним: даже после того как воды соберутся в одно место, иногда покажется в нём суша — что оно будет рассечено перед сынами Израиля. Поэтому написано: «и прошли сыны Израиля среди моря посуху» — по той самой суше, о которой Святой, благословен Он, сказал: «и да покажется суша».

Или можно сказать таким образом. Ибо многие спрашивают: почему условие о рассечении намекнуто не во время самого рассечения, а лишь после возвращения вод на египтян — тогда намекнуто его условие? И смысл в том, что условие относилось к обоим упомянутым действиям: рассечь перед Израилем и вернуть воды на египтян, не давая также и египтянам пройти в своих пределах, ибо тотчас после выхода Израиля из него воды вернутся на египтян и т.д. Поэтому условие не упомянуто, пока [стих] не закончил описание всех его дел — рассечения и возвращения. И слово «литнао» (к условию его) относится ко всему, что предшествовало в этом деле, — как к рассечению, так и к тому, что вернулось на египтян; всё это было «к условию его первоначальному». Таким образом, «и было так» означается в двух вещах. Первая: чтобы воды собрались, а иногда показывалась в нём суша, как сказано, и это — дело рассечения. Вторая: «да соберутся воды в одно место» даже в то время, когда показывается в нём суша, когда [море] рассечено перед Израилем, — тотчас по выходе Израиля из него воды вернутся, дабы совершить суд над врагами Господа.

И это также замечательное утешение для нижних вод — что через них возвеличится и освятится великое Имя Его при их рассечении перед сынами Израиля, дабы совершить возмездие над их врагами. И тогда содрогнулись вожди Эдома, и «услышали народы — затрепетали» (Шмот 15:14), и Израиль пел песнь Господу, содержание которой величественно и возвышенно безмерно. И этим, несомненно, они были утешены и познали своё благо, и возблагодарили Господа, ибо Он благ. И соответственно Святой, благословен Он, сказал «ибо хорошо», как сказано.

И путём намёка Писание скажет: «да соберутся (йикаву) воды». Согласно тому, что мы написали до сих пор, от величия добрых достоинств, которые достались нижним водам от того, что Он собрал их в одно место, — что через них намекнуто единство Его Имени, благословен Он, и земля трепещет пред своим Создателем из-за них, и слава Господня возвеличилась и освятилась пред глазами многих народов, когда Он совершал грозные деяния на Ям Суф (Тростниковом море) с ними, и совершили возмездие над народами, — подобает, чтобы была велика жажда и страсть вод исполнить с радостью слова Божьи, дабы достичь этих ступеней. Поэтому, после того как Он отделил воды от вод и нижние воды плакали, ибо «не разделились они иначе как с плачем» (как написано в мидраше на этот стих), Святой, благословен Он, сказал им словами утешения: «йикаву а-маим» — от слова «каве эль Ашем» (надейся на Господа), то есть в значении надежды. То есть: пусть надеются и ожидают воды, что они соберутся в одно место и покажется суша, и, несомненно, «реки восплещут руками, вместе возликуют» (Теилим 98:8) за благо, которое будет им сделано тогда.

И Писание сказало: «И было так». То есть: так и есть — воистину велики были их желание и стремление к этому, хотя это было умалением их чести. Поскольку они знали, что через них умножится честь Небес в четырёх аспектах, которые мы нашли, — они надеялись на это, прежде чем исполнили, и тотчас сделали так с любовью, ибо велика была в их глазах святость великого благословенного Имени Его.

И из этого можно сказать, что и море заключило это условие со Святым, благословен Он, — что это величие и честь будут совершены именно через него. И вот — «и вернулось море к утру к условию своему (литнао)» — ибо и оно заключило это условие: провести Его сыновей между рассечёнными частями Ям Суф, а преследователей и ненавистников их — погрузить в бездны. И всё это от великой его жажды, чтобы Имя Небес освятилось через него. И вот высказывание наших мудрецов, благословенна их память (там же): «йикаву ли а-маим» (да соберутся ко Мне воды) — комментаторы затруднялись в объяснении этого. А по нашим словам, смысл таков: воды будут жаждать и желать того, что «ли» — для Меня, для Имени Моего и для славы Моей.

И в этом ошибся злодей Тит: когда поднялась против него морская волна, чтобы утопить его, он сказал: «Сила Его — лишь в воде» (как написано в Гитин 56б). Ибо природа вод — торопиться и спешить исполнить волю своего Творца, как сказано (Теилим 104:8): «Поднялись горы, опустились долины — к месту, которое Ты определил для них». И они торопились и спешили в своём посланничестве, дабы умножить славу Творца своего, благословен Он, с любовью и радостью, говоря друг другу: «воспоём хвалу Святому, благословен Он». Поэтому, тотчас как увидели этого злодея, проходящего по морю, — волна поднялась, чтобы утопить его, то есть поднялась сама по себе, без какого-либо повеления. Ибо таков путь ревнителей — ревновать за Святого, благословен Он, без повеления, и совершать возмездие над народами и нарушителями закона, как мы находим у Пинхаса, сына Элазара. А когда тот начал хулить — [волна] успокоилась от гнева своего по воле Святого, благословен Он.

И возможно, именно это имел в виду Яаков Авину, сказавший Реувену: «Стремителен, как воды» и т.д. (Берешит 49:3). То есть: ты поспешил совершить отмщение Господа, отстоять честь матери своей, подобно природе вод, которые торопятся в своём посланничестве. И в этом ты был достоин преимущества — «превосходство достоинства и превосходство мощи» (там же). Однако ты при всём том «не будешь иметь преимущества, ибо осквернил ложе отца» (там же, 4) — это святая Шхина, а «не поступайте так пред Господом, Богом вашим» (Дварим 12:4) — написано.

Также Писание намекает, говоря: «Да соберутся воды в одно место», согласно сказанному (в Зоар а-Кадош, Трума 154б): «Воды — они с правой стороны (мимина), и это радость. Тотчас дают левой стороне» и т.д. «...и потому воды обнаруживаются лишь со стороны левой (смола)» и т.д. И это совершается в аспекте соединения милосердия (рахамим) с судом (дин). Ибо воды — это аспект Хесед (Милости), и «они с правой стороны», но «обнаруживаются лишь со стороны левой» — в аспекте «силы дождей» (гвурат гшамим), как сказано в главе Цав (32а), и вот его слова: «Ибо воды нисходят в мир посредством гвуры (силы)» и т.д. Ибо в этом левая сторона включилась в правую в полном единстве, и стали поистине одним.

И вот что говорится: «Да соберутся (йикаву) воды в одно место» — чтобы оба аспекта, содержащиеся в водах, собрались в одно место и объединились в одно в аспекте включения (иткалелут) левой в правую и правой в левую. И каждая сторона притягивает к себе другой аспект, дабы включиться в него. И совершаются два привлечения: от одной к другой и от другой к первой — аспект двух вав. И алеф объединяет их в полном единстве. И тогда образуется аспект вав-алеф-вав, подобно этому, что составляет числовое значение «эхад» (один = 13). И вот — «йикаву»: посредством их включения и собрания образуется аспект двух вав, и обе они движутся и объединяются «в одно место (эль маком эхад)», как сказано.

Также здесь намёк таким образом: ибо единство Хасадим (Милостей) и Гвурот (Суровостей) — оно и есть единство полной структуры (кома шлема) из десяти Сфирот блима. Каждая из них включает в себя десять, и число всех их — сто. И над всеми ними — «начало мысли о конце деяния» — воля Эйн Соф, благословен Он, чтобы состоялось это единство. И вот намёк: «йикаву» — юд (десять) — это начало мысли; куф (сто) — это завершение сотни; вав-вав — это привлечение от Хасадим к Гвурот и от Гвурот к Хасадим. Все они движутся «в одно место», дабы объединиться в совершенном единстве. Амен, да будет так.