Genesis

«И Куш родил» и так далее, «он был могучим ловцом» и так далее, «могучим ловцом пред Господом». Этот стих нуждается в толковании — обрати на него внимание. И разъясняется он согласно тому, что мы написали в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (часть вторая, дерушa 1) о высказывании наших мудрецов, благословенна их память (Сифрей, парашат Ве-зот а-браха), и вот их слова: «И сказал Господь: от Синая пришёл и воссиял от Сеира им» и так далее. Когда Всевышний открылся дать Тору Израилю, Он открылся не только Израилю, но всем народам. Сначала Он пошёл к сынам Эсава и сказал им: «Принимаете ли вы Тору?» Сказали Ему: «Что в ней написано?» Сказал им: «Не убивай». Сказали перед Ним: «Владыка мира! Вся сущность того праотца их — убийца, как сказано: "И руки — руки Эсава", и об этом обещал ему отец, как сказано: "И на мече твоём будешь жить"». Пошёл к сынам Аммона и Моава и сказал им: «Принимаете ли вы Тору?» Сказали Ему: «Что в ней написано?» Сказал им: «Не прелюбодействуй». Сказали перед Ним: «Владыка мира! Вся сущность того праотца их — от разврата» и так далее. Пошёл и нашёл сынов и так далее — конец цитаты. И уже многие комментаторы задавались вопросом: ведь известно высказывание наших мудрецов, благословенна их память (Авода Зара 3а), что Святой, благословен Он, не поступает деспотически со Своими творениями. Почему же Он отвечал им на их вопрос именно тем, что они не могут вынести?

Однако это разъясняется согласно известному из святого Зоара и из слов Ари, благословенна его память (см. каваннот воскурения): со стороны аспекта Элоким святости протянулось вниз, и усилилась сила Судов от внешних — аспект элоким ахерим (чужих божеств), — чтобы в их руках был посох гнева Святого, благословен Он, упаси Бог, в духе написанного (Йешаяу 10:5): «Горе Ашуру, посоху гнева Моего!» И написанное «на мече твоём будешь жить», сказанное об Эсаве, — чтобы через них наводить наказания на людей, преступающих повеления Торы, когда на них пребывает аспект Судов со стороны Элоким святости. И передаётся сила народам, происходящим от внешних Судов, дабы наказывать их за зло, ибо от Судов Элоким протягивается до аспекта элоким ахерим, как сказано. Но поскольку человек обладает свободой выбора и волей, постольку раз посох передан в их руки, они наказывают и карают человека по собственному выбору, а не по приговору Элоким святости. Поэтому сказано: «Горе Ашуру, посоху гнева Моего!» Ибо раз посох был дан ему в руки лишь со стороны аспекта Элоким святости, и если бы Израиль улучшил свои дела, дабы смягчить Суд Милосердием, чтобы Суд включился в Милость (Хесед), — все Суды внешних и Ситра Ахра, держащиеся за святость, были бы отменены и пали бы в глубину великой бездны. Поэтому нужно кричать «горе, ой!» о том, что Ашур — посох гнева Его, что есть сила у Ашура бить посохом, исходящим от гнева Его, аспекта Элоким святости, и через это он делает по своей воле — бьёт по собственному выбору, а не от Него. «Я гневался немного, а они усугубили».

И вот, известно из слов святого Зоара (Йитро 93б), что суть Судов, вследствие которых существует убийство в мире — убивать человека мечом и копьём или иными способами умерщвления, — произошла от разделительного знака (псик таама), имеющегося между «не» и «убивай» в Торе. Ибо если бы не было разделительного знака и было бы написано «не убивай» слитно, откуда бы произошёл аспект убийства? Ведь известно (Зоар, Трума 161б), что Торой Святой, благословен Он, создал мир, и если нечто не подразумевается в Торе, откуда бы этой вещи быть и существовать? Поэтому в Торе необходимо было написать с разделительным знаком, дабы сказать, что порой «убивай» — намекая на четыре вида казни, которыми суд наказывает человека, преступающего эти заповеди, четырьмя видами умерщвления. И от этого произошёл весь аспект убийства во всём мире. И в этом месте Торы — корень жизненной силы нечестивого Эсава, о котором сказано: «На мече твоём будешь жить». Из этого места он черпает свою жизненную силу для существования и благословения — из разделительного знака между «не» и «убивай». Подобно этому и с прелюбодеянием: если бы не было разделительного знака между «не» и «прелюбодействуй», откуда бы произошёл аспект прелюбодеяния, если в Торе написано «не прелюбодействуй», а Тора — основа мира? Как может быть в мире противоположность Торе? Но поскольку есть разделительный знак, указывающий, что следует радоваться с женой своей радостью заповеди и тому подобное, как приводится в святом Зоаре там, и порой «прелюбодействуй» отдельно — от этого произошёл аспект прелюбодеяния в мире. И в этом месте — корень жизненной силы сынов Аммона и Моава, корень их жизненности исходит из этого места, подобно Эсаву.

