Genesis

«И вот родословие Тераха» и так далее, до «и Аран родил Лота». Следует обратить внимание на изменение формулировки в отношении Арана: «И Аран родил (олид) Лота» — в отличие от всех упомянутых выше, где во всех случаях сказано «ва-йолед» (и родил), как «и родил Аврама», или «Серуга», или «Реу», и тому подобное. А здесь сказано «олид» — в форме прошедшего завершённого времени.

И представляется, что вот, жители земли в то время все были бунтующими против Господа и гневящими Его, и все шли за главой — Нимродом, могучим ловцом, который взбунтовал весь мир против Святого, благословен Он. Как сказали наши мудрецы (Авот 5:2): «Десять поколений от Ноаха до Авраама — дабы показать, сколько долготерпения перед Ним, ибо все поколения гневили и приходили» и так далее. И все они были нечестивцами открыто, дерзко восставая против Его Славы. Однако у Арана была иная мера: его грех не проявлялся в дерзком открытом бунте против Господа. Лишь сердце его не было цельным с Господом, Богом его, как сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 38:13): Аран сидел и говорил в сердце своём: «Если Авраам победит — я на его стороне, если Нимрод победит — я на его стороне». И это было оттого, что, как известно из писаний Ари, благословенна его память, у каждого человека есть два света, сияющих на него: один называется «ор макиф» (окружающий свет), а другой — «ор пними» (внутренний свет). Внутренний свет сияет внутри него, внутри его сердца, склоняя сердце его по силе этого света. А окружающий свет сияет на человека извне. И бывает порой, что внутреннее в нём — доброе, а окружающее — нет, а порой — наоборот. И так было у Арана: у него был окружающий свет извне от аспекта добра, поэтому он не мог быть нечестивцем снаружи, на глазах у всех, из-за окружающего его света. Лишь в глубине точки своего сердца он не был цельным с Господом, ибо его внутренний свет был от аспекта «не-добра», и сердце его колебалось с Господом. Однако после того как он увидел, что Авраам спасся из огненной печи, он укрепился окружающим светом над содержимым своего сердца и пошёл за ним. И бросил его Нимрод в печь, и он сгорел, ибо не был достоин чуда из-за зла, что было в нём.

И вот, этот аспект называется «Лот». Ибо он сам, по пробуждению сердца, не пробуждался служить Господу. Лишь хотя сам он не видел — деяний Господа во внутреннем своём свете, — его мазаль (высшая судьба) видел — через окружающий свет — то, что происходит снаружи. И когда он увидел Авраама, служащего Господу в праведности своей, он тоже возжелал и захотел извне делать подобно его деяниям. И все его добрые дела были обёрнуты и облечены в его окружающий свет, окружающий его извне. И это — аспект «Лот», что означает «обёртывание», как «лот бе-симла» — «завёрнутый в плащ» (Шмуэль-алеф 21:10). Поэтому сказано: «И Аран родил (олид) Лота» — в форме прошедшего завершённого времени. Ибо суть «порождений» человека — это заповеди и добрые дела его, и все они были в аспекте «Лот», ибо обернулись и облеклись в окружающий свет, что извне, и не были от пробуждения сердца, от внутренности его сердца. И с того дня, как он достиг разумения, все его добрые дела были в этом аспекте. И точно таким же был его сын Лот, как сказано в Писании (Берешит 12:4): «И пошёл с ним Лот» — ибо с Авраамом он шёл, видя деяния Авраама, ибо окружающий свет его был от аспекта добра, а не сердце его. Поэтому, когда он родил Лота, сказано «олид» — в форме прошедшего завершённого, — дабы намекнуть, что весь аспект его порождений, то есть добрых дел, был в аспекте «Лот», и по образу и подобию своему он родил этого сына. А слово «эт» — оно включает повсюду [дополнительное], говоря, что сам Аран был в аспекте «Лот» и родил также Лота, сына, подобного себе. Поэтому Писание тотчас после этого говорит: