Genesis
None · Bereishit / Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ותהי שרי עקרה אין לה ולד. צריך לדעת על מה כפל בזה לומר עקרה ואין לה ולד, ונראה על פי מה שכתבנו למעלה (בפרשת בראשית בפסוק ויברך אותם אלהים וגו') בביאור מאמר חז"ל (יבמות ס"ה:) האיש מצווה על פריה ורביה ולא האשה ר' יוחנן בן ברוקה אומר על שניהם הוא אומר ויברך אותם אלהים ויאמר להם פרו ורבו וכו', ולכאורה צריך לתרץ לדברי התנא קמא מה שאמר בפירוש ויאמר להם פרו ורבו.
English translation not yet available
«И была Сарай бесплодна, не было у неё дитяти». Нужно понять, зачем здесь удвоение: сказано «бесплодна» и «не было у неё дитяти». И представляется, согласно тому, что мы написали выше (в главе Берешит, на стихе «и благословил их Бог» и т.д.), в толковании высказывания наших мудрецов (Йевамот 65б): «Мужчина обязан в заповеди плодиться и размножаться, а не женщина. Рабби Йоханан бен Брока говорит: об обоих сказано: "И благословил их Бог, и сказал им: плодитесь и размножайтесь"» и так далее. И на первый взгляд, нужно объяснить по мнению первого таная, что означает то, что прямо сказано «и сказал им: плодитесь и размножайтесь».
ואכן כי שני מיני הולדות יש, אחד בגשמיות העולם, שהוא בנים ובנות להרבות זרעם כעפרות תבל כי לשבת יצרה, והשנית הוא הולדות הנשמות בעולם העליון על ידי מצוות ומעשים טובים שמהם באים נשמות לגרים או לבעלי תשובה כנודע מדבר מרן האר"י ז"ל. והעיקר לזה הוא איש ואשה שמזדווגים בכוונת אמת לשם ה' בדחילו ורחימו בכוונות הרצוין לפני מי שאמר והיה העולם, וכשאינה מתעברת מזיווג זה נולד על ידי זה נשמות הללו, ובזה היה אברהם מגייר את האנשים ושרה את הנשים כמאמר חז"ל (בראשית רבה ל"ט, "ד), כי הם הולידו את הנשמות הללו ונאמר עליהם ואת הנפש אשר עשו, עשו ממש כי הנשמות היו מהם, ובזה השוה אשה לאיש כי גם היא צריכה לראות לגרום במעשים טובים למעבד נשמתין ורוחין חדתין שהוא עיקר תולדותיהם של צדיקים מעשים טובים, ועל כן זה אשר נאמר ויאמר להם פרו ורבו הכוונה על הולדה הזו, ובזה שניהם שוים לעשות פרי למעלה להרבות הנשמות בעולם העליון, ואמנם הצווי על תולדות הארץ כפשוטה להוליד בנים לקיום המין הוא מה שאמר אחר כך ומלאו את הארץ וכבשוה (דאם לא כן אחד מהם מיותר והבן) שהוא למלאות הארץ התחתונה להרבות דמות וצלם אלהים בעולם ובזה נאמר וכבשוה ואיש דרכו לכבוש ולא האשה ועל כן הוא מצווה ולא היא ועיין שם שביארנוהו. ולזה אמר כאן הכתוב שזה שהיתה עקרה לא תימא שהיתה עקרה מכל וכל שלא הולידה שום דבר בעולם לא כן כי רק אין לה ולד שאין לה ולד בארץ הלזו בגוף ונשמה אבל נשמות לבד היתה מולידה תמיד ועשתה נשמות לגרים כנזכר (אחר כותבי מצאתי כן מפורש בזוה"ק שלח קסח. עיין שם).
And there are accordingly two types of procreation: One is in the world's physical dimension, which is sons and daughters, to increase their offspring like the dust of the land, since it was created to be inhabited (alluding to Isaiah 45:18). And the second is the procreation of souls in the higher world through [fulfillment of] the commandments and good deeds. For it is from there that the souls of converts and penitents come, as is known from the words of our teacher, Ari, may his memory be blessed. The essence of this is when a man and a woman cohabit with a true intention for the sake of God with fear and love, with the desired intentions before the One who spoke and the world came into being. And when she does not become pregnant from this cohabitation, those souls are created. In this way, Abraham would convert the men and Sarah the women, like the statement of the Sages, may their memory be blessed (Bereishit Rabbah 39:4). As they gave birth to these souls. And it is about them that it is stated: and the souls that they had made (Genesis 12:5) — that they actually made, for the souls [came] from them. And about this, the woman is the same as the man. For she, too, must seek to bring about new souls and spirits through her good actions. As the main descendants of the righteous are [their] good deeds. Hence the intention of that which was stated, Be fruitful and multiply (Genesis 1:28), was about this reproduction. Concerning this, the two of them are the same; in creating "fruit" above to increase the souls in the higher world. However, the command about procreation in the world is like its straightforward understanding, to produce children for the survival of the species. That is what is stated afterward: and fill the earth and subdue it. (For otherwise, one of [these phrases] would be superfluous. And understand [this]). As this is to fill the lower world, to increase the likeness and image of God in the world. And it is concerning this that it is stated, and conquer it — it is the manner of a man to conquer, and it is not the manner of a woman (Yevamot 65b). And that is why he is commanded and not she. And see there, as we have explained it. And that is why Scripture here states about that which she was barren, that you not say that she was completely barren, such that she did not give birth to anything in the world, that it is not like that: It is rather that she had no child. As she did not have a child with a body and soul in this world. But she continuously gave birth to souls by themselves, and made the souls for the converts, as mentioned. (After I wrote [this], I found it explicitly so in the holy Zohar, Parashat Shelach 168, see there.)
Однако есть два вида порождений. Одни — в материальности мира: сыновья и дочери, дабы умножить потомство их как прах земли, ибо «для обитания создал Он её». Вторые — порождение душ в высшем мире через заповеди и добрые дела, от которых приходят души к прозелитам или к совершающим раскаяние (бааль тшува), как известно из слов учителя нашего Ари, благословенна его память. И главное в этом — муж и жена, соединяющиеся с истинным намерением во Имя Господа, в трепете и любви, с каваннот (намерениями), угодными Тому, Кто сказал — и стал мир. И когда она не зачинает от этого соединения, через это рождаются эти души. И через это Авраам обращал мужчин, а Сара — женщин, как сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 39:14), ибо они породили эти души. И о них сказано: «и души, которые они сделали» — «сделали» буквально, ибо души были от них. И в этом женщина приравнивается к мужчине, ибо и она должна стараться своими добрыми делами порождать «нешматин ве-рухин хадатин» (новые души и духи), что есть суть порождений праведников — добрые дела. Поэтому то, что сказано «и сказал им: плодитесь и размножайтесь» — имеется в виду это порождение, и в нём оба равны, дабы производить плод наверху, умножая души в высшем мире. А повеление о земных порождениях буквально — рождать детей для продолжения рода — это то, что сказано далее: «и наполняйте землю и покоряйте её» (ибо иначе одно из двух было бы лишним, и пойми). Это для того, чтобы наполнить нижнюю землю, умножая образ и подобие Божье в мире. И об этом сказано «и покоряйте её» — муж по своей природе покоряет, а не жена. Поэтому он обязан, а не она. Смотри там, где мы это разъяснили. Поэтому здесь Писание говорит: то, что она была бесплодна — не подумай, что она была бесплодна совершенно, что не породила ничего на свете. Нет, лишь «не было у неё дитяти» — не было у неё дитяти на этой земле, в теле и душе. Но души одни — она порождала постоянно и создавала души для прозелитов, как упомянуто (после того, как я написал это, нашёл это прямо сказанным в святом Зоаре, Шлах 168а; смотри там).
או על דרך אומרו (בראשית ל"ח, ט') כי לו לא יהיה הזרע, שאין תולדותיו נקראין על שמו וכן כאן אין לה ולד שיהיו תולדותיה נקראין על שמה אבל באמת היא המביאה הנשמות לעולם ושלה ממש הם, ועוד ירמז הכתוב על זה כי נודע ממדת התורה שמקרא נדרש לפניו ולאחריו וכאשר נדרוש מלת לה לאחריו יקרא לה ולד כלומר שיש לה ולד והם נשמות הגרים האמורים, וכן לפי אומרם ז"ל (בבראשית רבה ל"ח, י"ד) במקום הזה אמר ר' לוי כל מקום שנאמר אין לה הוה לה שנאמר וה' פקד את שרה וכו' עד כאן, יתפרש גם כן על זה הדרך אף שעתה אין לה אבל באמת לה ולד כי יהיה לה לבסוף ועל כן נסמכה תיבת לה לולד להיות נדרש גם לאחריו כאמור, גם יתפרש מלת אין כמו הן כמו שהוא במדרש רבה סוף פרשה זו ועיין במתנות כהונה שם ורומז הן לה ולד כלומר שיש לה ולד הן נשמות הגרים אשר שלה המה והן מה שיהיה לה לבסוף גם תולדות הארץ כנאמר.
English translation not yet available
Или по пути написанного (Берешит 38:9): «ибо не ему будет семя» — то есть потомство не будет называться его именем. Так и здесь: «не было у неё дитяти», которое называлось бы её именем. Но в действительности она приводила души в мир, и они воистину были её. И ещё намекает Писание на это, ибо известно из правил Торы, что стих толкуется и вперёд, и назад. И если толковать слово «ла» (ей) по отношению к тому, что после него, читается «ла валад» — то есть «есть у неё дитя», и это — души прозелитов, о которых сказано. И также по высказыванию наших мудрецов (Берешит Рабба 38:14) в этом месте: «Сказал рабби Леви: везде, где сказано 'нет у неё', [в итоге] будет у неё, как сказано: 'И Господь вспомнил о Саре'» и так далее — конец цитаты. Это тоже толкуется тем же путём: хотя сейчас «нет у неё», но в действительности «ла валад» — ибо будет у неё в конце концов. Поэтому слово «ла» примыкает к «валад», дабы толковаться также по отношению к тому, что после него, как сказано. Также можно истолковать слово «эйн» (нет) как «эн» (вот), подобно тому, как находится в Мидраш Рабба в конце этой главы (смотри «Матнот Кеуна» там). И это намекает: «эн ла валад» — то есть вот, есть у неё дитя — как души прозелитов, которые принадлежат ей, так и то, что будет у неё в конце концов также земное потомство, как сказано.