И вот, когда Святой, благословен Он, сказал Эсаву и Аммону с Моавом, чтобы они приняли Тору, Его обращение было не к этому материальному народу, ходящему по земле, чтобы говорить с ним с небес. Он являл подобные слова корню их жизненной силы и их души. И поскольку место укоренения их жизненной силы — именно в этом месте Торы, и Он говорил им, чтобы приняли всю Тору, то в тот самый момент вся Тора свернулась, скрылась и собралась в этих речениях — для каждого в его аспекте. Для корня Эсава — в речении «не убивай», для корня Аммона и Моава — в речении «не прелюбодействуй», в месте укоренения их жизненной силы, говоря: «Вот я, вся Тора — примите меня!» И поэтому, когда они спросили: «Что в ней написано?» — ответ был уже при них: «Не убивай» и «Не прелюбодействуй», ибо в том месте они стояли, и вся Тора была собрана туда. Само речение отвечало их жизненной силе: «Вот, смотри и освяти!» А они не могли выдержать этого и отказались принять Тору. Поэтому «прямы пути Господни, и нет в них неправды». И вот толкование стиха «на мече твоём будешь жить», сказанного Ицхаком Эсаву: ибо вот, в будущем Святой, благословен Он, возьмёт Самаэля, ангела-покровителя Эсава, и будет судить его по законам Торы четырьмя видами казни за то, что он отяготил своё иго на Израиле, как приводится в святом Зоаре (Шофтим 274б). И выходит, что этот стих «не убивай», который ныне оживляет корень жизненной силы Эсава, — он же обяжет его в будущем быть судимым по законам убийства, проистекающим из этого же стиха. И вот «на мече твоём» — буквально: то, что есть у тебя как меч, висящий на твоей шее, — «ныне будешь жить этим», ибо вся его жизненная сила ныне исходит от этого, пока не иссякнут отходы и силы зла в мире.

И через это мы придём к разъяснению стиха. Ибо Писание рассказывает, как от Хама, намекающего на нечестивого сына, который был укоренён в левой стороне святости, распространилось и нисходило от него всё ниже и ниже до аспекта элоким ахерим (чужих божеств) буквально. Ибо всё, что сотворил Господь, — для Своей цели, и всё сотворённое — во Славу Его создал. Но прежде чем наступит время окончательного исправления (тиккун), всё происходит подобно пшенице, которая не может произрасти без соломы и мякины, или подобно осадку в вине, выходящему из винограда, — и во всякой вещи есть отходы. И всё это для того, чтобы выделить и испытать через это добро путём преимущества света из тьмы. И если бы глупость не была распространена в мире, мудрость не была бы распространена в мире, как сказано в святом Зоаре (Ваикра 47б). Посему от мозга Гвуры (Могущества) в Годе (Величии), где был укоренён Хам, произошло от аспекта к аспекту, пока не дошло до отходов и осадка буквально — быть противоположностью святости. Ибо могущество святости — это быть «сильным как лев, исполняя волю Создателя» с сильной любовью, как искры огня, пламя Господне, с пылающим огнём пламени поистине, с истиной и рвением, а не с леностью. А из отходов произошло обратное — усиливаться в сердце своём с дерзостью чела, дабы гневить Творца своего и делать то, что Он повелел не делать, зная своего Господина и намереваясь бунтовать против Него.

Поэтому сказано в Писании: «И Куш родил Нимрода», то есть вот, нисходили отходы Судов Элоким от Хама и Куша. И Куш указывает на ещё большее могущество Судов, ибо он изменён в коже своей чрезмерной чернотой, которая есть противоположность белизне. И он родил Нимрода, который взбунтовал весь мир против Святого, благословен Он. «Он начал быть богатырём на земле» — он был первым, кто осквернил могущество святости и начал быть противоположностью святости, то есть быть богатырём на земле, а не на небесах. И он усиливался в земных делах и был «могучим ловцом пред Господом», то есть он был могуч в том, чтобы ловить творения и поднимать их на бунт против Святого, благословен Он. И вот, все нечестивцы именуются по имени нечестивого сына, упомянутого в Торе, ибо все они происходят от этого мозга Гвуры (Могущества). Поэтому о нечестивцах говорится: «Как Нимрод, могучий ловец», ибо он уловил могущество в другое место, дабы обратить его от святости к противоположному краю, чего не бывало до сих пор. И он был главой поколения Рассеяния, которые сказали: «Рука наша высока, взойдём на небеса и будем вести с Ним войну». И всё это — от отходов Гвуры, ибо он хотел воевать с Господом. Но горе нечестивцу, ибо зло — воздаяние рук его воздастся ему.